建筑“顯隱邊界”的消融——寧波國際禮拜堂的文化連貫性設(shè)計策略

莫洲瑾，葉海麗，曲劼

0 引言

建筑作為思想文化體系的場所載體，所承載的文化內(nèi)容包含3個方面：（1）建筑屬性或自身職能背后的文化內(nèi)涵，如教堂的宗教文化，制造廠的工業(yè)文化或者居民住宅的鄰里文化等；（2）建筑使用對象的群體文化特征也引領(lǐng)著設(shè)計方向，例如適老性住宅更關(guān)注老年人的生活習慣和使用需求，更強調(diào)空間環(huán)境對社會邊緣化群體的心理補償；（3）建筑最終要落地于一個具體地方，因此當?shù)丨h(huán)境及其場地上生活人群背后的文化底蘊也必然影響建筑生長。建筑的3個文化內(nèi)容隨時空而變化發(fā)展，對設(shè)計的訴求不一定統(tǒng)一，甚至會產(chǎn)生分歧和沖突，這就要求建筑有所取舍，處理好差異和矛盾的邊界，使得文化在建筑中實現(xiàn)由古至今的傳承，由東至西的延續(xù)等連貫性表達。

建筑邊界有顯隱之分。一部分是具體的、有形的客觀現(xiàn)實事物，門窗墻體、外觀造型、材料構(gòu)造等一切可被感知的要素都是建筑的顯性邊界；另一部分是意化為概念的、抽象的觀念或認知，例如不同信仰的教徒對教堂的理解不同，老年人和年輕人對住宅空間也各有喜惡，這些影響設(shè)計意志的思想觀念可被稱作建筑的隱性邊界。建筑的顯隱邊界受社會、經(jīng)濟、歷史等文化形態(tài)陶染，集中體現(xiàn)了建筑中復雜思想文化體系的差異和對弈，因此，對于建筑文化連貫性的設(shè)計策略研究，可以從建筑邊界出發(fā)，以消融代替對抗，在差異和矛盾中尋求異質(zhì)文化的和諧共存與互通交融。

1 建筑邊界的消融

溯源本質(zhì)，回歸初心。德國哲學家海德格爾（Heidegger）在《筑·居·思》（Building Dwelling Thingking）中提到：“邊界并不是某物停止的地方，相反，正如希臘人所認識到的那樣，邊界是某物賴以開始其本質(zhì)的那個東西?！盵1]這說明邊界和事物本質(zhì)緊密聯(lián)系，邊界是本質(zhì)發(fā)展的起點，邊界也是本質(zhì)外延的表征。因此，對于建筑師而言，消融邊界的前提是充分挖掘建筑邊界后的本質(zhì)內(nèi)涵，回歸本土、本地、本人，立足設(shè)計初心進行邏輯思考。

再塑表達，平衡思路。消融不是消除或顛覆，而是在差異中尋求共同點以搭建橋梁彌合文化裂縫。對于隱性邊界來說，建筑師可以提煉差異觀念中的共性訴求，在設(shè)計初始形成共識，以此權(quán)衡各方認知或立場。對于顯性邊界來說，應堅守初心，通過改變外化表達形式使外來文化對本土環(huán)境做出合理應答，實現(xiàn)在設(shè)計末端的共榮。這兩種思路都要求在充分尊重本源的基礎(chǔ)上做出平衡設(shè)計。

從消減現(xiàn)象溯源本質(zhì)到再塑表達建立聯(lián)系，這一完整的邏輯思考過程確保建筑邊界立足自身文化屬性，使用對象文化背景和場地文化底蘊進行消解和新生，以填補從一種文化編碼到另一種文化的解碼過程中產(chǎn)生的文化空白，實現(xiàn)消融邊界，文化連貫。

針對初中數(shù)學“動點路線問題”的特點和學生的認知能力，筆者嘗試了“從工具操作到推理驗證”“從畫圖描點到整體建構(gòu)”“從抽象推理到定量計算”“從變量關(guān)系到函數(shù)圖像”等“動點路線”探究的教學方法，取得了理想的教學效果.

