蘇童的《米》：徘徊于城鄉(xiāng)邊界的死魂靈

許婧嫻

內(nèi)容摘要：蘇童在《米》中打破了啟蒙主義和馬克思階級論的敘述框架，從情感的角度描寫了歷史洪流發(fā)展中普通人的受傷、受辱、欲望、復(fù)仇和愛，在推斷欲望膨脹和人性惡的最大值的同時，構(gòu)成了人的基本生存需求與人性沖突的寓言性演示，啟發(fā)人們思考?xì)v史發(fā)展中小人物應(yīng)該如何尋找一條正確的自我救贖之路。

關(guān)鍵詞：蘇童 《米》 人性 欲望 城鄉(xiāng)

在眾多文學(xué)作品中，城鄉(xiāng)關(guān)系往往被繪制為一個二元對立的框架。在五四啟蒙主義思潮的影響下，城鄉(xiāng)關(guān)系蘊含著鄉(xiāng)村低于城市的內(nèi)在等級，鄉(xiāng)村意味著落后、愚昧和封建，而城市則代表著理性、文明和進(jìn)步，魯迅的《故鄉(xiāng)》便是很好的一例。當(dāng)馬克思階級論出現(xiàn)并成為主流后，這一等級的架構(gòu)被解構(gòu)，甚至被顛覆：城市意味著腐朽和墮落，是一個滿載著欲望的魔窟，具有吞噬人的負(fù)面形象，人們往往在城市中被異化，城市成為了人性惡的照妖鏡，而鄉(xiāng)村則暗含著淳樸、善良、人情美、人性美這些元素，比如沈從文的《邊城》《蕭蕭》《八駿圖》。

上世紀(jì)90年代，蘇童、葉兆言、格非等科班出身作家在后現(xiàn)代的大文化環(huán)境中尋求啟蒙或階級這樣的固定話語體系的打破，在二者的雜糅之中看待城鄉(xiāng)關(guān)系，并將底層人民特有的壓抑性抽象為對人的情感、人性以及命運的分析和揭露。本文就蘇童小說《米》進(jìn)行具體闡釋。

一.欲望灼灼——被異化了的死魂靈

蘇童曾在一次訪談中提到對《米》的最初寫作設(shè)想：“一個關(guān)于城市的新興產(chǎn)業(yè)工人的生活。農(nóng)民到了城市多半成了產(chǎn)業(yè)工人，成為城市貧民、城市無產(chǎn)者。失去了家園之后他們能否擁有新的家園。新產(chǎn)業(yè)工人如何與城市的先來者共同生存，如何構(gòu)成城市不倫不類的城市文化。”①“但后來還是回歸到寫人，變成了寫人的境遇，人與人之間的關(guān)系。人的背景身份是來自一個鄉(xiāng)村的農(nóng)民。他突然出現(xiàn)在城市里，面對陌生的世界陌生的文化和價值觀，最初那些設(shè)想的主題，于是都隱藏在‘人的背后。”②由此可見，城鄉(xiāng)關(guān)系和歷史敘述僅僅是這部新歷史主義小說展開的大背景，人性的本質(zhì)主題在二者之中被托舉出來，甚至在一定程度上遮蔽了宏大的歷史，成為了文本的焦點。

《米》的故事發(fā)生在上世紀(jì)三十年代前后。作為一個逃離鄉(xiāng)村的非法入侵者，五龍帶著對城市的恐懼、焦慮和無限想象，在這小小的街巷里遭受了一系列屈辱：碼頭老大阿保逼他喊爹的凌辱、城北之霸六爺在其新婚之夜的威脅、米店大女兒綺云的不屑和蔑視。更加使其自尊受挫的是，米店浪蕩虛榮的二女兒織云將其當(dāng)作鄉(xiāng)下來的大公狗排解性欲，馮老板在利用其體力的同時安排了暗殺的陰謀、患病失勢后被曾經(jīng)馬首是瞻的碼頭兄弟們背叛……這一系列來自城市的下馬威無疑在他內(nèi)心埋下了復(fù)仇的種子。

當(dāng)五龍從初來乍到的痛苦和驚愕過渡到“他初次發(fā)現(xiàn)了城市與瓦匠街生活的種種薄弱環(huán)節(jié)，就像一座冰冷堅固的高墻，它有許多漏洞，你可以把身體收縮成一只老鼠穿過去。五龍想我可以像一只老鼠穿過去，吃光墻那邊的每一顆米粒?！雹鬯坪跽业搅送忄l(xiāng)人在城市最為合適的棲身的方式。于是，他一面鄙夷著城里人種種不恥的行為，愛著米、感懷楓楊樹村的潔凈和淳樸，憐憫楓楊樹村的鄉(xiāng)親的境遇，一面又以更快的速度使向這些不齒之人靠攏，甚至以更加殘暴的方式回應(yīng)城市，用更骯臟的手段去占有米、占有性、占據(jù)霸權(quán)、去報復(fù)城市中的每個人。就這樣，五龍的欲望從如何能夠生存、如何能夠有尊嚴(yán)地生存，逐漸膨脹為渴望獲得一種掌握并操控自己生存方式的權(quán)力。

