《灶神之妻》中美婚姻觀的差異及其原因

范穎

內容摘要：美國華裔女作家譚恩美（Amy Tan）的小說主題多是書寫中美文化的差異，其中精湛巧妙的寫作技巧讓她在美國文學史上占有重要的地位，作品也在世界多國廣為流傳。《灶神之妻》（The Kitchen God's Wife）作為譚恩美的知名小說之一，被美國文藝界稱為“譚的第二次勝利”。作品中不僅講述了母親和女兒的家長里短，其中還有中國傳統婦女江薇麗前后兩段不同的婚姻。文章通過對比小說中江薇麗的兩段婚姻的不同來展現中美兩國文化所塑造的不同婚姻觀及其產生差異的原因，闡明了不同國家的人生觀和價值觀對男女雙方婚姻生活的影響，從而使得讀者能夠在了解兩國不同文化的基礎之上更好地進行跨文化交流。

關鍵詞：譚恩美 《灶神之妻》 文化差異 婚姻觀 中美婚姻觀

譚恩美（Amy Tan）憑借其獨特的創作題材引起了美國各界人士的注意，她的處女作《喜福會》（The Joy Luck Club）一經出版就贏得了美國無數讀者的喜愛。隨后又在1991年譚恩美又繼續出版了《灶神之妻》（The Kitchen God's Wife），同樣也贏得了諸多好評。眾多讀者認為《灶神之妻》中引人注目的不只是引人入勝的故事情節，其中還有關于中國傳統文化的敘述。譚恩美創作的主題大多以中國傳統文化為背景，且多數作品都如作者自傳一般。譚恩美以小說形式向海外傳遞了中國傳統文化包括中國重大民間傳統節日，例如春節、清明節和中秋節等。此類小說向讀者展現的中國文化均源于譚恩美的中國母親、周圍華人家庭和社區，作者間接的文化經驗和感受難免會存在差異，但正是這種中國文化的美國式敘述，使得小說在美國的傳播更加深入人心。故事以主角江薇麗回憶自己的中國式包辦婚姻以及后來幸福的跨國婚姻的種種經歷，展現了不同社會價值觀所呈現出的不同婚姻狀況。

《灶神之妻》以江薇麗為代表的中國女性勤勞善良，敢于反抗封建男權，敢追求自己幸福，給國內外眾多讀者和學者留下了深刻的印象。可見，國內外對《灶神之妻》的研究成果頗為豐碩。例如國外學者亞當斯（Bella Adams）從現象學和語言學角度觀察了《灶神的妻子》中對日本修正主義和新殖民主義的潛在批判[1]9-30；洛通巴姆（Nomita Loktongbam）探討小說中女性如何努力克服男性強加的問題，以及如何為自我管理和身份而反擊[2]70-76；巴塔查里亞（Bhattacharya）分析了小說中的母女關系、父權制中國女性的受害以及女性之間的關系等問題[3]190-193。中國學者詹喬探究了《灶神之妻》與古希臘帕爾修斯解救少女的神話之間的關系，以及東方故事在美大受好評的緣由[4]83-89；潘玉莎通過后殖民主義理論對認為《灶神之妻》中的中國作為“他者”出現，并解讀了作家所具有的認同西方文化的文化身份[5]155-157；周聰賢通過分析母親江薇麗的女性形象，揭露了當時中國女性卑微的社會地位以及后來中國社會文化逐漸轉變的艱辛過程[6]91-94。本文將在眾多研究成果的基礎之上，從跨文化方面探究《灶神之妻》主人公溫妮前后兩段婚姻所展示出來的中美婚姻觀的差異，以及出現此類文化差異的主要原因，由此闡明不同國家的人生觀和價值觀對男女雙方婚姻生活的影響。

一.中美婚姻觀之差異

中美兩國是十分不同的國度，這種不同體現在社會、生活和個人的方方面面。由于生活環境和社會文化的影響，造成了兩國人民不論在價值觀、人生觀和世界觀上都有著巨大的差異，婚姻觀念也是如此。縱橫諸多婚姻歷史，婚姻的實質無非是男女雙方的結合。雖然婚姻是人類普遍存在的一種社會現象，但婚姻的存在原因和存在方式都會受到各個地區社會文化環境的影響，不同的社會文化環境造就了婚姻結合方式和婚姻相處模式的差異。由于中國和美國文化背景的大相徑庭，導致了從選擇配偶到兩性結合等婚姻環節方面存在著較大的差異。《灶神之妻》中主角溫妮的兩次婚姻均表明了中美兩國在婚姻的擇偶及結婚方面的天差地別。