2 文化連貫性設(shè)計策略

每座建筑的文化內(nèi)容各不相同，具體策略也各有奇異，本文選取了教堂這一典型類別，對實際項目——寧波國際禮拜堂進行文化連貫策略研究。寧波國際禮拜堂位于浙江省寧波市東部新城區(qū)，在城市主要干道福慶路以東，會展路以北，用地面積約1.13hm2。地塊由一位澳大利亞建筑規(guī)劃師在早年劃定，地處新城中心，市政府辦公大樓就在項目用地的西北角200m處。此外，禮拜堂還處在城市規(guī)劃建設(shè)的生態(tài)走廊上，周邊自然環(huán)境優(yōu)渥，市民游客悠然其間（圖1）。由于特殊的在地條件，寧波國際禮拜堂項目相比國內(nèi)其他教堂建筑所面臨的矛盾和限制更為嚴峻，多方意志莫衷一是，相互牽制著項目方案的成長。為了孕育各方都滿意的結(jié)果，建筑師前后提供了20余個設(shè)計方案，項目時間跨度長達10余年。時間印證了項目工程的復雜性，意志分立的邊界和設(shè)計手法的限度也在積年累月的碰撞和試探中得以消解和突破，促使建筑和在地環(huán)境、中方和西方文化建立起新的關(guān)聯(lián)，尋得對話的途徑。

“基督教的存在空間并不是從人類有形的環(huán)境中生長出來，而是象征著一種救贖的承諾和過程，這被具體化成為一個中心，或者一條路徑。通過將這樣的中心和路徑建造成教堂，新的存在意義就變得明確可見了?！盵2]教堂的傳統(tǒng)拉丁十字平面形制結(jié)合了巴西利卡的“路徑”和集中式的“中心”的空間概念為一體，長軸是一條由世俗之門通往天國、自我內(nèi)省的超越之路，而十字交叉中心高聳的尖塔灑下神明的光之訊息，象征著光明的基督世界。此外，拉丁十字也因功能集約，結(jié)構(gòu)簡明以及十字象征意義被世界各地教徒推崇，一度成為固化的教堂標準模式。19世紀末我國基督教堂的平面形制也普遍移植了這種形制，例如寧波江北教堂、上海圣三一堂、廣州石室圣心大教堂等。然而這種矩形平面發(fā)展至今也表現(xiàn)出許多局限性：建筑單一走向固定了座位的縱向排列，縱深過長會造成空間的聲缺陷和視線阻礙，容量也因此有所限制。自20世紀末以來，我國基督教徒數(shù)量呈現(xiàn)指數(shù)增長。而據(jù)《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》白皮書統(tǒng)計，截至2018年，基督教堂及聚會點僅有6萬處，且多為小型簡易聚會點[3]。面對教堂數(shù)量缺口，沿用傳統(tǒng)形制并非適宜之舉。而傳統(tǒng)形制之于教徒的場所記憶是難以割舍的，因此基督教“路徑”＋“中心”的空間概念應獲得新的時代轉(zhuǎn)譯。

圖1 寧波國際禮拜堂區(qū)位

2.1 顯性消融設(shè)計策略

2.2.1 宗教神圣之下的在地世俗場所

鑒于豬傳染性胸膜肺炎具有較強的傳染性特點，一經(jīng)發(fā)病便迅速在豬群中擴散，造成生豬的大規(guī)模死亡，致使養(yǎng)殖戶蒙受高額經(jīng)濟損失，因此務(wù)必要強化疾病的防控意識，確保從源頭入手杜絕疾病的出現(xiàn)與傳播，借助提前預防降低發(fā)病率。

1.4統(tǒng)計學方法采用SPSS20.0統(tǒng)計學軟件處理數(shù)據(jù)。計量資料以均數(shù)±標準差(±s)表示,采用t檢驗;計數(shù)資料以率(%)表示,采用X2檢驗。P<0.05表示差異有統(tǒng)計學意義。