城市使人異化，促成了五龍及其后代的窮兇極惡，但是，來自楓楊樹農(nóng)村的原始五龍就是完全善的嗎？事實并非如此，從五龍在楓楊樹村中以亂倫的方式在自己堂嫂身上獲得了成人的性啟蒙這件事上就可見一斑。因此，盡管初到城市的五龍還會對一個死尸好心提醒“別睡了，該上路啦”④，我們依然不能就此簡單地將城市和鄉(xiāng)村對立，認(rèn)為鄉(xiāng)村的就是善的、淳樸的，而城市就是一個罪惡的欲望之窟。一直以來，鄉(xiāng)村和城市的關(guān)系容易被人們用二元對立的思維簡單化分析，而處于二者夾縫中的五龍的個人奮斗史正是兩者之間復(fù)雜關(guān)系的揭示者。

二.惡之極致——人性負(fù)面的最大值

雖然小說中幾次寫到五龍的善舉，讓人產(chǎn)生此人會就此收手的錯覺，但細(xì)究起來，五龍這少有的幾次柔軟也都只奉獻(xiàn)給了與自己極其相似的人：在牽著米生看到自己的幾位同鄉(xiāng)在街頭賣藝時慷慨解囊，大方打賞、在遇到米袋中被米活活脹死的男孩時將其扛著葬入河中、在抱玉回來探親時明知道他是一個極大的威脅，卻也在潛意識里放了他一馬。

五龍在這些人面前所產(chǎn)生的憐憫和同情的善心，歸根到底還是因為這些人有著他的影子，因為連五龍自己都在獄中直接對抱玉道出：“你真的像我，跟我年輕時候一模一樣?！雹菸妪埵┥嶙约旱馁u藝的同鄉(xiāng)、將那個被米脹死的男孩投入水中，實際上是在愛自己、憐憫過去的那個食不果腹的自己。那個被米活活脹死的男孩與五龍是多么的相似：剛剛來到城市的五龍，因為瘋狂的饑餓逃離了自己的家鄉(xiāng)，失去了根，也丟失了自己的尊嚴(yán)，在受辱后欲望勃發(fā)，于是一看到米就會迷失，就會讓灼灼欲望激發(fā)起無盡的惡和冷漠。然而，真正鮮活的、生而為人的五龍可能早在來到城市之前就被那場饑荒擊打死亡，而來到城市后活著、掠奪、報復(fù)的五龍不過是一個死魂靈罷了。米是欲望和權(quán)力，這欲望能讓人果腹，也能讓人活活撐死，或者悶死，被米憋死的小男孩和能夠呼風(fēng)喚雨的五龍都逃脫不了這個宿命。

米生、柴生和抱玉作為五龍的后代，對于五龍“惡”的繼承有過之而無不及。當(dāng)還是個孩子的米生因為妹妹小碗的告密而親手將其埋入米堆中悶死后，“五龍把兒子緊緊地抱住，端詳著米生的整個臉部，五龍喃喃地說，你真的像我，可你怎么小小年紀(jì)就起殺心？你把你的親妹妹活活悶死了?！雹拊谶@里，五龍的語言體現(xiàn)了他內(nèi)心善惡的一場博弈。他一面駭于米生作為一個孩子就會狠毒到殺害親人的惡，一面又興奮于這種血脈流傳下來的惡，好像是自己又獲得了一場勝利似的。

蘇童曾經(jīng)談到：“寫《米》是在推斷一種最大值。因為這是我對于人性在用小說的方式做出某一種推測。我把所有的東西都做到最極致，是負(fù)方向的，反方向的。”⑦五龍對馮老板的殺害和對綺云、織云的占有是關(guān)于米和性兩方面的勝利。以米來宣告對女人的征服和占有，是對城市的占領(lǐng)和示威，潛意識中，他更是想以鄉(xiāng)村反撥城市，凈化城市的污濁，只可惜，這一切不僅是一場徒勞，他自己也葬身其中。米和女人分別作為物質(zhì)和“性”的比喻，只有在這二者同時在場、用子宮“包裹”住大米時，五龍才能緩解城市和欲望帶來的焦慮，并獲得最大的快感和滿足。這更顯示出其貪婪的本質(zhì)，他想要的最大程度的占有也是人的欲望和人性惡的最大值，這種狀況一直持續(xù)到他的生殖器因感染而腐爛。可惜的是，他至死也沒有止損，盡管他的肉體已經(jīng)潰不成軍，但他依舊以動物的本能持續(xù)拼爭，在權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)中無限掙扎，在既定的宿命里不斷輪回。

