危機與希望：尼采對虛無主義的確認與超越

趙峻敏，李馨宇

（沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽，110034）

弗里德里希·威廉·尼采（德語：Fridrich Wilhelm Nietzsche 1844—1900），現(xiàn)代西方哲學(xué)家，他的哲學(xué)有著摧枯拉朽的氣勢，是“西方形而上學(xué)的完成和后現(xiàn)代性的開端”[1]，所研究的虛無主義問題域是現(xiàn)時代主要的文化現(xiàn)象，積極地理解、應(yīng)對和克服虛無主義問題是哲學(xué)研究的重要任務(wù)，進而推動精神文化的健康走向，尼采在這方面提供了積極豐富的思想資源。

一、尼采語境中的“虛無主義”

所謂“虛無主義”（nihilism），最初源于拉丁語，意為“什么都沒有”，認為生命（特別是人類）以及世界的存在沒有什么客觀意義和目的，只有感官感知的才是現(xiàn)實的和現(xiàn)存的，在此之外，皆為虛無。尼采認為，虛無主義與西方文明是相伴而生的，是歷史性的存在，在這場來勢洶洶的運動中，虛無主義的發(fā)生并不是偶然的，而是一種必然的歷史趨勢，實質(zhì)上是精神層面的危機現(xiàn)象。尼采在《權(quán)利意志》中指出：“虛無主義是絕對的無價值狀態(tài)。”[2]尼采在繼承了大多數(shù)思想家對虛無主義的基本看法之上，又創(chuàng)新性地提出了與之不同的觀點，認為并不應(yīng)該把它全部視為消極的意義，聲稱只有感受到認識到世界是“虛無”的時候，才是一個真正熱愛生命的人，正是因為毫無意義，所以，創(chuàng)造意義就變得格外有意義。尼采的現(xiàn)實旨趣并沒有停留在對虛無主義神秘面紗的揭露，而是試圖在虛空的文化體系中進一步建立新的價值原則，這種構(gòu)建性的思想和價值觀念是富有時代意義的，其思想的豐富廣闊性根植于虛無主義，既批判攻擊，又美化渲染，最終又回蕩于虛無主義，這是對傳統(tǒng)價值觀念的清算，對宗教道德和理性主義的批判，在此意義上而言，虛無主義具有了本體論的意義，尼采語境中的虛無主義具有不同的含義，對于虛無主義的理解和掌握是具有前提性意義的。

一方面是消極的虛無主義（passive Nihilism），即“疲憊的虛無主義”。其一，表現(xiàn)為19 世紀普遍存在于歐洲大陸的“疲憊的”“倦怠的”和“軟弱的”生存狀態(tài)，是得知“上帝已死”后的一種對信仰、目標和意義的喪失狀態(tài)，是“強力意志”（Der Wille zur Macht）的衰竭和虛無，這里所指的強力意志是一種精神力量，是可以自我創(chuàng)造和自我表現(xiàn)的原始沖動和欲望，正是由于它的淪喪才使得一切變得“無目標”和“無標準”，是喪失價值而導(dǎo)致的頹廢的沒落結(jié)果；其二，是指傳統(tǒng)形而上學(xué)所表現(xiàn)的對價值和生命意志的虛化，虛無主義存在于形而上學(xué)體系當(dāng)中并不斷地發(fā)展成熟和壯大，這是具有歷史根源的，自柏拉圖起，西方哲學(xué)家總是恪守固定的思維方式來描繪這樣的一個社會圖景：設(shè)立一個極其抽象的和超感性的世界作為“真實的世界”，設(shè)定成為高于現(xiàn)象的本質(zhì)存在，把現(xiàn)實世界虛無化，形成本質(zhì)和現(xiàn)象的二元對立，這就是形而上學(xué)。歐洲形而上學(xué)的發(fā)展過程其實就是神秘的面紗不斷揭露和暴露弊端的過程，最終復(fù)歸于“消極的虛無主義”，這是現(xiàn)存世界與信仰世界、此岸世界與彼岸世界的對立，歸根結(jié)底，這是消極出世的思想。在尼采這里，消極的虛無主義實質(zhì)就是現(xiàn)代性危機的表現(xiàn)，對它的批判也就是對現(xiàn)代意識形態(tài)和文化的批判。