2.2.2 教堂屬性之外的公共開放功能

哥特式風格取得顯著成功的主要原因是尖拱結(jié)構(gòu)和骨架券加飛扶壁結(jié)構(gòu)體系的創(chuàng)造，這使得教堂能夠建得更大、更高、更靠近神[4]。鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士在中國建造了許多哥特風的西洋式教堂。19世紀末建成的圣三一堂是當時上海最高的建筑，其尖塔高達48m，成為了城市標志物。早期出版的外國人著作中常提到“輪船駛進黃浦江，看到了大教堂的尖塔——上海到了”[5]。20世紀初，日漸高漲的民族主義使得社會大眾對基督教十分抵觸，若一味照搬哥特教堂突兀宣誓的姿態(tài)到本土城鎮(zhèn)，難免會顯得針鋒相對。在1843-1949年間建成的、上?，F(xiàn)存的36座基督教堂中[6]，有圣三一堂、徐家匯天主堂等7座建筑建有尖塔，自1920年傅家玫瑰堂建成后，尖塔形象不再出現(xiàn)，教堂風格趨向端莊厚重，向上凌空的態(tài)勢被削弱。時至今日，雖然殖民象征不再存在，但“高、直”的形態(tài)已然成為教堂的重要標簽，意在把十字架高高舉起，召引朝圣信徒通往神明的道路，蘊含著教徒的信仰追求和期望。而闞保平1）指出，教堂這種矗立的形象實際上違背了基督本人教誨之根本——謙卑為人，暗行善事。耶穌是“取了奴仆的形象”，道成肉身下凡行圣跡、顯神召，把天國的福音帶給人間[7]。由此可見，無論教堂高低，都有各得其宜的解釋，其本質(zhì)都是宗教內(nèi)涵因地制宜的外化象征。

圖2 向中心匯聚

圖3 向中心升騰

2.1.2 宗教形態(tài)的隱喻象征

云南某露天采場屬大型露天礦山，是一個生產(chǎn)多年的老礦山，具有剝采比大、剝離巖石量大、邊坡高差大等特點，加上多年以來重采礦、輕剝離，造成礦山剝離欠賬嚴重，工作面分散且落差較大，礦山開拓運輸復雜。礦巖石運輸均采用公路—汽車運輸開拓，車輛擁擠，安全隱患較大。排土場設(shè)置較遠，礦山巖石運輸成本較高，按礦山目前外包承包價計算，排土場6.3 km的平均運距，每立方巖石采剝成本需要37.8元，其中運費就占到了25.20元左右，占采剝成本的66.7%，明顯不合理。

由于項目位于城市中心，建筑師在設(shè)計之初便注重教堂形態(tài)與城市環(huán)境的和諧，摒棄了集中而向上的孤立形態(tài)，通過分置兩個體塊以控制體量大小，并將部分功能空間埋入地下以控制建筑高度，使禮拜堂以謙遜低調(diào)的形態(tài)融入城市環(huán)境中（圖4）。此外，建筑整體形態(tài)為東西兩端高，中間較低，遠望如展翅之鷹，以此隱喻基督教圣物——“鷹”，將人建尖塔向天而往轉(zhuǎn)向為鷹攜天空向人而靠，體現(xiàn)“神愛世人”的寓意（圖5）。

圖4 建筑剖面

圖5 建筑形態(tài)隱喻——鷹的展翅

2.1.3 當代建構(gòu)的靈性表達

基督教為了適應中國化和民族化的潮流，民國時期曾一度建設(shè)了許多中西合璧的教堂，例如汕頭礐石堂、廣州錫安堂、莆田基督教堂、南京道勝堂等。以礐石堂為例，其平面布局基本維系潮汕客家民居建筑的特點，外觀造型則中西結(jié)合：屋頂是鋪設(shè)綠色琉璃瓦的重檐歇山頂和飛檐翹角，正立面是多立克柱式門廊，柱礎(chǔ)和柱頭不僅采用西式浮雕作為裝飾，還混搭了中式傳統(tǒng)構(gòu)件雀替、額枋等[8]。類似直白的嫁接在其他教堂中也有所表現(xiàn)，道勝堂里壁爐的煙囪甚至伸出屋面，生硬地割裂了原本延展的歇山屋頂。這種折衷主義手法一定程度上緩和了人們對西洋建構(gòu)的排斥，卻破壞了教堂特有的建構(gòu)寓意。

