科學(xué)保護(hù)，留住鄉(xiāng)愁
——馮驥才傳統(tǒng)村落保護(hù)的思想淵源、理論構(gòu)建與學(xué)科轉(zhuǎn)向

蒲嬌 楊揚(yáng)

中華文明根植于農(nóng)耕文明，傳統(tǒng)村落作為農(nóng)耕文明的重要載體和優(yōu)秀基因庫，承載著中華民族的“根”與“魂”，寄托著各族兒女的鄉(xiāng)愁。長久以來，習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，多次作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要因地制宜、因勢利導(dǎo)地將傳統(tǒng)村落保護(hù)好改造好，充分融合我國農(nóng)耕文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)與現(xiàn)代文明要素，將其賦予新時(shí)代內(nèi)涵。多年來，馮驥才持續(xù)為傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)表文章、建言獻(xiàn)策、奔走呼號，他認(rèn)為“村落的意義跟人的關(guān)系在于土地的情懷、家鄉(xiāng)的情懷，保護(hù)古村落關(guān)鍵還是保護(hù)自己的精神家園、我們的傳統(tǒng)、我們的根、我們鄉(xiāng)愁的依托”[1]。為了積極落實(shí)習(xí)近平總書記所提出的“教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)”[2]方針政策，他結(jié)合自身學(xué)術(shù)身份，通過總結(jié)多年來民間文化及傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積極開展學(xué)術(shù)思考與理論研究，探索人才培養(yǎng)與科學(xué)保護(hù)的路徑，為傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展提供理論依據(jù)與智力支持。

1.馮驥才傳統(tǒng)村落保護(hù)的思想淵源

馮驥才認(rèn)為，地域性格最直觀的表現(xiàn)方式即是“物的記憶”，而非物質(zhì)性遺產(chǎn)更多則是對“人的記憶”的承載。兩種記憶交織于一體，縱向地延續(xù)著地域的史脈與傳承，橫向地展示著地域的性格與閱歷，將獨(dú)有的個(gè)性與身份進(jìn)行表達(dá)。馮驥才對于地域文化的關(guān)注是從城市開始，后逐漸由對天津城市的文化自救轉(zhuǎn)向?qū)θ珖鴤鹘y(tǒng)村落的廣泛關(guān)照，從對“物”的搶救轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α叭恕钡年P(guān)懷。

1.1 從“城”到“村”

馮驥才最初對民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行自覺記錄是從天津開始的。早在20 世紀(jì)60 年代，他開始奔波于天津老城內(nèi)外街巷中，通過實(shí)地考察，記錄民居磚雕藝術(shù)，采用圖片、文字和繪圖等方式，將影壁、門樓磚雕結(jié)構(gòu)以及天津城內(nèi)磚雕分布登記在冊，編撰出版《天津磚刻藝術(shù)》。此書所體現(xiàn)出的科學(xué)性、預(yù)見性及方法論對于當(dāng)下文化遺產(chǎn)的實(shí)踐指引與學(xué)術(shù)規(guī)范至今依然具有啟發(fā)意義。1994 年，天津老城面臨拆遷，他通過搶救性記錄展開對老城內(nèi)民居建筑的實(shí)地調(diào)查、影像記錄，相繼出版《天津老房子·舊城遺韻》《天津老房子·東西南北》《小洋樓風(fēng)情》等書籍，為天津城市文化留下了較為完整的檔案資料。亦是在此期間，馮驥才關(guān)注到了民間文化與其所處文化空間之間的關(guān)聯(lián)，這無疑為其后研判與理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落二者之間的關(guān)系提供了借鑒。

