大理白族甲馬藝術的活態傳承研究

【摘 要】近年來國家對于非物質文化遺產的重視使得甲馬這一類民間藝術得到了扶持，面對機遇的同時也面臨著挑戰，文章在分析大理白族甲馬生存困境的基礎上，從重視人才培養、拓寬發展渠道、加強創新意識四個方面對大理白族甲馬的傳承展開思考，以期為大理白族甲馬這類非遺的傳承提供啟示。

【關鍵詞】大理白族甲馬；生存困境；活態傳承

【中圖分類號】J217 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）09—064—03

引言

“甲馬”又稱“甲馬紙”或“紙馬”，是一種用于祈福納祥的民間木版畫。中國很多地方都有“甲馬”這種民俗用品，但目前云南這邊保存的最為完好，其中又以大理白族甲馬品種最多最有特色。據文獻記載：甲馬最早可以追溯到唐代，唐·李冗《獨異志》載：“韓幹閑居之際，忽有人朱衣玄冠而至。幹問云：何得及此？聞君善圖良馬，愿賜一匹。幹立畫焚之。數日因出，有人揖而謝曰：蒙君惠駿足，免為山川跋涉之勞，亦有酬效。明日，有人送縑百匹，不知其來，幹收而用之。”[1]因此我們可以得知唐代就已經有了在紙上畫馬然后焚燒代替真馬的習俗。伴隨著蒙舍詔皮羅閣統一六詔，被冊封為“云南王”以后，中原和內地的交流逐漸多了起來，帶動了兩地的文化、政治與經濟交往。而明朝在云南健全了土司制度以后，對云南進行了大規模的移民墾殖，紙馬、皮影等文化元素也隨著明朝數十萬大軍和數百萬漢族移民被帶到西南地區。紙馬被帶到云南后與白族的文化以及儒相融合，形成了具有濃郁的民族特色和地方特色的白族甲馬。

然而隨著社會現代化進程的快速發展，人們的認知及審美能力不斷提高，導致白族甲馬的生態環境發生了巨大的變化，其使用功能逐漸下降，銷售量大幅降低，從業者不斷減少，發展舉步艱難。2016年中國非物質文化遺產保護發展總報告中指出：遵循聯合國教科文組織保護非遺的公約精神和倫理原則，堅持“雙創”和“三見”保護理念，走活態與可持續發展的道路，是我國非遺保護發展的必由之路。[2]活態傳承，是指在非物質文化遺產生成發展的環境當中進行保護和傳承，在人民群眾生產生活過程當中進行傳承與發展的傳承方式。活態傳承區別傳統的靜態式“博物館”保護，而是用文字、視頻、音像等方式記錄非遺的方方面面。白族甲馬與人們的日常生產生活需求緊密相連，人們之所以使用甲馬，是出于一種能給自己帶來安慰、帶來好處的功利性目的。人們日常生活中的很多心理需求都在甲馬中得到反映，生產生活中需要什么，甲馬中就反映什么。[3]因此，最好的傳承方式就是讓白族甲馬“活”起來。本文在分析白族甲馬生存困境的基礎上從活態傳承的視角對其生存策略進行探討。

一、大理白族甲馬生存困境概述

大理白族甲馬在長期的發展過程中融合了漢族紙馬逐漸形成了獨特的藝術特征，并發揮著重要的民俗和藝術功能，同時也因時代的更迭和社會環境的變化而經歷起伏。總體來看，大理白族甲馬面臨的生存困境主要包括以下四個方面。

（一）從業者不斷減少，傳承人嚴重缺乏

“非物質文化遺產”傳承的核心，主要表現在傳承人身上所蘊含的精湛傳統技藝，也就是說傳承人是關鍵因素，但在當下，大理白族甲馬的從業者卻在不斷減少，究其原因，主要還是大理白族甲馬的生存陷入了困境，無法為從業者提供生活的保障。時代的快速發展為人們帶來了便捷，同時也帶來了更多的挑戰，人們不得不考慮現實因素。從業者的不斷減少，嚴重影響了技藝的傳承，面臨著技藝的失傳，同時，技藝的掌握也需長久的時間來學習，意味著需要大量的人力和財力的資源，情況不容樂觀。

（二）傳播范圍局限，群眾認識度低

雖然甲馬這種民俗用品是從內地傳到云南的，但現如今，內地的甲馬大多已經消失，多數人都不清楚還有這種民俗用品，更別說大理白族的甲馬了。況且大理白族甲馬僅在大理地區才有，雖然被列為非物質文化遺產，但始終傳播范圍有限，而且現在的年輕人幾乎很少會知道甲馬是什么，就連大理本地的年輕人都不是很清楚甲馬的含義和用處，只有少數老一輩的人才知道甲馬背后的含義及功用。

