非遺傳承與博物館藏品保護(hù)的互補(bǔ)關(guān)系

張興蘭

探究非遺傳承與博物館藏品保護(hù)的互補(bǔ)關(guān)系能夠幫助當(dāng)?shù)鼐用窳私夥沁z文化，深刻感悟非遺文化背后的藝術(shù)魅力，以及其未來如何有效發(fā)展。我國(guó)大多數(shù)非遺文化的傳承都面臨著一定的繼承問題，這影響了博物館藏品保護(hù)的最終效果。通過歷史脈絡(luò)，結(jié)合已有的工藝流程，從館藏資源出發(fā)為非遺傳承保護(hù)提供合理的建議。并結(jié)合實(shí)際工作，完成可行性分析，實(shí)現(xiàn)綜合探索。

在本文的研究中，為了更好地探究非遺傳承與博物館藏品二者之間的保護(hù)關(guān)系，以“甘肅剪紙”為例分析了兩者之間的關(guān)系。甘肅剪紙目前獲得了當(dāng)?shù)夭┪镳^的保護(hù)，許多獨(dú)特的剪紙類型被收藏其中。但甘肅剪紙身為傳統(tǒng)文化的一部分，除了具有收藏價(jià)值外更多的是一種工藝的傳承。甘肅剪紙最大的問題便是手藝?yán)^承人稀缺。要結(jié)合博物館藏品的保護(hù)與互補(bǔ)關(guān)系，使非遺傳承與博物館藏品保護(hù)二者有明顯的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的統(tǒng)一探索以及綜合實(shí)踐。

非遺傳承與博物館藏品保護(hù)互補(bǔ)關(guān)系的思考

非遺傳承與館藏品保護(hù)二者之間的融合，是其宏觀性、綜合性的體現(xiàn)。要集保護(hù)、研究、傳播于一體，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重中之重，我國(guó)對(duì)非遺傳承的保護(hù)研究已有幾十年，現(xiàn)已取得一些理想的成績(jī)。永登縣文化館對(duì)于博物館藏品進(jìn)行了縱向分析，得出博物館藏品與非遺文化二者之間有著不可分割的聯(lián)系。博物館藏品必然包含非遺文化，非遺文化又需要通過博物館實(shí)現(xiàn)傳播。博物館作為非遺傳承的重要場(chǎng)所，非遺傳承與博物館藏品保護(hù)二者之間的互補(bǔ)關(guān)系要以各地區(qū)的非遺項(xiàng)目開展為主。在新時(shí)代背景下，要結(jié)合非遺文化傳承的方向，避免出現(xiàn)后繼無人的情況。永登縣博物館在開展館藏品保護(hù)工作時(shí)，要通過產(chǎn)品了解非遺文化的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)修復(fù)和傳承的完美結(jié)合。基于非遺文化和博物館藏品之間融合的典型案例，在后續(xù)實(shí)踐探究中為其他地區(qū)的非遺傳承以及博物館產(chǎn)品保護(hù)提供思路。完善博物館自身的發(fā)展職能，進(jìn)而取得一定的經(jīng)濟(jì)效益。改良傳統(tǒng)非遺文化出現(xiàn)的傳承人缺失、手藝逐漸消亡等問題。強(qiáng)化其文化價(jià)值，凸顯非遺文化的歷史地位以及藝術(shù)價(jià)值。

博物館藏品保護(hù)的形式以及重要性

博物館藏品保護(hù)形式多種多樣，博物館內(nèi)部的藏品是一種歷史形式的體現(xiàn)，能夠讓當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^藏品感受其背后蘊(yùn)含的故事以及歷史文化。博物館與非遺文化的融合使博物館藏品更具收藏價(jià)值。博物館對(duì)于藏品的保護(hù)，主要是通過控制濕度以及光線照射來防止有害氣體、灰塵對(duì)藏品造成影響，并對(duì)藏品收藏環(huán)境進(jìn)行調(diào)節(jié)。但在儲(chǔ)存過程中，外部因素對(duì)藏品的影響較大。博物館要嚴(yán)格控制館內(nèi)的光線，防止日光中的紫外線對(duì)藏品造成不可控的損害。博物館非遺傳承與藏品保護(hù)二者之間的關(guān)系能夠讓當(dāng)?shù)鼐用窀玫匾庾R(shí)到文物的珍貴性。文物的珍貴性不在于其是否昂貴，而是在于其所帶來的歷史價(jià)值是否獨(dú)一無二。博物館的功能是要搜集文物并進(jìn)行展示，要保障當(dāng)?shù)鼐用裼袡C(jī)會(huì)參觀、賞析文物，通過博物館藏品了解非遺文化。