寧波國際禮拜堂的主堂取自鷹的展翅形象，屋面肌理由南北向直線劃分為若干深淺相交的三角面，再次以羽狀紋理暗示鷹翼。鷹是福音傳道者約翰的象征，傳統(tǒng)教堂里的讀經(jīng)臺通常就由一個雕刻的鷹來承載讀經(jīng)臺面[4]。建筑師利用現(xiàn)代桁架結(jié)構(gòu)和鋁板表皮將主堂屋頂表現(xiàn)得如鷹翼般輕盈，天窗的設(shè)計讓真理之光從雙翼之間傾斜而下，在這里，鷹承載著“道”向信徒傳遞著神明教誨，信徒也對上帝發(fā)出深刻的叩問（圖6）。

圖6 主堂屋面——鷹翼

圖8 建筑銜接生態(tài)廊道

圖9 與市民生活相融

2.2 隱性消融設(shè)計策略

2.1.1 傳統(tǒng)形制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

寧波國際禮拜堂在保留內(nèi)部空間的宗教神圣性同時，對場地環(huán)境做了開放處理以回應城市環(huán)境和市民生活。建筑被分置為東西兩個體塊，空出場地正中間的開闊廣場、廣場南接城市道路、北伸生態(tài)廊道，使得原本被地塊分割的城市環(huán)境得以延續(xù)。設(shè)計充分利用周邊親水平臺、景觀庭院、教堂廣場串聯(lián)成與建筑軸線垂直的場地軸線，為市民提供多樣活動的場所，即便在莊嚴肅穆的教堂前，也可有世俗生活（圖7-9）。對于建筑界面，建筑師同樣一改教堂敦實封閉的模樣，創(chuàng)造性地將禮拜堂立面設(shè)計成大片玻璃幕墻，在實現(xiàn)與世俗空間交流的同時，通過激發(fā)互看、互望的行為建立起互信（圖10）。

(五)藝術(shù)特色：1.雙重悲劇、雙線結(jié)構(gòu)、主從線索；2.正面與側(cè)面描寫；3.新穎、含蓄的懸疑筆法；4.情景交融的氣氛描寫；5.人物塑造具有典型性；6.利用場景制造喜劇效果；7.象征手法的運用；8.比喻手法的運用；9.白描手法的運用；10.對比手法的運用；11.反諷手法的運用；12.第三人稱次知敘事觀點的運用。

教堂在職能上是舉辦宗教儀式或典禮活動的場所，在精神上是“塵世之天堂”[4]，是信徒的心靈歸宿。西方傳統(tǒng)教堂的設(shè)計著重于內(nèi)部空間的神圣和純粹，企圖在現(xiàn)實世界建立神圣空間。面向使用者信徒，神圣空間表現(xiàn)為儀式空間和朝圣空間，建筑通過富有體積感的壁畫、雕塑等內(nèi)部裝飾和光影效果來加強儀式空間的神圣，喚醒信徒的意識，引導和強化信徒的行為?！爸行摹?“路徑”的內(nèi)部空間布局強化了朝圣體驗，并且教堂單體的封閉界面形成與世對比強烈的內(nèi)省空間，促使信徒心無雜念，虔誠懺悔。而中國的宗教建筑注重內(nèi)外空間的相融和流通，外部空間序列的設(shè)計不僅為朝圣者提供心靈之旅，也為大眾提供休閑之所。對于中國化教堂而言，宗教儀式和戒律的揚棄削減了教堂職能的獨特性質(zhì)，傳道載義的訴求削弱了教堂對外獨立而封閉的鮮明個性，使用對象對神圣空間的需求和本土環(huán)境對世俗生活的訴求，二者之間的文化矛盾通過開放共享的設(shè)計策略得以消解。