（三）觀念發生轉變，使用程度不高

大理白族甲馬作為一種民俗用品，它的功能是人們用來寄托人們的美好心愿，滿足人們的精神追求。但在現代社會，社會生產力水平的提高，人們的觀念發生了很大的變化，幾乎不會在把自己的美好心愿全部寄托在甲馬身上了，因此白族甲馬的實用功利性逐漸下降，使用范圍也逐漸變小。

二、大理白族甲馬活態傳承策略思考

非物質文化遺產要保持其活態性、發展性，就應在非物質文化遺產生成發展的環境中進行保護和傳承，要在人民群眾的生產生活工程中進行傳承和發展。[4]白族甲馬作為非物質文化遺產，從藝術的角度來看，它是一種木刻版畫，從文化的角度來看，它是一種民俗用品。對于在長期手工勞動實踐中形成和發展的傳統美術、傳統技藝項目來說，其技術內涵和文化屬性主要依存于生產的實踐過程、形態特征和功效作用，也只有在生產實踐的具體活動中才能得到展現和發揮。[5]下面主要從活態傳承的角度探討大理白族甲馬的當代保護和傳承，共分四個方面。

（一）明確管理者責任

1.健全非物質文化遺產保護條例

云南是中國第一個通過立法程序進行優秀傳統文化保護的省份，早在2000年5月就制定出臺了《云南省民族民間優秀傳統文化保護條例》2013年又頒布了《云南省非物質文化遺產保護條例》是對前者的補充修訂，以法律的形式對非物質文化遺產實施保護措施，是大理白族甲馬活態傳承的保證，各個有關部門必須科學保護。

2.合理規劃，協調發展

《云南省非物質文化遺產保護條例》第五條中規定：組織開展非物質文化遺產保護的宣傳活動；管理非物質文化遺產保護專項經費，并監督使用；除了合理規劃專項經費外，各級部門還應該統籌協調，鼓勵社會組織、企業、團體等為物質文化遺產提供多種合作形式以提供資金支持，為白族甲馬的活態傳承提供資金支持。

（二）重視人才培養

大理白族甲馬的活態傳承最終還是要靠人來完成，甲馬圖案的創新設計、制作和保存、銷售都依賴各類人才，所以確保培養人才的質量是至關重要的。過去大理白族甲馬的傳承大多都是家傳和拜師兩種形式，即家里的長輩把這一技藝傳給下一代，或向甲馬藝人拜師學藝。現在這種形式依然存在，但都無法滿足甲馬傳承發展的需要。整體來看，甲馬傳承人的培養需要多方面的通力合作。

1.通過學校培養傳承人

現在很多藝術類院校都有版畫這個專業，或者說會開設版畫相關的課程，但是內地學校課程中很少會講解甲馬這一版畫的樣式，基本上都是以主流的版畫為主，而僅有云南這邊的學校會介紹甲馬這一民間藝術。學校的目的就是為社會培養各類人才，甲馬作為一種歷史悠久的民間藝術，也蘊含著深厚的文化內涵，需要人們從專業的角度去學習和研究。這種通過學校教育培養人才的模式，學生可以接受系統的學習，知識面更加廣泛，綜合能力更高。這就要求老師具有豐富的民間藝術的知識與技能，當然也可以與甲馬傳承人合作，聘請甲馬傳承人進入高校授課，系統全面的將這一民間藝術傳授給學生。

2.通過開設網絡學習課程培養傳承人

大數據時代，網絡課程蓬勃發展，大理白族甲馬教學培訓也可以跟上時代的步伐，首先網絡學習，面向的群體更廣，范圍更大，傳播的速度也要比線下快。其次，網絡課程使學習者更加的自由，在家里就能上課，上課時間環境都具有靈活性，最后，網絡課程也免去了一些線下學習與生活所需要的成本費用，教師不需要提供學習的場所，而學生也免去了路上的奔波。但這種上課模式也會有一個很大的問題就是無人監督，要求學生有更好的自主學習能力。

3.通過開展繼續教育培養傳承人

繼續教育是指面向學校教育之后所有社會成員特別是成人的教育活動，特別是對專業技術人員的知識技能的補充、更新、拓展和提高，目前很多行業都會定期對員工進行一定學時的繼續教育，那么甲馬藝人也不例外，繼續教育可以拓寬甲馬藝人的視野、豐富和更新知識面以達到終身學習的目的，這樣也可以更好的傳承和創新甲馬藝術。當然高校藝術類教師也應多參加這樣的民間藝術的知識技能培訓以拓寬自己的知識面，同時讓更多的學生知道了解喜歡民間藝術以達到傳承的目的。

（三）拓寬發展渠道

對于民間藝術來說，能夠“活下去”才是根本，甲馬藝術是從民間產生的，生存方式是活態的，因此我們應該為其創造更多順應時代發展的可發揮空間。

1.與“互聯網+”的耦合

大數據時代，人們的衣食住行都離不開互聯網，人們通過互聯網進行交流、瀏覽網頁、購物等都可以變成可視化的數據，所以尋找到大眾的興趣點和需求是非常重要的。以互聯網為依托可以拓展的方式有微信公眾號、淘寶購物、網絡直播、短視頻等等。