2001 年，馮驥才出任中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席，提出“中國文化界知識分子的當(dāng)代使命就是搶救”的觀點(diǎn)，由此啟動(dòng)了“大到古村落，小到荷包”的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，開始對散落在中華大地上各民族的民間文化遺珍進(jìn)行盤清家底的搶救式普查。在進(jìn)行了大量調(diào)研后，他深切地體會(huì)到民間文化的傳承困境，提出要對“非遺”所依附的重要文化空間——村落（寨）進(jìn)行保護(hù)。從“城”到“村”的踐行模式，體現(xiàn)出馮驥才以下思考：其一是肯定了傳統(tǒng)村落在中華民族文化中的位置——是一種“母體文化”與“根性文化”，且“深不見底，浩無際涯”[3]；其二是對民間文化與精英文化之間的關(guān)系做出思辨，打破長久以來認(rèn)為前者“難登大雅之堂”的觀點(diǎn)，將二者置于公平位置進(jìn)行對話；其三是重視少數(shù)民族村落（寨）文化的傳承與發(fā)展。對少數(shù)民族村落（寨）的保護(hù)，不僅是對各民族共同記憶的珍視，更是對人類文化多樣性的維護(hù)。從最初對城市文化的自發(fā)搶救，到帶動(dòng)全國傳統(tǒng)村落保護(hù)的文化行動(dòng)，不但體現(xiàn)出他對民間文化本體的關(guān)注，也是在文化遺產(chǎn)視域下的一種整體性、系統(tǒng)性的關(guān)照。此后馮驥才一直馬不停蹄、奔走呼號，致力于探索農(nóng)耕文明賡續(xù)發(fā)展的科學(xué)路徑。

1.2 從“原點(diǎn)”到“全國”

2001 年—2003 年之間，中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程示范調(diào)查在山西省榆次市后溝村正式啟動(dòng)。馮驥才邀請包括烏丙安、潘魯生在內(nèi)的多位專家聯(lián)合編寫了《中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程普查手冊》，此書也成為廣泛運(yùn)用于村落田野普查的重要工具。馮驥才稱自己有著強(qiáng)烈的“后溝情感”。其一他認(rèn)為這是社會(huì)各界首次將學(xué)術(shù)目光聚焦村落本體所開展的研究；其二他認(rèn)為這是學(xué)界首次將村落作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行研究，并注重其中的多樣性、地域性與全面性；其三以后溝為中心所展開的調(diào)研無疑首次向世人昭示了村落保護(hù)中的艱巨性與復(fù)雜性，為全民重視、關(guān)切與參與其工作提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，后溝村作為古村落農(nóng)耕文化遺產(chǎn)保護(hù)的采樣地，也被視作村落保護(hù)的起點(diǎn)與原點(diǎn)。然而，隨著國家城市化進(jìn)程的不斷加快，村莊在不斷的衰落與終結(jié)，沉淀在鄉(xiāng)村里活態(tài)的民間文化面臨著流變與消失。[4]馮驥才深刻地意識到了城鎮(zhèn)化進(jìn)程對農(nóng)耕文明的毀滅性打擊。2011 年在中央文史研究館成立60 周年座談會(huì)上，馮驥才做了《為緊急保護(hù)古村落再進(jìn)一言》的主題發(fā)言，并向住建部提出《關(guān)于中國古村落保護(hù)的幾點(diǎn)建議》。在溫家寶等中央領(lǐng)導(dǎo)同志的積極支持下，2012 年12 月12日，中央以住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部等三部委名義，聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》，馮驥才任中國傳統(tǒng)村落保護(hù)專家委員會(huì)主任委員，傳統(tǒng)村落保護(hù)工作正式在全國范圍內(nèi)啟動(dòng)。從“原點(diǎn)”到“全國”階段正是古村落保護(hù)生根發(fā)芽的時(shí)期。此時(shí)馮驥才對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)也由天津走向全國，由個(gè)人覺悟上升至國家行為。