如果說還未離開鄉(xiāng)村的五龍是人的原始狀態(tài)，其欲望依舊停留于生存需要和安全需要的層次，只求吃飽、穿暖和性的滿足，是未經(jīng)城市異化而欲望膨脹的人，那么城市給了他將曾在鄉(xiāng)村受到的被后天的道德教化所壓抑的自私、殺戮、虐待等暴力因素以最大的沖擊力釋放出來的機會。作者撕裂了諸多被認(rèn)定的人性、倫理、民族的框架，呈現(xiàn)出了一個只把愛和善留給自己的五龍。

隨著歷史的前進(jìn)，城市滲透甚至覆蓋掉鄉(xiāng)村，像五龍一樣被動放棄鄉(xiāng)村又轉(zhuǎn)而被城市的權(quán)威迅速壓制的人或多或少會面臨一種極端的生存絕境。故鄉(xiāng)的不可留和城市帶來的傷害使他們失去了那個“根”，初到城市的心靈創(chuàng)傷使得“五龍們”最后想要抓住的新的心靈依靠歸于幻滅，從此，他們的精神和肉體都開始了無盡的漂泊，也就是文中總是提到他覺得自己在火車上顛簸，或者總是泡在楓楊樹村的那場大洪水里。但是，不論五龍如何努力地占領(lǐng)城市，爬上權(quán)力頂峰，他都無法與城市和解，城市和欲望也在腐蝕著他的心靈以及他的肉。

隨著隱忍和仇恨的不斷增加，五龍在最后那一點點的生存空間里用仇恨和殺戮來爭奪生存的權(quán)利，并不斷填滿自身逐漸膨脹欲望之洞。是落后鄉(xiāng)村對五龍的驅(qū)逐與城市文明對五龍的排擠共同激發(fā)了這樣一個極惡之人的誕生。巧妙的是，五龍雖然早就預(yù)感到自己會死在抱玉手上，但一向殺伐果斷的他卻放虎歸山，給了抱玉奪取他生命的復(fù)仇之機。這既是因為五龍覺得抱玉像自己，也是蘇童的刻意安排。抱玉繼承著五龍身上暴力、復(fù)仇、亂倫、漢奸等因子、抱玉和五龍的那些畸形的兒子們的活也預(yù)示著人性中惡的一面將永恒存在，相似的人性的悲劇，可能繼續(xù)上演，循環(huán)往復(fù)。

三.普遍困境——救贖在何處的呼喚

其實，當(dāng)五龍身患花柳泡在醋缸里靜養(yǎng)時，他就已經(jīng)隱隱約約地意識到，自己通過復(fù)仇獲得的家庭、米店、一切權(quán)力和財富可能都是虛空的，并開始反思權(quán)力給他自身帶來的惡果。在醋缸中，他隱約覺得自己還泡在楓楊樹村的那場洪水中，產(chǎn)生了“我是這米店的假人，我的真人還在楓楊樹的大水里泡著，我也不是真的?！雹唷八⒎潜慌速O害，他知道自己是被一種生活，一種夢想害了”⑨的思考。但這個念頭只是短暫地停留了一下，就又飄到了能夠給他無限慰藉的烏托邦故鄉(xiāng)去了。

然而，蘇童的寫作思路也并非是反啟蒙的。城市如此貪婪墮落，但回到鄉(xiāng)村也絕對不是最優(yōu)解：倘若楓楊樹村真的那么好，五龍又怎會沒能扎下根，以至于一場洪水就把他沖到了城市里呢。人只有離開之后才會懷念過去的棲身之地，因為現(xiàn)時的不如意會自動將過去的事物美化，故鄉(xiāng)之所以成為故鄉(xiāng)，也是因為人再也回不去了，五龍也不例外。他最終也沒能抵達(dá)那個能對自己進(jìn)行精神救贖的理想故鄉(xiāng)，而是早在回鄉(xiāng)的火車上就已經(jīng)死亡。他的一車廂米是他征服城市的戰(zhàn)利品，帶著一車廂一個人一輩子也吃不完的大米回鄉(xiāng)是對他當(dāng)初被迫離開故鄉(xiāng)的心理補償，是他作為城市返鄉(xiāng)者的高貴姿態(tài)。但就算他真正抵達(dá)了，鄉(xiāng)村人會對這個腐爛的肉身報以多大的尊敬呢？其實，這一車廂米并不會獲得楓楊樹村鄉(xiāng)親的羨慕和感激，反而可能引起冷落、妒忌甚至是哄搶。因此，楓楊樹村不過是他腦海中的一個烏托邦和精神寄托罷了。