另一方面是積極的虛無主義（active Nihilism）。在這里，積極的虛無主義是指擁有著強大生命力的破壞力量，打倒信仰，重估一切價值，形成新的價值觀念和創(chuàng)造力量，也就是“成為你自己”，這是一種不僅出世而且還入世的思潮。尼采生稱自己是第一個虛無主義者，并認為“達摩克里斯只有在他的劍下舞蹈，才會跳的更好”，并不是籠罩在虛無主義中，而是打破了、揉碎了造成虛無主義的一切后，欣然接受面對和改造不完滿的現(xiàn)實，積極創(chuàng)造自我意義的空間，這就是“積極的虛無主義”，這是強力意志的主體性哲學(xué)，是生命本身的力量，成為了西方文化精神文明中的一道光，不是智慧的終點，而是起點。尼采相信，憑借著對過去價值的重估，拋棄所謂的“永恒價值”，建立新的價值體系，賦予生活全新的意義和自由精神，以此來獲得繼續(xù)存在的理由，所以，尼采批判一切壓抑生命力、創(chuàng)造力的事物，不僅反對消極的虛無主義，也反對對人價值的貶低，鼓勵人成為“超人”，自立為神、自立價值、自己創(chuàng)造自己、自己發(fā)展自己的人。

二、危機：消極虛無主義——“上帝之死”

尼采洞察到，虛無主義的產(chǎn)生存在著深厚的歷史根源，并不是憑空產(chǎn)生的，他震耳發(fā)聵的語錄：“上帝已死”是具有歷史意義的，在這里有必要界定上帝的概念，這里的“上帝”暗指“最高價值（high?est values）”，“死亡”則是指“失去價值（devaluation）”，在哲學(xué)上用來表示“最高價值的貶低”，它根源于形而上學(xué)的本性，這是悲觀主義邏輯的產(chǎn)物，是主客體思維對立和工具主義盛行的結(jié)果，所處的時代中充斥布滿著消極虛無主義的病灶。在政治領(lǐng)域中表現(xiàn)為無政府主義和機會主義，在科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中表現(xiàn)為機械主義和浪漫主義，在歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)為宿命論和達爾文主義，精神領(lǐng)域中表現(xiàn)為無家可歸的失落感和基督教中的禁欲主義等，這種對價值的絕對否棄，正如雨果在寫到關(guān)伯侖時所哀嘆的：“他失掉了指南針。”

首先，尼采展開了對基督教無情的批判。尼采觸及了西方文化的根基，是發(fā)掘西方文化危機與癥候的第一人，把兩千多年的西方文明視為“柏拉圖主義”或“形而上學(xué)”的歷史，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)價值觀的摒棄。基督教作為象征主義運動，“上帝”的形象始終是基督教存在和維系的基礎(chǔ)，最終也成為了虛無主義發(fā)生的原因。傳統(tǒng)西方宗教中把人的本性、思想的產(chǎn)生完全歸結(jié)于上帝（并絕對化），因此，尼采將對基督教的批判矛頭直指“上帝”，認為這是削弱人意志的原動力，基督教抽象地描繪了象征著愛與希望的世界圖景，促使人們沉浸在不復(fù)存在的世界里，用一個莫須有的超驗上帝，否定了有限的塵世（或生命），犧牲此岸生活，無盡地向往彼岸世界，用尼采的話解釋道，他們除了追求虛無（Wille zur Nicht），再也無所追求（Nicht will）。在虛無主義這個深淵中，尼采認為這個妄想般的完美造物主只不過是虛榮和權(quán)力的化身，正是現(xiàn)世的無能與倦怠滋養(yǎng)了神靈和來世，將宿命論播種于弱者的塵世間，使其堅信并且忍受苦難，對一切抱有包容的態(tài)度，這是蒙蔽著“道德的外衣”，失去了自身的價值判斷與價值選擇，這是典型的“價值虛無主義”，是對生命的敵視與反叛。