1.3 從“物”的搶救到“人”的關(guān)懷

20 世紀(jì)末，馮驥才先后赴奧地利、意大利、希臘、法國等國展開文化交流，廣泛汲取文化遺產(chǎn)保護(hù)的他國經(jīng)驗(yàn)。在對法國多處城市空間、文化遺產(chǎn)深入探訪與交流體驗(yàn)后，馮驥才結(jié)合我國國情與文化特色進(jìn)行深入思考，這為其文化遺產(chǎn)觀的形成，提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。此外，受日本、韓國等較為注重?zé)o形文化遺產(chǎn)的影響，馮驥才意識到無形文化遺產(chǎn)背后的最大價(jià)值在于“人”的“在場”。各國豐富的實(shí)踐與理念為馮驥才遺產(chǎn)觀的豐富與完善提供了啟示和借鑒，也直接影響到其后將注意力從對“物”的搶救轉(zhuǎn)移到對“人”的關(guān)懷上?！胺沁z傳承人心性修養(yǎng)歷程和成果作為精神文化的成果，代代口耳相傳，沉淀、衍化、匯聚成清晰的脈絡(luò)，以文脈樣式呈現(xiàn)，成為遺產(chǎn)中最精華部分?！盵5]伴隨著“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的進(jìn)展，馮驥才肯定了原住民對于村落存續(xù)的價(jià)值，認(rèn)為他們所承載的不僅是智慧、技藝和審美，更是一代代先人們的生命情感。傳統(tǒng)村落保護(hù)的主體應(yīng)該是原住民，原住民與村落的關(guān)系就像傳承人與非遺的關(guān)系一樣，沒有傳承人的非遺即刻消失，沒有原住民的村落徒具空殼。[6]傳統(tǒng)村落保護(hù)與非遺保護(hù)的共通之處即是在于對“人”的關(guān)注，二者都是因人而生、因人而存、因人而續(xù)。馮驥才深入民間的實(shí)地考察與探描，為其在村落保護(hù)領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)聲提供了實(shí)踐基礎(chǔ)與理論依據(jù)。從對“物”的搶救到對“人”的關(guān)懷，從對有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人的重視，共同構(gòu)成了其民間文化保護(hù)思想的實(shí)踐基礎(chǔ)。

2.馮驥才傳統(tǒng)村落保護(hù)的理論建構(gòu)

文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅需要一腔熱血的行動(dòng)，還需要扎實(shí)的學(xué)術(shù)支撐，這是馮驥才始終秉承學(xué)術(shù)的原則。從關(guān)注傳統(tǒng)村落的過去式——對概念與本源的探究，到注重傳統(tǒng)村落的當(dāng)下——對搶救性記錄及檔案體系的建設(shè)，再至傳統(tǒng)村落的未來——對多種保護(hù)實(shí)踐模式的探索，無一不反映出馮驥才對傳統(tǒng)村落持續(xù)的思考與行動(dòng)。

2.1 從“古村落”到“傳統(tǒng)村落”

“知識分子投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐，是近百年來一個(gè)延綿不斷的文化現(xiàn)象，不同時(shí)代的知識分子選擇自己實(shí)踐的鄉(xiāng)村，以此踐行鄉(xiāng)村建設(shè)的理想。”[7]為了更好地踐行傳統(tǒng)村落保護(hù)理念，馮驥才開始回歸事物的本源與本質(zhì)，進(jìn)行系列哲學(xué)性的思辨與論斷。他提出：“古村落”之稱是模糊和不確切的，只表達(dá)一種“歷史久遠(yuǎn)”的時(shí)間性，而“傳統(tǒng)村落”則是指那些歷史悠久、文化典型、遺存雄厚的村落，富有珍貴的歷史文化的遺產(chǎn)與傳統(tǒng)，有著重要的價(jià)值。對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)方式，他認(rèn)為既然強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)村落對于中華民族文明傳承的重要意義，就必須用科學(xué)、發(fā)展的眼光看待保護(hù)方式。一方面要尋根溯源，遵從歷史發(fā)展的脈絡(luò)與延續(xù)，注重傳統(tǒng)村落歷時(shí)性的發(fā)展概念，另一方面要尊重人類的文化多樣性，不能用工業(yè)化、現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)去衡量各類村落的價(jià)值，注重“共時(shí)性”與“歷時(shí)性”結(jié)合的發(fā)展概念。他還建議從文化遺產(chǎn)的語境對傳統(tǒng)村落價(jià)值進(jìn)行再認(rèn)知，作為另一類遺產(chǎn)，它是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，同時(shí)又飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活[8]。馮驥才對于傳統(tǒng)村落的價(jià)值判斷，不僅提升了大眾對于村落內(nèi)涵與外延的理解，對于傳統(tǒng)村落科學(xué)保護(hù)模式的探索也有著前瞻性的指導(dǎo)意義。