我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這使得非遺傳承與博物館藏品保護(hù)的融合、展示更科學(xué)、更完善。因此，要想激發(fā)出其全新的活力，就要結(jié)合實(shí)際進(jìn)行調(diào)整。為了更好地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)，要以生產(chǎn)性保護(hù)理念為原則，以真實(shí)性、整體性為核心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化資源的綜合轉(zhuǎn)化，這與非遺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包容性理念高度契合。在核心技藝的傳承中，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶卣魍苿?dòng)地方經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。當(dāng)?shù)卣o跟新型發(fā)展理念，利用政府專項(xiàng)資金，大力推廣非遺文化轉(zhuǎn)化，使非遺文化不僅能得以傳承，還能帶來額外的經(jīng)濟(jì)收益，為當(dāng)?shù)靥峁└嗟木蜆I(yè)崗位。各地應(yīng)采用“公司+農(nóng)戶+基地”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，將部分非遺傳承文化引入其中。例如，部分非遺文化涉及農(nóng)耕領(lǐng)域，如茶藝。相關(guān)部門可以利用現(xiàn)代技術(shù)并結(jié)合傳統(tǒng)工藝，研制出新型的茶葉品種，為古老的非遺文化打上最新的時(shí)代印記，保障其農(nóng)產(chǎn)品走入千家萬(wàn)戶。同時(shí)，當(dāng)?shù)氐牟┪镳^也可以收藏該茶葉，全面體現(xiàn)非遺文化的真實(shí)性、整體性、傳承性。

非遺傳承與博物館藏品保護(hù)互補(bǔ)關(guān)系的探索與實(shí)踐

非遺傳承與博物館藏品之間的關(guān)系為互補(bǔ)性關(guān)系，需要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的探索以及完善。某些非遺文化如甘肅剪紙需要大量的時(shí)間成本，其傳承人要進(jìn)行重復(fù)性練習(xí)才能夠取得理想的藝術(shù)成就。在制作剪紙時(shí)，很多剪紙的基本形態(tài)以及剪出的形象都因不同創(chuàng)作者的手法不同而略有區(qū)別。甘肅剪紙可追溯到20世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)的甘肅剪紙很受人們歡迎。但現(xiàn)如今，甘肅剪紙受眾萎縮，導(dǎo)致甘肅剪紙的藝術(shù)審美性無法被大眾所感知，部分復(fù)雜的剪紙制作方法也被遺忘。作為一種珍貴的非遺傳統(tǒng)文化，要通過博物館產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)與其的互補(bǔ)。因此，分析大部分非遺文化的現(xiàn)狀，這些非遺文化都存在各式各樣的傳承問題。很多非遺文化缺乏理想的發(fā)展環(huán)境以及對(duì)應(yīng)的傳承人，導(dǎo)致部分手藝遺失。在非遺文化傳承與博物館藏品保護(hù)中，各種新型的理念不斷涌現(xiàn)。但對(duì)于非遺傳承的保護(hù)，我國(guó)各界都有一定的爭(zhēng)議，很多學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為非遺傳承就要遵守“原汁原味”，不得隨意改變等。但通過新政策可知，要做好非遺文化傳承與博物館藏品保護(hù)，需要利用新渠道，將要傳承的事物更好地呈現(xiàn)出來，使當(dāng)?shù)厥鼙妼?duì)其有清晰的認(rèn)知，了解其藝術(shù)價(jià)值及使用價(jià)值。