其次，尼采展開了對傳統(tǒng)道德的否定。尼采的立足點于人的生命意志，價值中心認定為人，正是由于人本身才創(chuàng)造了有價值的世界，由此對西方傳統(tǒng)道德進行了批判。尼采承認道德價值的社會化，它滲透于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者基本的群體生存需要，是自我保存的有力支撐，維系著長久以來的“服從與命令”的交往模式，這種將個體道德標準上升為普遍道德標準的“強制力量”，通過長久以來的規(guī)定與傳承就形成了所謂的社會習(xí)俗。尼采描述道：“強制先于道德，甚至有一段時間道德本身就是強制，人們?yōu)榱吮苊獠豢欤惴牧怂Ｈ缓笏拖袼虚L期以來習(xí)慣成自然的東西一樣，同快樂相聯(lián)系——并被稱為德行。”[3]它蒙蔽以“傳統(tǒng)”的面紗，是貫以使命與擔(dān)當(dāng)之名的奴隸道德，營造出看似合乎道德的制高點，衍生出“良心”之意，是對人創(chuàng)造力的抹殺和對人性的貶低，滯緩了人的主動進步，這種奴隸道德彌漫著悲觀和頹廢的氣息，在尼采看來，這實質(zhì)上是墮落的表現(xiàn)形式，在喪失了人本能的情況下，被迫選擇了不利于自己的處境，在這樣的一個時代里，人們消磨了競爭意識，安于既有的一切，對幸福的定義機械生冷地搬套，對當(dāng)下的一切持懷疑悲觀的態(tài)度，使生命充滿著無盡的失望。

最后，尼采展開了對科學(xué)理性的反思。尼采認為“科學(xué)”應(yīng)該涵蓋人類所有的知識體系，“他對科學(xué)的批判也就是對整個人類知識的批判，是對以往知識觀的批判”[4]，傳統(tǒng)的知識架造于理性主義之上，對科學(xué)知識進行批判，實質(zhì)上也就實現(xiàn)了對理性主義的抨擊。尼采被視為“非理性主義”的代表，他崇尚藝術(shù)、生命和本能，并指出人的本質(zhì)應(yīng)該是生命，否認將科學(xué)樹立為新的信仰，反對唯科學(xué)主義科學(xué)觀。19 世紀末的西方社會，機械主義成為了科學(xué)的價值基礎(chǔ)，理性主義淪為知識的唯一來源，實證主義者堅持科學(xué)可以精確描述現(xiàn)實的客觀世界，科學(xué)可以有效控制生活并使得生活有序化，是現(xiàn)實生活的有效指南，在尼采看來，科學(xué)不外乎是為人們把握世界提供了一個新的視角，一個新的手段，極力反對理性和科學(xué)的盲目崇拜，否認科學(xué)萬能論和絕對真理觀，提倡科學(xué)要回歸現(xiàn)實生活、立足現(xiàn)實生活，服務(wù)于人類，“尼采批評了使科學(xué)脫離現(xiàn)實生活的世界觀和科學(xué)觀，強調(diào)了科學(xué)從生命的強力意志中獲得了巨大的動力”[5]。

人在科學(xué)知識和真理層面解讀自身，便會脫離本真的世界，尼采認為科學(xué)喪失了對人的關(guān)懷，如果以此來作為尺度原則，就會失去自身的價值和自我批判能力，純粹地為了科學(xué)而科學(xué)終將會陷入虛無主義的危機。

三、超越：積極虛無主義——“價值重構(gòu)”

愿人們立足于廢墟之上，仍對生命價值懷有熱愛。正如羅曼·羅蘭所言，“真正的英雄是，知道了生活的真相后，仍然熱愛生活的人”，以積極的心態(tài)來解讀尼采，以強力意志限制（而不是拒斥）近代西方理性主義，實質(zhì)上是構(gòu)架了古希臘和現(xiàn)時代的橋梁。尼采認為理想主義暴露的是虛無主義的本質(zhì)，并不應(yīng)該用一種形而上學(xué)來代替另一種形而上學(xué)，面對這種“一切皆虛妄，一切皆允許”的現(xiàn)狀，要高揚人的力量去發(fā)揮創(chuàng)造力和意志力，喚醒人性的希望和烏托邦，這種積極的虛無主義是在新的維度上對生命價值進行了重估，開啟了新的價值重構(gòu)之路，提出了“永恒輪回”“超人”和“強力意志”學(xué)說。