2.2 從“立檔調(diào)查”到“檔案體系建設(shè)”

馮驥才曾言，傳統(tǒng)村落作為仍在進(jìn)行生產(chǎn)生活的基地，是社會(huì)構(gòu)成最基層的單位，對其首要開展的保護(hù)工作便是以立檔為目的的調(diào)查。2014 年6 月，受住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部委托，“留住鄉(xiāng)愁——中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查”項(xiàng)目正式啟動(dòng)。馮驥才作為項(xiàng)目的發(fā)起人與負(fù)責(zé)人，對項(xiàng)目的定位是：“要用標(biāo)準(zhǔn)化的手段記錄我們的傳統(tǒng)村落，讓我們中華民族偉大的創(chuàng)造，我們農(nóng)耕文明重大的財(cái)富以檔案的形式留給后人。”從長期目標(biāo)來看，探索科學(xué)理念、規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)與試驗(yàn)必不可少，對傳統(tǒng)村落進(jìn)行全面、標(biāo)準(zhǔn)化的立檔調(diào)查也尤為重要。馮驥才圍繞傳統(tǒng)村落檔案制作規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，相繼出版具有工具書與指南性質(zhì)的《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查田野手冊》《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查范本》及《中國傳統(tǒng)村落檔案優(yōu)選——20 個(gè)古村落的家底》等書籍，力求在社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)，為村落遺產(chǎn)留下一份全面、具象、客觀、確鑿的檔案，也為對村落保護(hù)搶救具有文化先覺的有識之士們留下可供參考的樣本。此項(xiàng)目的實(shí)施，不但為列入“中國傳統(tǒng)村落名錄”的傳統(tǒng)村落建立檔案，也在普查過程中發(fā)掘出尚未列入名錄但具有重要?dú)v史文化價(jià)值的村落，為國家相關(guān)部門提供線索與信息。

圖1 《中國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查田野手冊》中的文字內(nèi)容、數(shù)量與要求

2019 年，受住建部委托，馮驥才擔(dān)任主任的中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心承擔(dān)起“傳統(tǒng)村落信息化規(guī)范研究——中國傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)檔案的制作規(guī)范研究”項(xiàng)目。此項(xiàng)目的研究目標(biāo)是為每一個(gè)傳統(tǒng)村落留下家底。具體為：第一，通過傳統(tǒng)村落檔案的調(diào)查方法、傳統(tǒng)村落檔案制作的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)等研究的開展，為傳統(tǒng)村落探索出一套科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、可持續(xù)更新的中國傳統(tǒng)村落檔案體系；第二，構(gòu)建包含村落非遺、民俗、精神文化及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的立體檔案研究機(jī)制。通過描述體系與參數(shù)制定的方式，使無形文化有形化、標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)化；第三，注重傳統(tǒng)村落檔案數(shù)據(jù)的后續(xù)管理與活化研究。通過實(shí)操層面的管理路徑探索與保護(hù)應(yīng)用研究，為檔案的持續(xù)更新與轉(zhuǎn)化探索模式；第四，動(dòng)員各領(lǐng)域人士廣泛參與檔案建立，并強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)村落保護(hù)的真正主體是原住民，他們才是村落真正的主人，社會(huì)各界要幫助他們樹立保護(hù)的自覺。此項(xiàng)目的結(jié)題成果被住建部等部門采納借鑒，為后續(xù)傳統(tǒng)村落檔案體系建設(shè)提供樣板，也為相關(guān)保護(hù)工作的開展提供了經(jīng)驗(yàn)。