此外，在原材料上，非遺文化使用的材料要遵守法律。如某些非遺文化要使用象牙制品進(jìn)行雕刻，為了保護(hù)野生動(dòng)物，需要避免與野生動(dòng)物保護(hù)法產(chǎn)生沖突，可以使用木材或石料等作為原材料進(jìn)行加工。在這種形勢(shì)下，非遺傳承的核心價(jià)值是其工藝和內(nèi)涵。而這些工藝對(duì)于文物修復(fù)保護(hù)具有指導(dǎo)意義，可以實(shí)現(xiàn)非遺傳承與博物館產(chǎn)品的互融。要明確文物的保護(hù)以及修復(fù)觀點(diǎn)，盡可能不受外界因素干擾，規(guī)避非遺文化傳承缺陷。某些非遺傳承受到了不良影響，如西方發(fā)達(dá)國(guó)家的中國(guó)“威脅論”，對(duì)非遺文化的傳承產(chǎn)生了阻礙。而博物館藏品保護(hù)要結(jié)合實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的綜合性、客觀性保護(hù)。在實(shí)踐中，文物保護(hù)所需要使用的材料要盡可能選擇最優(yōu)材料。對(duì)于修復(fù)材料的篩選、應(yīng)用，要引進(jìn)新型技術(shù)。傳統(tǒng)的博物館藏品保護(hù)方式較為單一，很少使用新材料、新技術(shù)、新概念，因此存在各種缺陷。博物館要在眾多材料中進(jìn)行選擇，以最小干預(yù)為前提，合理解決藏品保護(hù)中出現(xiàn)的問題。由于文物種類較多，且藏品信息有明顯的復(fù)雜性及多樣性，博物館藏品保護(hù)與非遺文化傳承二者之間需要相互融合。博物館藏品保護(hù)必須科學(xué)、友好地進(jìn)行傳承。能夠?qū)崿F(xiàn)理論交叉，基于眾多活動(dòng)強(qiáng)化博物館的服務(wù)屬性。因此，當(dāng)?shù)夭┪镳^需要向群眾開放。與其他機(jī)構(gòu)相比，博物館擁有一定的社會(huì)影響力以及文化傳播力，能夠拓寬現(xiàn)有的受眾范圍，這種拓展性對(duì)于文化傳承工作非常重要。文物的預(yù)防工作必須要以當(dāng)?shù)匚奈餅榛A(chǔ)，對(duì)文物保護(hù)所涉及的各項(xiàng)因素、環(huán)節(jié)等進(jìn)行考量，通過跟蹤、記錄等了解其變化規(guī)律，實(shí)現(xiàn)科學(xué)保護(hù)。

非遺傳承與博物館藏品保護(hù)互補(bǔ)探索

在歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞與智慧體現(xiàn)在各項(xiàng)非遺文化中。這些非遺文化有些涉及農(nóng)耕、紡織等生存類技能；有些涉及教育、娛樂、文藝等領(lǐng)域中的內(nèi)容。在現(xiàn)有的社會(huì)背景下，大批非遺文化被挖掘出來，在學(xué)術(shù)界，許多相關(guān)學(xué)者也對(duì)其進(jìn)行了分析。通過民風(fēng)收集、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查等方式，編制了我國(guó)非遺傳承文化目錄。非遺文化的各項(xiàng)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)在此目錄中，該目錄有顯著的社會(huì)價(jià)值。在互補(bǔ)探索中，“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用”這一指導(dǎo)方針的落實(shí)，使博物館藏品獲得保護(hù)，為后續(xù)非遺文化的壯大發(fā)揮了積極作用。因此，博物館藏品是連接我國(guó)群眾與非遺文化的重要橋梁，其作用不可忽視。在互補(bǔ)探索中，要執(zhí)行研究、宣傳、轉(zhuǎn)型、完善等各項(xiàng)措施，體現(xiàn)“中國(guó)智慧”和“中國(guó)魅力”。

非遺傳承與博物館藏品保護(hù)的互動(dòng)效果，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)歷史文化的“驗(yàn)證”，以及開展多樣化的研究、宣傳、保護(hù)工作。在實(shí)際工作中，非遺文化的項(xiàng)目評(píng)估要依托文化物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，再結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r進(jìn)行文化物質(zhì)遺產(chǎn)的審核以及申報(bào)。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以相應(yīng)的產(chǎn)品為媒介，只有讓相關(guān)評(píng)審組織看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際價(jià)值，才會(huì)將其納入非遺傳承申報(bào)目錄中。因此，博物館要利用豐富的館藏資源，為非遺文化的申報(bào)提供相應(yīng)的資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化底蘊(yùn)不可估量，而這些文化因素對(duì)我國(guó)的數(shù)學(xué)、歷史學(xué)等都有非常深刻的影響。博物館要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作出貢獻(xiàn)，更好地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、分享及應(yīng)用。同時(shí)，還要基于現(xiàn)有的政策進(jìn)行深刻研究，為后續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供支持。博物館是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳者以及執(zhí)行者，肩負(fù)起教育的職責(zé)。在博物館展示以及教育的影響下，當(dāng)?shù)厝罕姳厝粫?huì)對(duì)非物質(zhì)文化傳承有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，使群眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺傳承與博物館藏品保護(hù)互補(bǔ)實(shí)踐