其一，“永恒輪回”飽含了對未來的渴望與憧憬。這里的“永恒”不是作為超感性的實體，而是“權(quán)力意志”的生成與變化，在輪回中實現(xiàn)能量的永恒持存，正如尼采所描述的投擲骰子，盡管在規(guī)定時間內(nèi)點數(shù)存在偏差，但如此循環(huán)往復(fù)，終將實現(xiàn)平衡。在這個過程中，尼采保證了生命價值的永恒存在，這是不斷向上的輪回，是創(chuàng)造自身無限價值的過程，尼采視它為“最高肯定形式”和“最沉重的負擔(dān)”，意思是說，一方面最高限度地肯定了生命；另一方面，又背負起對于世界和人生責(zé)任的重擔(dān)。在生命這個長河中，似乎每一個環(huán)節(jié)都是某個曾經(jīng)環(huán)節(jié)的再現(xiàn)（而且不止一次），而此刻這個環(huán)節(jié)也許會發(fā)生在未來的某一刻，正如尼采在《快樂的科學(xué)》中解釋道：“你現(xiàn)在和過去的生活，就是你今后的生活。它將周而復(fù)始，不斷重復(fù)，決無新意……無可言說的事情皆會在你身上重現(xiàn)，會以同樣的順序降臨。”[6]當(dāng)意識到這一點的時候，“永恒輪回”就成為了試金石，向后而生的人們將會重新審視當(dāng)下的行為與舉止，賦予生命本身更為重要的意義。如果將它視為是古典因果論中的機械形式，這顯然是對尼采的誤讀，尼采要表現(xiàn)的是“我”的自我同一性，“我”本身就是因與果，也就是賦予了生存以最高的強力意志，否定了傳統(tǒng)形而上學(xué)從“點”最終走向完美的結(jié)局，也否定了最終走向死亡和虛無，以實現(xiàn)“形而上學(xué)”向“永恒輪回”的轉(zhuǎn)向，這樣就顛覆了神的世界，肯定了無限生成與循環(huán)，這是應(yīng)對虛無主義的積極嘗試，讓自身成為了信仰，這也就是自我實現(xiàn)的過程。這種“永恒輪回”可以被認定為是對“達爾文式的價值重估”，與優(yōu)勝劣汰的法則不同，尼采的“永恒輪回”為弱者發(fā)聲，認為輪回與回歸并不是否定意義上的，只有被肯定的事物才有資格進入回歸，顯然，此輪回嵌入與未來相關(guān)的新鮮事物，保證了輪回的主體性與選擇性，最終以實現(xiàn)自我創(chuàng)造與自我提升。