五龍還算是在歷史和城市化進(jìn)程中抓住了各種機遇取得了一定成果的比較幸運的那一個，但是當(dāng)他想要回鄉(xiāng)求得認(rèn)同的時候，卻死在了快要到站的路上。五龍的奮斗不堪一擊，不論是不斷積聚自己的財富和權(quán)力，還是通過找人喊爹的方式來解決不可磨滅的自卑感和羞恥感，對于“五龍”們而言，不論他們在城市的命運如何，都無法真正地融入城市，想要榮歸故里也最終被命運捉弄。他們永遠(yuǎn)都是一個游客，一直在路上，浮在水里，而無法真正到達(dá)、真正扎根，永遠(yuǎn)找不到一個合適的出路。

蘇童自己也解釋道：“這是一個關(guān)于欲望、痛苦、生存和毀滅的故事，我寫了一個人具有輪回意義的一生。一個逃離饑荒的農(nóng)民通過火車流徙到城市，最后又如何通過火車回歸故里。五十年異鄉(xiāng)漂泊是這個人生活的基本概括，而死于歸鄉(xiāng)途中又是整個故事的高潮。我想我在這部小說中醉心營造了某種歷史，某種歸宿，某種結(jié)論。”⑩正如前文所述，五龍的肉身雖然已經(jīng)死亡，但他的人性之惡和欲望依舊在兒子、兒媳、以及抱玉的身上不停地繁殖著。蘇童想借五龍表現(xiàn)的，是一種人的普遍性：人人身上都會有五龍的影子，只是還在被理性壓制著，倘若在歷史進(jìn)程中被裹挾、擠壓，就會在抗擊外來逼迫以求生存時釋放人性之惡的弱點、為自己謀求生存空間，并在欲望的膨脹下以惡報惡，利用欲望，也被欲望反噬，生命終結(jié)時依然一場虛空，構(gòu)成一種世代循環(huán)的悲劇。在《米》中，人的基本生存需求與人性構(gòu)成了一種寓言性的演示。遺憾的是，人性的惡是無解的，人也無力逃脫種種欲望，歷史是前進(jìn)的，生活是循環(huán)的，人性是罪惡的，欲望是無盡的，人的根是難以駐扎的，欲望的滿足究竟有什么意義，又代表著什么，突圍這種困境的救贖之路又到底在何處？蘇童拋出了一系列的問題，想要借此引起廣泛的重視和思考。

五龍荒誕、虛無的一生使人思考尊嚴(yán)、欲望、權(quán)力和人性，也提示人們反思?xì)v史的發(fā)展對于個人而言究竟是好的還是壞的？大眾一向接受的觀念是城市化進(jìn)程是文明的邁進(jìn)，是集體性的、正確的，那些無法跟著時代腳步前進(jìn)或者逆行的人是沒能正確把握時代規(guī)律的，是不被主流歷史所記載且需要被批判的。但蘇童就是將這部分人寫出來，并且拋棄了將底層人民放在馬克思階級論中的傳統(tǒng)敘事模式，而是將他們放置于情感的框架之中，寫這些作為了歷史洪流向前發(fā)展的代價的普通人們的受傷、受辱、欲望、復(fù)仇、愛意和惡意。這些人是與歷史趨勢相背離的生命，是從既定歷史軌道中逃逸出來或死魂靈，在這些人的身上展現(xiàn)的是一種非主流的、另一面的“歷史的真實”和歷史的宿命力量，也表現(xiàn)了蘇童對中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的個體命運的理解、對生命存在的關(guān)注、對生命體驗的關(guān)懷以及對人們將如何自我救贖的追問。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

①周新民、蘇童：《打開人性的皺折——蘇童訪談錄》，《小說評論》2004年第2期。

②同①。

③蘇童：《米》[M]，杭州：浙江人民出版社，2018年，第55頁。

④同③，第3頁。

⑤同③，第240頁。

⑥同③，第143頁。

⑦蘇童、張雪昕：《回憶·想象·敘述·寫作的發(fā)生》，《當(dāng)代作家評論》，2005年第6期。

⑧同③，第134頁。

⑨同③，第186頁。

⑩蘇童：《尋找燈繩》，南京：江蘇文藝出版社，1995年，第153頁。