（一）擇偶及結婚

溯源中國古代，封建婚姻是中國封建社會的主要婚姻表現形式。在當時的社會發展中，幾乎適齡青年男女都是父母之命媒妁之言，男女自由戀愛根本毫無可能。婚姻多由父母買賣或以包辦婚姻為主要特點，可以說父母長輩幾乎剝奪了年輕男女最基本的婚姻選擇權，因此如此不良的社會風氣使得中國封建社會的整個婚姻狀態呈現出毫無人性的一面，病態婚姻釀成了許多家庭的悲劇。封建社會的長輩掌握了子女一切事宜的主要話語權，古代三綱五常中的“父為子綱”的思想就為父母對子女的主控權奠定了基礎。而這種權力是從私有化產生的，子女也就成為父母的私有財產，沒有父母的主婚，任何“私奔”的結合均是無效的，都不被社會所承認[7]194。

主角溫妮（winnie）的原名叫做江薇麗，父親是當時上海一個工廠老板，母親是父親的第二個妻子，即江薇麗母親只是父親的一個妾。由于其母不甘做妾，在江薇麗小時候就已莫名失蹤。母親不幸的婚姻生活仿佛已對江薇麗的婚姻做出了一個預示。江薇麗是典型的中國婦女，她溫柔且善良，但是生活并沒有善待她。她從小就沒有母親的呵護，且時常遭到父親的忽視和冷落，被寄養在叔叔家長大后父親全權安排了她的婚姻。就在如此封建大家長的超控下，她在十八歲時就嫁給了第一個丈夫文福。反觀江薇麗和吉米從認識到結婚，這與她在中國婚姻形成了鮮明的對比。彼時的美國大多是講究青年男女雙方自愿的原則，吉米是美國華裔，他有著東方人的臉但是行為舉止卻與西方人無異。他是美國的飛行員，身穿帥氣合身的美式飛行制服，有一口純正的英語口音。江薇麗與吉米相識于一場宴會，吉米的謙遜和優雅迅速贏得了江薇麗的青睞，而吉米同樣也被善良溫柔的江薇麗所吸引。江薇麗對命運的反叛和吉米的堅定不移的選擇讓二者最終突破阻礙走到了一起。

（二）婚姻態度

從古至今，中國人的家庭觀念至高無上，但是對待婚姻的態度卻不一定如此。由中國封建婚姻的發展可知，當事人對待婚姻的態度可想而知。青年男女在包辦婚姻、買賣婚姻的社會中，難以有一個平常的態度來對待婚姻。大多數結婚的目的都是組建家庭、結婚生子，使家族得以能夠傳宗接代。江薇麗在父親的安排下嫁給了文福，婚后才知文福原是一個變態至極的人。此外，江薇麗的婆婆要求她必須要做一個聽話的妻子，這就從側面反映了在當時的社會要求女性對以丈夫為代表的父權恭順對待。婚后文福公然出軌，家暴江薇麗，無論是在精神上還是在身體上，江薇麗都遭受著巨大的折磨。可想而知，江薇麗對婚姻該是如何的恐懼和折磨。從文福的所作所為，他似乎對這樁婚姻漫不經心，并以一種高高在上的態度對待自己的妻子，不尊重自己的另一半，把江薇麗當做一個召之即來揮之即去的物品。

不幸的婚姻使得江薇麗在遇上吉米時擦出了不一樣的愛情火花。受到諸多社會因素的影響，美國社會以個人主義尤為盛行。在愛情至上的美國，人們認為結婚是男女相愛的最理想的結果，換句話說，結婚就是為了愛情。美國人追求個人獨立和自由，在他們心中自我的觀念往往超越了一切，諸如成家立業和生兒育女之類的事情都是個人的選擇，和家庭并無太大關系。因此，美國人結婚更多地是為了自己，結婚是為愛情找到的理想歸宿。如果一段婚姻不是建立在愛情的基礎之上，對他們來講是難以理解且違背邏輯的[8]85。由此可知，吉米必然是一個與文福截然相反的人。他謙遜有禮、年輕富有、有風度、有學識。吉米帥氣瀟灑的氣質吸引眾多女性的喜愛，但是在感情上他只忠于江薇麗一人。吉米對于自己選擇的伴侶江薇麗致以萬分的愛意，他愛護她、守護她，使得江薇麗在吉米堅定的婚姻態度中體會到了久違的愛情。