目前來看，首先關于甲馬的微信公眾號可以搜索到的有四個，最近更新的一個公眾號是云榆甲馬，主要是開發云南甲馬IP及云南甲馬藝術形象周邊產品的開發和介紹。其次在一些短視頻以及互動分享的app搜索甲馬，都能夠搜索到相關內容，但只是一些簡單的介紹和宣傳，沒有專門做甲馬的短視頻。有一位藝術愛好者顧爺，最初了解到他是在微博這個平臺，當時覺得他以幽默的語言以及圖像科普西方美術史很有意思，后來他開始做抖音短視頻，以簡單搞笑的動畫和有趣生動的語言介紹美術作品和畫家而收獲了大批粉絲。那么甲馬是不是也可以采用短視頻的形式向大家科普呢？我認為是可以的，通過這種形式不僅可以向大家科普甲馬的知識，同時也可以搭配甲馬藝人設計的文創周邊，從而帶動消費。

最后，以互聯網為傳播手段的方式多種多樣，需要傳承人深入研究其中經營的知識，發掘大眾的興趣點、審美以及需求，創新樣式的同時也發展不同的渠道，擴大傳播面。

2.與旅游業的聯合發展

文化與旅游業相結合是時下非常流行的方式，民間藝術進入文旅大潮以此來拉動消費，帶動傳播。將無形的文化注入有形的載體，不僅豐富人們的文化內涵同時也能使甲馬藝術擴大發展。2018年大理喜洲上關村省級傳承人張瑞龍老師在州、市文化和旅游局及非遺部門的關心支持下，建立起了大理文化生態保護實驗區甲馬傳習所，并推出了一系列非遺文創產品、推出游客和群眾可以體驗的項目，有效的推動了甲馬的傳承和推廣。

（四）加強創新意識

“任何一種民族文化，想要整體地‘原汁原味地保留顯然是不可能的。文化的保留或傳承從總體上看，只能是文化符號或文化因子的保留或傳承。”[6]甲馬的圖案豐富多樣，但不是所有的都符合大眾的審美，因此我們應該對其進行取舍，在保留其文化內涵的基礎上，選擇合適的寓意好的進行創新設計。

1.圖案的創新

從甲馬本身來講，隨著現代生活方式發生的巨大變化，人們的審美觀念逐漸提高，那么甲馬圖案種類也需要跟隨時代而變化，例如大理甲馬省級傳承人張瑞龍老師就迎合當下制作了十二生肖的甲馬圖案。古代的交通工具是馬，于是就有人馬平安的甲馬紙，但我們現代人的交通工具是車，因此張老師就制作了現代版的車神、出入平安等甲馬圖案。

2.表現形式的創新

大理甲馬在造型上多采用平面化、符號化等手法來表現，線條粗狂、圖案稚拙夸張，使畫面產生一種濃厚的裝飾意味，風格獨特，容易識別，且多是表達祈福納祥的含義，信息傳遞效果較好，因此可以應用到不同形式的現代設計當中。通過運用設計學原理對于甲馬圖形中的形、色、質進行合理運用，借助甲馬圖形自身的特點與圖像信息傳達優勢可以較好地豐富設計表達，并且應用于書籍裝幀、外包裝、海報設計、Logo設計、網頁設計等方面。[7]

三、結語

大理白族甲馬從民俗的角度來看，它是一種民俗用品，從藝術的角度來看，它是民間木刻版畫，其目的是為了祈福納祥，小小的紙張承載了人們的美好愿望。當下，由于文化生態化環境發生的變化，大理白族甲馬遭受到許多沖擊，面對傳承人斷層、從業者的減少，市場的萎縮等問題，大理白族甲馬自身必須做出改變，在堅守傳統的基礎上進行創新，適應大眾的審美，利用網絡等多渠道擴大傳播。非遺傳承的重點就在于傳承人的技藝，因此也要注重傳承人的培養，不斷學習豐富相關理論知識，從而使傳承人不僅技藝出眾，對于理論知識也能夠講出所以然。不斷探索出適合自身發展的傳承路徑，持續推動大理白族甲馬的傳承。

參考文獻：

[1]王樹村.中國民間紙馬藝術史話[M].天津：百花文藝出版社，2008.

[2]宋俊華.中國非物質文化遺產保護發展報告（2017）[M].北京：社會科學文獻出版社，2017.

[3]丁達賢.古老神秘的白族甲馬[M].昆明：云南民族出版社，2013.

[4][5]王英杰.淺析非物質文化遺產生產性保護[J].理論界，2013（4）.

[6]施惟達.文化與經濟：民族文化與產業化發展[M].昆明：云南大學出版社，2011.

[7]粱露予.互聯網+視域下云南甲馬設計運用研究[D].昆明：云南大學，2019.

作者簡介：孫小淳（1996—），女，在讀研究生，云南師范大學，研究方向為美術歷史及理論。