非遺文化的功能要結(jié)合博物館的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，二者融合起來可以為我國(guó)文化領(lǐng)域貢獻(xiàn)綿薄之力。博物館踐行以“保護(hù)為主”“參與為主”的保護(hù)體系能使博物館藏品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的配合更加密切。非遺傳承的實(shí)踐，要與博物館的發(fā)展目標(biāo)持平。這都是為了保障我國(guó)居民能得到更好地引導(dǎo)，尤其是作為博物館發(fā)展的一部分，許多博物館都以發(fā)展非遺事業(yè)作為博物館發(fā)展的主要方向。制定館藏活動(dòng)計(jì)劃，依靠社會(huì)捐助以及門票等收益方式，使博物館獲得相應(yīng)的收益。為了保障博物館自身的職能得到充分發(fā)揮，要在博物館經(jīng)營(yíng)策略上明確其非營(yíng)利性質(zhì)。落實(shí)“撥付相應(yīng)”的制度，遵守當(dāng)?shù)氐姆煞ㄒ?guī)。在博物館建設(shè)、改造的過程中，制定具體的工作發(fā)展規(guī)劃。

良好的文化環(huán)境對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”以及“創(chuàng)新性發(fā)展”具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，各地要根據(jù)自然、人文、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)因素來規(guī)劃保護(hù)區(qū)域。我國(guó)推行非遺傳承與博物館藏品保護(hù)新經(jīng)驗(yàn)，使其能夠與生態(tài)防護(hù)、文化防護(hù)策略相融合，展示各區(qū)域的民風(fēng)以及習(xí)俗傳統(tǒng)。這些民風(fēng)習(xí)俗有些得以保留，有些則在現(xiàn)代化社會(huì)中被忽視。但在博物館藏品中，這些非遺文化都能有一席之地，使當(dāng)?shù)鼐用窳私庖酝嗣竦纳钜约斑@些產(chǎn)品對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，多元的文化必然會(huì)對(duì)現(xiàn)有的文化體系產(chǎn)生沖擊。文化生態(tài)已然發(fā)生改變，我國(guó)以往的農(nóng)耕文明被弱化。但農(nóng)耕文明不應(yīng)該被遺忘，對(duì)我國(guó)而言，農(nóng)耕文明是一種中華民族精神的體現(xiàn)，象征著中華人民樂于吃苦、勤勞努力的生活態(tài)度。非遺傳承要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)宣傳渠道，實(shí)現(xiàn)與博物館藏品的融合，使二者真正走進(jìn)百姓視野。

在城鄉(xiāng)建設(shè)、社會(huì)治理、民生改善等環(huán)節(jié)融入我國(guó)的宏觀戰(zhàn)略措施。當(dāng)?shù)乜山ㄔO(shè)“非遺工坊傳承體驗(yàn)中心”，要結(jié)合鄉(xiāng)村建設(shè)方向，真正實(shí)現(xiàn)“一村一品，一鄉(xiāng)一藝”，使非遺傳承發(fā)揮文化影響力，打造特有的鄉(xiāng)村文化經(jīng)驗(yàn)，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌。與博物館產(chǎn)品的融合，還能夠助力產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如開展鄉(xiāng)村重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，還能使當(dāng)?shù)鼐用裾莆瞻l(fā)展技能，獲得額外的經(jīng)濟(jì)收益。這種融合性的成果，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承極為重要。其產(chǎn)生的意義，從側(cè)面論證了物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非傳統(tǒng)的古板文化，而是能夠?qū)ξ覈?guó)經(jīng)濟(jì)體系、對(duì)民生產(chǎn)生幫助的新型文化。

綜上所述，非遺傳承與博物館藏品保護(hù)是一項(xiàng)宏觀且工程量極大的工作。二者的融合對(duì)我國(guó)社會(huì)體系、文明體系等有著非常重要的促進(jìn)作用。這就要求博物館對(duì)藏品做出針對(duì)性措施，以保護(hù)非遺文化。非遺文化的有效傳承，也需要社會(huì)各界的支持和努力，才可共同創(chuàng)造出可行的、綜合性的成長(zhǎng)方向。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，非遺文化作為珍貴的人文資源，要落實(shí)其保護(hù)工作，延長(zhǎng)其保護(hù)周期，完善我國(guó)居民的精神文明體系，積極配合相關(guān)領(lǐng)域的要求，為社會(huì)歷史發(fā)展以及民族文化傳承做出巨大貢獻(xiàn)。

（作者單位：永登縣文化館）