圖10 禮拜堂立面玻璃幕墻

在寧波國際禮拜堂的主堂設(shè)計中，路徑做了星形處理，從四方聚斂于圣臺的中心點（圖2），地面不斷降低的同時屋頂不斷抬升，向上接近天國的動勢在中心達到高潮，神明感召與自我救贖的存在意義得以創(chuàng)造性再塑（圖3）。主堂不僅能夠容納3100個座位，室內(nèi)座椅布局也使得聽覺、視覺設(shè)計更加合理，形成更適宜的現(xiàn)代教堂。

《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》要求教師、家長共同思考讓幼兒度過“快樂而有意義的童年”，家園溝通、家園合作、家園銜接，以及師幼互動、親子互動，顯得尤為重要。

定義 6[19] 設(shè)(U,A∪D)是一個覆蓋決策系統(tǒng),U={x1,x2,…,xn}, B?A,決策劃分U/D={k=1,2,…,l},則(xi)B→Dk稱作是由對象xi({1,2,…,n})誘導的關(guān)于條件屬性子集B的一條覆蓋粒規(guī)則。

在宗教性和世俗性的基礎(chǔ)上衍生出教堂私有性和公共性的討論。傳統(tǒng)教堂的功能強調(diào)宗教性質(zhì)的純粹，建筑功能著眼于宗教儀式需求和神性空間氛圍進行布局設(shè)計，主要的服務(wù)對象也局限于信徒和神職人員，因此教堂也被認為是部分群體的私有場所。然而在基督教世俗化發(fā)展和世界化傳播的過程中，教會為了取得更好的傳教效益，往往發(fā)展起宗教職能之外的業(yè)務(wù)。例如礐石堂曾在1873年創(chuàng)辦“明道婦女學?！?，開創(chuàng)了東亞地區(qū)婦女教育的先河，以及1878年開辦的醫(yī)療所也為汕頭衛(wèi)生事業(yè)的建設(shè)發(fā)展貢獻了重要力量[8]。從現(xiàn)存教堂的使用情況來看，非基督徒在場所內(nèi)發(fā)生的個體行為也呈現(xiàn)出多元化的趨勢，閱讀、攝影、參觀游覽等活動較為常見，非基督徒體驗宗教活動的行為也屢見不鮮[9]?，F(xiàn)代新建的教堂也朝著多功能的綜合體靠近，教會和信徒對教堂的公共屬性也愈加包容（圖11）。

圖11 基于信仰狀況的個人行為分布，引自參考文獻[9]

寧波國際禮拜堂在設(shè)計之初就與教會達成公共開放的共識，植入了教室、閱覽室、培訓室、辦公室和餐廳等輔助功能，也可作為婚禮、集會場所向社會開放，外延了教堂的社會服務(wù)功能（圖12、13），這一點在2007年象山丹城基督教堂的項目中早已實踐并獲得良好反饋。

圖12 建筑首層平面

圖13 向公眾開放的主堂

3 結(jié)語

任何一種文化都無法在封閉的圍墻中得以永續(xù)發(fā)展，只有保持開放和自信的態(tài)度擁抱文化碰撞，才能在保護自我特色的同時取長補短，在求同存異中實現(xiàn)共榮。對于跨文化設(shè)計，建筑師要把握文化的多樣性和差異性，挖掘現(xiàn)象之下的本質(zhì)內(nèi)涵，只有在尊重和了解的基礎(chǔ)上，才能建立文化交融的磁場。邊界消融探索的是最為尖銳的文化障礙和矛盾問題，在啟發(fā)對建筑文化表達的思考之外，也在引導我們回歸設(shè)計本原，思考建筑與人、建筑與場地的作用關(guān)系?！?/p>

注釋

1） 加拿大麥吉爾大學宗教學系神學碩士，現(xiàn)任中國基督教三自愛國運動委員會副主席。