圖2 “人才培養(yǎng)—科學(xué)研究—社會(huì)服務(wù)”相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式

2.3 從《西塘宣言》到《西塘宣言》發(fā)布十五年

2006 年4 月，由馮驥才、阮儀三等學(xué)者牽頭在浙江省嘉興市西塘鎮(zhèn)召開“中國古村落保護(hù)（西塘）國際高峰論壇”，并發(fā)布《西塘宣言》（下稱“《宣言》”）。《宣言》是論壇全體與會(huì)者的共識，首次從宏觀的角度定位和判斷了中國古村落的文化地位，奠定了傳統(tǒng)村落保護(hù)的精神標(biāo)志和思想旗幟。時(shí)至今日，中國傳統(tǒng)村落保護(hù)國家工程和社會(huì)熱潮，都被它一一進(jìn)行了警示、規(guī)劃和預(yù)測。[9]基于此前對眾多村落的實(shí)地考察經(jīng)驗(yàn)，馮驥才總結(jié)和推薦了五種村落保護(hù)模式：分別是西塘典范——實(shí)現(xiàn)生態(tài)的、活態(tài)的、以人為本的村落；婺源范式——實(shí)現(xiàn)歷史文脈延續(xù)，新老建筑協(xié)調(diào)一致，歷史特征鮮明；麗江束河經(jīng)驗(yàn)——老村不動(dòng)，另辟新村；晉中大院形式——民居博物館方式；烏鎮(zhèn)、榆次模式——景區(qū)存續(xù)，以旅游為主。馮驥才認(rèn)為，無論使用哪種方式進(jìn)行保護(hù)，都“要根據(jù)自己的情況，從自己的文化、自然環(huán)境、老百姓的風(fēng)俗出發(fā)”[10]，尊重村落的自身個(gè)性及差異性。

時(shí)隔十五年，2021年4月26日，“傳統(tǒng)村落保護(hù)《西塘宣言》發(fā)表十五周年國際研討會(huì)”再次在西塘召開。會(huì)議以“激揚(yáng)傳統(tǒng)文化——推動(dòng)中國傳統(tǒng)村落科學(xué)保護(hù)”為主題。與會(huì)專家一致認(rèn)為，“名錄后”時(shí)代中對傳統(tǒng)村落如何進(jìn)行科學(xué)保護(hù)無疑是最為焦點(diǎn)的問題。對此，馮驥才認(rèn)為，科學(xué)保護(hù)是從事物(文化遺產(chǎn))的性質(zhì)、特征、規(guī)律、獨(dú)特性和知識體系出發(fā)，制定一整套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)、方法、要求和保護(hù)機(jī)制。應(yīng)表現(xiàn)為：在基礎(chǔ)的、研究的、學(xué)術(shù)的層面，不斷建立與完善傳統(tǒng)村落的知識體系、基礎(chǔ)科學(xué)、分類原則與標(biāo)準(zhǔn)等；在機(jī)制與制度的層面，注重遺產(chǎn)資源整合與機(jī)制建構(gòu)，包括建立村落檔案、制定遺產(chǎn)清單、確定保護(hù)內(nèi)容與責(zé)任制，規(guī)定保護(hù)制度，組成原住民參與的管理會(huì)等；在管理層面，應(yīng)積極推動(dòng)執(zhí)行、監(jiān)督與懲辦等相關(guān)制度的出臺。