（三）夫妻關系

自中國封建社會發展以來，男女社會地位天差地別，對女性有諸多嚴厲苛刻的要求。在家里女性不僅要聽從父親的安排，而后還必須要聽從丈夫和兒子的話，在很大程度上都沒有獨立自主的權利，只能依附男性而活。小說《灶神之妻》中的中國女性江薇麗也是如此。《灶神之妻》的名字取自中國古代神話灶神和其妻子的故事，古代灶神的妻子高氏是一位典型的中國傳統婦女，是封建社會中世人眼中典型的婦女楷模，而小說的主人公江薇麗也如高氏一般。小說中的文福和神話故事中的灶神一樣出軌、虐待妻子，夫妻關系一言難盡。高氏和江薇麗經歷有著驚人的相似，自己勤勞善良但是卻被丈夫無情背叛，無處反抗只能順從，這同時也是中國封建社會里千千萬萬個女性的縮影。顯而易見，灶神之妻高氏便是溫妮的神話原型，也是中國人心中對東方女性集體無意識的體現[9]83。以高氏和江薇麗為代表的傳統中國婦女對生活總是抱著希望，即使身邊不斷出現的背叛和傷害，但是她們仍舊以美好的心態去面對未來。如果說江薇麗作為中國傳統女性美好形象的典型代表，那么文福一家便具有封建男權家庭的一切特征，那么在他們這段婚姻中必定會由于夫妻關系的不對等而造成封建婚姻悲劇。

就夫妻關系而言，美國不同于中國。自美國大力發展婦女解放運動以來，美國社會發展進程逐漸形成了平等的夫妻關系。大多數美國家庭中的夫妻關系由于雙方獨立經濟的原因，在家庭中的地位也趨于對等。相比于中國的家庭，美國夫妻在經濟上少了互相依賴，從而多了一些自主權。男女之間平等關系對夫妻關系有著積極的影響，對等的夫妻關系使得家庭分工也愈加平衡，家庭大小事務的決定權是雙方商量一致的結果，這就從根源上減少了婚姻矛盾的產生。美國人理想的婚姻狀態是夫妻雙方相互吸引，但同時又相對獨立[8]86。吉米和江薇麗的婚姻生活是一個幸福的結局，可見幸福的婚姻必定是建立在平等的夫妻關系之上。吉米尊重江薇麗，愛護她，鼓勵她，才使她勇敢逃離了上一段失敗的婚姻，和吉米漂洋過海去到美國開啟他們幸福的婚姻之旅。

二.中美婚姻觀差異之原因

造成兩國婚姻觀念不同的原因多種多樣，諸如性別文化、根源文化和信仰文化等。只有在找到中美兩國婚姻文化差異的基礎之上，才能夠促使兩國人民獲得更好的跨文化交流。在文化沖突不可避免的情況之下，人們只有尊重并理解對方的文化才能讓多元文化的世界得以輝煌發展。

（一）根源文化

據中國歷史記載，中國男女地位并未從一開始就是父系氏族社會，母系氏族社會同樣在歷史上存在過。隨著社會的不斷發展，男性和女性的地位也逐漸發生了變化。到了女系氏族公社晚期，逐漸農耕化的社會依賴于生產力的發展，并逐漸成為當時人們生活的主要倚仗。彼時，男性逐漸在農耕勞動中占據了主導地位，田間地頭的體力勞動多由男性承擔，因此也就逐漸形成了以男性為主導的社會模式，男權統治社會的父系社會也由此產生。男女地位的轉變，也導致了婚姻形式的變化，原來以女子為主導的不固定的對偶婚轉變成以男子為主體的、比較固定的一夫一妻制。已婚女子必須到丈夫家居住，而且必須受丈夫的絕對支配[10]72。在如此社會文化的影響之下，流傳下了社會男耕女織的生活并導致了男女婚姻關系從根源文化上不健康的發展。