其二，“超人”展現(xiàn)了對新人性的向往與追求。尼采視超人為人類的高級形態(tài)和永世輪回的主體對象，但并非一般意義上的具體的人（人種），查拉圖斯特拉說是對“以往人”的超越，是求得生命力強化的精神與態(tài)度，是強力生命意志的必然歸宿，擺脫了傳統(tǒng)形而上學(xué)對生命的否定狀態(tài)，帶領(lǐng)西方人們在精神領(lǐng)域走出黑暗與迷惘，因此，超人≠上帝，超人≠彼岸世界（看似美好），它把對于新人性的向往和追求拉到了“大地”，關(guān)切著現(xiàn)實世界及其生活，如一股春風(fēng)，吹散了虛無主義，使傳統(tǒng)價值觀念走向了不歸途，彌補了人類價值信仰的缺失，這個不斷升華自己、不斷追求更高方向的人，就是所謂“超人”的形象。他是可塑的，可以超越原己，更正原有的價值觀念，重新評估新的價值；是自由的，可以跨越鴻溝，擺脫原有的思維束縛，重新評估生命的價值；是有判斷力的，可以打破權(quán)威，批判原有的善惡標準，重新建立新的標準；是超越的，可以勇往直前，匡革原有的人性圭臬；正如尼采所說：“讓你們之對生命的愛即是你們之對最高希望的愛，而讓你們的最高希望即是生命的最高理念吧！然而，我要你們的最高理想聽命于你們——就是這個：人類是應(yīng)該被超越的！”[7]這種積極的生存狀態(tài)打破了傳統(tǒng)形而上學(xué)最大的弊端——“頹廢”，面對著滿目瘡痍的虛無世界，唯有實現(xiàn)超越，才有可能克服虛無主義氛圍。其實，這里的生命哲學(xué)似乎可以看成是未來存在主義的雛形，含攝出諸多存在主義的理念。那么，人類該如何生存，尼采的答案是——“意義生存”，在尼采看來，“意義生存”是“超人”生存的最高境界，成為自我本身，拒絕盲目崇拜，在眾人中保持獨立個性，做生命的主人，在生命的維度中實現(xiàn)生命的意義，彌補“上帝死了”的價值信仰空缺，總之，尼采借“超人”描繪了所追求的“新人性”，賦予生活新的目標，是具有積極向?qū)宰饔玫模瓜麡O的虛無主義和傳統(tǒng)的價值觀失去了存在的沃土。

其三，“權(quán)力意志”孕育了改造生命的源泉與動因。這里的“權(quán)力意志”并非指的是政治領(lǐng)域中的強權(quán)或暴力，而是蘊意在文化意義上的，在認識論角度，認為是“永不枯竭的創(chuàng)造性的生之意志”[8]，是生命行為的原動力、創(chuàng)造力和支配力，也譯為“強力意志”（der Wile zur Macht），直譯為“追求強大力量的意志”。尼采認為生命本身不應(yīng)該停留在基本的生存欲層面上，而是應(yīng)該不斷地自我擴張、自我強化和自我發(fā)展的過程，并以此作為“重估一切價值”（die Umwertung aller Werte）的準則，而尼采的“酒神精神”就成為了“重估一切價值”的精神實質(zhì)，首次出現(xiàn)是在《悲劇的誕生》中，“酒神”是指狄奧尼索斯，由于長期以來的痛苦經(jīng)歷，使得他長期沉迷于酗酒來麻醉自己，并且將酒傳播整個希臘，以此來獲得放松和解脫，以至于后來用舉辦“酒神節(jié)”來紀念和感謝他，實質(zhì)上，這是狂醉狀態(tài)下的精神快樂，是狂放式的非理性精神，與此相對應(yīng)的就是“日神”，它講究的是秩序與理性，尼采從對古希臘悲劇的考察出發(fā)，把“酒神精神”解釋為被解放了的精神，反對極端的悲觀主義和虛假的樂觀主義。在這里，“酒神精神”就彰顯了“權(quán)力意志”的本質(zhì)，盡管在苦難的人生中，在社會規(guī)則的壓制下，也會讓生命變得豐盈，可見，“酒神精神”作為一種價值觀，應(yīng)該被視為感悟和體驗生命的基礎(chǔ)，是改造生命的本源動力，也體現(xiàn)了尼采悲觀主義精神中不可磨滅的樂觀主義跡象。

尼采從個體生存角度來分析虛無主義的危機與希望，就像他所說的：“其實人和樹一樣，越是向往高處的陽光，它的根就越要伸向黑暗的地底。”他深刻洞見了歐洲的精神文化危機，是被危險時代召喚的哲學(xué)家，為西方文化覺醒提供了一縷光，是形而上學(xué)傳統(tǒng)的顛覆者。雖然他陷入自身思想發(fā)展的螺旋中，最終沒有擺脫形而上學(xué)和唯心主義泥沼，伴有神秘主義色彩，但是這并沒有泯滅尼采的哲學(xué)價值，因而要區(qū)別對待，辯證理解，使尼采哲學(xué)更好地為現(xiàn)代化服務(wù)，就像奧地利作家茨威格評價的那樣：尼采的精神生活根本沒有間歇，沒有靜止的反射平面，它是流動的，變化的，充滿突然的轉(zhuǎn)變、掉頭和急流。