自20 世紀(jì)90 年代針對民間文化所展開的“搶救性保護(hù)”，到貫穿整個(gè)21 世紀(jì)初期的“檔案性記錄”，再到推動(dòng)傳統(tǒng)村落的科學(xué)保護(hù)與學(xué)科體系化進(jìn)程，體現(xiàn)出馮驥才對農(nóng)耕文明的保護(hù)逐漸從微觀到宏觀，從本體思維到耦合思維的轉(zhuǎn)變。兩次西塘?xí)h，前者所重視的是對傳統(tǒng)村落保護(hù)模式的初步探索，后者更加明確了當(dāng)下傳統(tǒng)村落保護(hù)的關(guān)鍵在于是否具有科學(xué)性與前瞻性，嘗試對“和而不同”的頂層設(shè)計(jì)與體制建設(shè)層面的探索，并側(cè)重于對保護(hù)實(shí)施主體的“人”的關(guān)注與培養(yǎng)。

3.馮驥才傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)科轉(zhuǎn)向

學(xué)界普遍認(rèn)為，馮驥才保護(hù)傳統(tǒng)村落思想的源頭之一來自中國城市保護(hù)的教訓(xùn)，之二來自非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，之三來自村落因未及時(shí)進(jìn)入保護(hù)視野而瀕危的狀況。歷經(jīng)十余年的探索實(shí)踐，馮驥才逐漸將其對保護(hù)傳統(tǒng)村落的思考與經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向理論與哲理的闡釋：一方面，致力于將傳統(tǒng)村落保護(hù)置于多學(xué)科交叉背景下解讀，使其更具學(xué)術(shù)化、規(guī)范化與科學(xué)化；另一方面，將多學(xué)科的基本理論知識和方法運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐性教學(xué)的開展中加深對理論與方法的理解。

3.1 交叉學(xué)科研究背景下的村落多維價(jià)值解讀

“無論何種形式的教育，其直接目的都是培養(yǎng)具有扎實(shí)專業(yè)能力的優(yōu)秀人才”。[11]就知識獲取的時(shí)間而言，傳統(tǒng)村落研究既涉及歷史學(xué)理又需結(jié)合現(xiàn)代學(xué)理，是一個(gè)“溫故知新”的概念，必須注重將歷史傳承的線性連貫與文化傳播的空間延展結(jié)合，依靠多層次、多元化的知識體系來審視。如耕讀繼世、忠厚傳家，遵循族規(guī)家訓(xùn)，恪守鄉(xiāng)規(guī)村約……這些在村落中廣為流傳的樸素思想與大中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，同時(shí)也是現(xiàn)代教育思想中最為核心的精神所在，與文明家風(fēng)建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等皆有密切關(guān)系。從知識的學(xué)科來講，傳統(tǒng)村落研究幾乎與現(xiàn)存的十四大學(xué)科門類均有交集，與哲學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科關(guān)系尤為密切。如傳統(tǒng)村落空間認(rèn)知智慧和保護(hù)營建思路與傳統(tǒng)空間哲學(xué)密不可分；村落內(nèi)部自古呈現(xiàn)一種“治理共同體”格局，縱觀世界鄉(xiāng)村發(fā)展史，現(xiàn)代法律規(guī)制也多是一種“村規(guī)民約”“民規(guī)民俗”的理性化再造，法學(xué)視域下的傳統(tǒng)村落研究不但對當(dāng)下法治現(xiàn)代化研究價(jià)值重大，同時(shí)也是為自治、法治、德治結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系的全面建設(shè)提供參考；村落作為民間藝術(shù)的搖籃，體現(xiàn)著民眾對藝術(shù)的熱愛、對審美的追求，是傳統(tǒng)美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。馮驥才在多年對民間文化的保護(hù)之中，持續(xù)對村落遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二者的關(guān)系進(jìn)行深入思考，為了更好地推動(dòng)其共促發(fā)展，具有更加規(guī)范化、學(xué)術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)術(shù)支撐，2020 年9 月，馮驥才在習(xí)近平總書記主持召開的教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上作《建立國家非遺保護(hù)的科學(xué)體系》專題發(fā)言，深刻闡明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)（以下簡稱“非遺學(xué)”）人才培養(yǎng)的困境。他所提出的將非遺學(xué)建立成為獨(dú)立學(xué)科的意見得到黨中央的高度重視。2021 年10 月26 日，經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)，全國首個(gè)非遺學(xué)交叉學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)落戶天津大學(xué)，此舉標(biāo)志著我國非遺保護(hù)事業(yè)正式自“搶救性保護(hù)”跨入“科學(xué)性保護(hù)”的嶄新歷史階段。非遺學(xué)學(xué)科建立無疑為傳統(tǒng)村落的保護(hù)與研究工作提供更加專業(yè)的學(xué)術(shù)支持，為新時(shí)代傳統(tǒng)村落的科學(xué)保護(hù)與學(xué)科建設(shè)提供了發(fā)展機(jī)遇和未來方向。