美國歷史上也存在過男主外女主內的不平等時期，但是隨著美國婦女解放運動的不斷發展，婦女社會地位有了一定的提升。特別在美國女性取得了一定的政治經濟地位后，男女地位得到改善，社會婚姻關系也慢慢走向了平等。由于多數美國男性在二戰時期都去參加了戰爭，在缺乏就業人數的情況下，美國婦女迎難而上，成為了當時美國社會發展不可或缺的中流砥柱。二戰給婦女提供了大量的就業機會，使婦女的勞動能力得到極大的發揮，也使她們在家庭中的經濟地位得到提高。這恰恰為改變婦女受歧視受壓迫的狀況奠定了堅實的物質基礎。雖然在二戰之后美國男性返回了相應的就業崗位，而一些女性被迫回歸了家庭，但是但正如有的學者所說：“戰后， 男子確實回到他們原來的工作中，而婦女們則大量返回家庭，但這并不意味著戰爭對婦女們的自我意識和自我能力的思考方式沒有永恒的影響。[11]35”自美國婦女在經濟上占有一席之地之后，婚姻地位以及家庭地位直線上升，夫妻關系也愈發和睦，家庭也愈加幸福。

（二）性別文化

中國從先秦開始，就出現了“男女有別”的概念。在先秦時代，最先出現的是男女性別之間的模糊界限到男女兩性之間的明顯區別。以男女界限從模糊到清晰為起點，社會開始出現性別意識，并在不斷發展中產生了男尊女卑的社會發展走向。先秦時期形成的性別角色模式確立，成為此后兩千多年間中國社會性別角色的基本模式[11]27。中國女性在社會諸多方面的失聲，造成了社會男女地位的失衡，導致女性在很大程度上失去了受教育的權利，而男性接受教育則被視為理所當然。女性讀書無用論的觀念在中國社會里流傳了幾千年，以至封建社會對女性的要求之一就是女子無才便是德。殊不知教育是俯瞰世界的大門，女性的教育扇門被強迫關閉的后果便是與社會逐漸脫離，忙于家庭瑣事而封閉自我。當愚昧無知的家庭女性遇上高傲自大的大男子主義男性時，造成的便是女性對男性毫無理智的盲從，是一段婚姻里女性被男性無限欺辱的血淚史。

美國女性在面對男女社會地位不平等的情況時，并沒有如同中國封建時代的女性一般逆來順受，而是迎難而上、奮勇反擊。 歷經一兩百年之久的美國婦女解放運動是一場耗時耗力的持久戰，這場運動所取得的成就是人們不可預估的，但是對美國女性乃至世界女性的進步和發展具有重大的意義。美國女性在這場持久的運動中要求政治選舉權、社會就業權以及婚姻家庭生活平等權等。美國的婦女解放運動從整個發展進程來看對于推動社會的進步，改變婦女長期遭受的不平等待遇，提高婦女的自尊權利，改變男子乃至整個社會對婦女的歧視態度，爭取婦女在政治、經濟等方面的解放，提高她們的社會地位都作出了一定的貢獻。今天的美國婦女已經認識到，她們自身的存在已不再僅僅作為繁殖人類的工具和消費者而存在了，婦女同樣能在人類社會中能夠起到很重要的作用[12]54。美國婦女社會地位的提到，同時也帶來了婚姻家庭地位的平等，男女地位平等使得家庭減少不必要的矛盾，從而獲得更加幸福的婚姻關系。

（三）信仰文化

中國人的思想和信仰在這上下幾千年的時間里受到眾多因素的影響，例如儒家思想。儒家封建思想中的婦女社會地位低下，她們普遍受到父權的歧視和霸凌。西漢時期的董仲舒，從維護皇權，維護上層統治秩序出發，根據天人合一的理論，由此產生了較為系統的男尊女卑模式，也為封建社會下儒家思想中對婦女偏見觀念形成奠定了一定的基礎。董仲舒貶抑女性，褒揚男性，而且將其蒙上神學色彩[13]209。居于中國傳統文化主流地位的儒家思想對男女性別差異的闡述與西方文化有所不同。一方面，它始終側重的不是男女兩性的生理差異，而是社會屬性上的差異，即在身份、地位、社會分工方面的差異，其核心內容是男尊女卑、男主女從、男主外女主內[14]61。封建社會思想的關鍵部分即儒家思想，而社會上較為明顯的性別分化則是儒家思想中的核心思想。當儒家思想進入婚姻以及家庭生活時，展示的同樣是男性的霸權橫行和女性地位的極端不平衡。多數女性毫無話語權，婚后不僅要孝順公婆，操持家務，還要盡心盡量養育子女。對于婚姻生活中所遭遇諸多的委屈，只能委曲求全，毫無出頭之日。由此可知，在儒家封建思想的消極影響之下，男女雙方的夫妻關系以及婚姻生活是如何的悲慘。

美國社會個人主義文化使得他們比較看重個人的自由和利益。美國人普遍認為必須要尊重個人的平等性，尊重別人的隱私和差異。個人主義是美國的核心價值觀，而自由和平等作為寫入美國憲法的價值觀念，對美國人的影響可謂深遠。個人主義價值觀反映在婚姻觀上最直接地表現則是任何人都有自由追求愛情的權利。美國人堅持愛是關于感覺而無關道德，因此，他們認為讓兩個已經沒有感情的人生活在一起是件十分殘忍的事。他們不會為了孩子持續沒有愛情的婚姻，對美國人來說，自身的幸福更為重要。婚姻只是愛情的升華，生兒育女并不是婚姻的最終目的[15]198。在美國個人主義的驅使之下，自我的感受的利益高于一切，美國人信上帝，誓死忠誠于自己的伴侶，婚姻于他們來說不僅是上帝見證的神圣契約關系，也是受法律保護的雙方自愿行為。因此，在婚姻中男女雙方能夠自覺地尊重對方，并把對方放在和自己平等的地位，從而能夠營造一個較好的婚姻關系。

《灶神之妻》作為譚恩美的著名作品之一，向讀者展示的不僅僅是小說中幾個主角的恩怨情仇，同時也是一幅中美兩國文化的一個縮略圖。無論是江薇麗被迫嫁給文福的心酸和無奈還是嫁與吉米的快樂和幸福，造成如此或是悲慘或是美好的婚姻生活背后很大程度上都是由于不同國家文化基本的婚姻觀點而形成的不同結果。通過對女主人公的兩段不同婚姻生活的對比，讀者可看到不同國家文化對家庭以及婚姻的影響，從而加深對兩國社會婚姻文化的了解，更好地進行中美兩國之間的跨文化交流。

參考文獻

[1]Bella Adams. Representing History in Amy Tan's"The Kitchen God's Wife"[J].MELUS，2003，28（2）：9-30.

[2]Nomita Loktongbam. The Portrayal of Sexism in Amy Tans The Kitchen Gods Wife[J].Journal of Literature，Culture and Media Studies，2014，6（11-12）：70-76.

[3]Bhattacharya and Neelakantan. Subverting Patriarchy in Amy Tans The Kitchen Gods Wife[J]. ANQ： A Quarterly Journal of Short Articles， Notes and Reviews，2019，32（3）：190-193.

[4]詹喬.《灶神之妻》中"英雄拯救"主題的原型分析[J].國外文學，2005（1）：83-89.

[5]潘玉莎.從"他者"中國看譚恩美的文化身份——解讀小說《灶神之妻》[J]. 廣西社會科學，2008（5）：155-157.

[6]周聰賢.傳統重壓之下的被扭曲——《灶神之妻》中雯麗母親形象的文化解讀[J].河南社會科學，2017，25（9）：91-94.

[7]宋玲.封建婚姻陋俗面面觀[J].考試周刊，2012（68）：194-195.

[8]房明.跨文化視角下中美婚姻觀念差異比較[J].山東農業工程學院學報，2019，36（03）：84-88.

[9]孫嘉雯.《灶神之妻》中的東方女性形象——從神話原型批評的視角解讀[J].紹興文理學院學報（哲學社會科學），2015，35（01）：81-83.

[10]白自東.論中國古代社會男尊女卑地位的形成與發展[J].西藏民族學院學報（社會科學版），1993（02）：72-78.

[11]東玉.男尊女卑的形成模式[J].科學大觀園，2011，No.387（18）：27-28.

[12]蔡曙光.美國婦女解放運動及其對青年人的影響[J].青年研究，1983（04）：50-58.

[13]張曉光，徐美群，張虹萍.儒家婦女觀與中國女性問題研究[J].才智，2009（18）：209-210.

[14]李娟.儒家思想中的性別差異和角色定位[J].云南社會科學，2013，No.191（01）：61-65.

[15]林雪蓮.中美婚姻觀差異的跨文化對比[J].文化創新比較研究，2022，6（22）：195-198.