3.2 傳統(tǒng)村落實(shí)踐性教學(xué)的先倡先行

2013 年6 月4 日，馮驥才擔(dān)任主任的中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心（以下簡稱“中心”）正式成立。忠旨在從理論建設(shè)與實(shí)踐研究上進(jìn)一步推動(dòng)與實(shí)施傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展。近十年來，在建筑學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、民間美術(shù)學(xué)等諸學(xué)科交叉合作的基礎(chǔ)上，馮驥才不斷完善其傳統(tǒng)村落保護(hù)的基礎(chǔ)理論。他認(rèn)為傳統(tǒng)村落形而上的學(xué)術(shù)研究必須通過形而下的實(shí)踐性教學(xué)校驗(yàn)完成。具體實(shí)施路徑為：一方面，將理論課程融入田野教學(xué)。理論是學(xué)科存在的根基，是區(qū)別于“他者”的顯性標(biāo)志，當(dāng)然也是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的“專業(yè)性”基礎(chǔ)。[12]田野調(diào)研是獲取村落一手資料、了解現(xiàn)存狀況、制定教學(xué)計(jì)劃等工作最重要的信息來源與參照目標(biāo)。馮驥才認(rèn)為“田野就是文化本身”，扎實(shí)的田野積累可有效作用于教學(xué)，依此“建立完整的知識體系和嚴(yán)謹(jǐn)而明晰的理論體系，這是教學(xué)的根本，也是學(xué)術(shù)的根基”[13]。因此，圍繞傳統(tǒng)村落保護(hù)與研究所開展的教學(xué)課程，應(yīng)始終貫穿“文化學(xué)習(xí)的一半是文化體驗(yàn)”的治學(xué)理念，通過師生共同參與、團(tuán)隊(duì)合作的方式開展調(diào)研考察，在實(shí)踐過程中，找尋學(xué)術(shù)著眼點(diǎn)及增長點(diǎn)，從而對理論進(jìn)行效驗(yàn)與反思。另一方面，目前研究院正通過“校地合作”的方式，依托中心籌建一批傳統(tǒng)村落教學(xué)實(shí)踐基地，以便探索“人才培養(yǎng)—學(xué)術(shù)研究—在地服務(wù)”相結(jié)合的模式。人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)是當(dāng)下高校的三大主要職能，但在以往的教育體系中還未能發(fā)揮緊密作用。因此通過以傳統(tǒng)村落為研究本體，可以將三者職能打通、功能結(jié)合，形成高校良性循環(huán)，教師、學(xué)生與基地均獲得相應(yīng)收獲。

3.3 人才培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐

“教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它是社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。”[14]優(yōu)質(zhì)人才的成長與完備的學(xué)科培養(yǎng)體系密不可分，國內(nèi)一些院校相繼在建筑學(xué)、考古學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科門類下設(shè)置側(cè)重“非遺”與傳統(tǒng)村落研究的方向。但無論隸屬于何種學(xué)科，傳統(tǒng)村落研究的學(xué)科優(yōu)勢與自身特點(diǎn)都較難得到完全發(fā)揮，這也成為完善交叉學(xué)科培養(yǎng)模式的內(nèi)源性動(dòng)力。為了更好地培養(yǎng)高層次專業(yè)人才，同步推進(jìn)理論提升與能力培養(yǎng)，將專業(yè)教育與社會(huì)需求有機(jī)統(tǒng)一，馮驥才嘗試從以下方面對傳統(tǒng)村落研究領(lǐng)域人才的培養(yǎng)：

一方面，緊扣國家、社會(huì)對傳統(tǒng)村落保護(hù)在人才方面的多樣化需求，完善科研型、教學(xué)型及管理型人才的分類培養(yǎng)體系，重視通、專結(jié)合，強(qiáng)化因材施教，精準(zhǔn)提升學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)與未來崗位特征的契合度。傳統(tǒng)村落的未來發(fā)展需要大量科研型、教學(xué)型及管理型人才，或許也是傳統(tǒng)村落人才培養(yǎng)體系的核心要求。“明確的培養(yǎng)目標(biāo)是制定培養(yǎng)方案與培養(yǎng)計(jì)劃的前提， 也由此才能圍繞目標(biāo)展開教學(xué)實(shí)踐”。[15]科研型人才培養(yǎng)更加強(qiáng)調(diào)理論與田野研究的結(jié)合，更專、更聚焦。教學(xué)型人才培養(yǎng)更加注重理論的系統(tǒng)化、邏輯化的訓(xùn)練，更寬、更延伸。管理型人才更加突出理論在復(fù)雜管理實(shí)踐中的應(yīng)用，更融、更多變。另一方面，完善模式化教學(xué)+個(gè)性化發(fā)展結(jié)合的培養(yǎng)機(jī)制。按照教學(xué)目標(biāo)與培養(yǎng)計(jì)劃設(shè)定模式化教學(xué)，注重發(fā)掘?qū)W生個(gè)性，著力培養(yǎng)“村落+法律”“村落+教育”“村落+管理”……等諸多“村落+ ”創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，與村落的未來發(fā)展目標(biāo)相匹配?？傊?，傳統(tǒng)村落作為嶄新的研究領(lǐng)域，需要緊密結(jié)合新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建出符合我國國情的本土化理論。而所培養(yǎng)的人才必須做到理論與實(shí)踐的融會(huì)貫通，才能為社會(huì)所認(rèn)可，并服務(wù)于新時(shí)代社會(huì)發(fā)展。

結(jié)語

“人們對傳統(tǒng)村落價(jià)值的認(rèn)識有別，保護(hù)理念相異，標(biāo)準(zhǔn)不一，方法不同，新生的問題多多，而且很難從根本上改善，究其根本，是沒有科學(xué)的保護(hù)?！盵16]一面是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)村落空心化、過度旅游開發(fā)現(xiàn)象頻發(fā)，一面是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)，傳統(tǒng)村落的價(jià)值正在被重新解讀，并在多方力量的共同作用下生存著，是挑戰(zhàn)亦是機(jī)遇。馮驥才認(rèn)為唯有找到一條可達(dá)成一致的清晰理念、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)格規(guī)制之上的科學(xué)保護(hù)路徑，才是留住鄉(xiāng)愁的當(dāng)務(wù)之急。而科學(xué)保護(hù)需要建立在科學(xué)的學(xué)術(shù)研究體系和保護(hù)管理體系之上，這應(yīng)是當(dāng)下學(xué)界及社會(huì)各界持續(xù)思考與努力的方向。今后，傳統(tǒng)村落保護(hù)與學(xué)科建設(shè)仍需在科學(xué)性與學(xué)理性方面進(jìn)行建設(shè)性的探索。而真正要解決學(xué)科建設(shè)的相關(guān)學(xué)理研究，則必然要與科學(xué)保護(hù)的具體實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)理思維邏輯與傳統(tǒng)村落保護(hù)的實(shí)踐打通。二者唯有互證真?zhèn)?，才能為傳統(tǒng)村落的良性發(fā)展探尋出一條科學(xué)之路。