《詩經》婚戀詩中的水意象

萬雨萌

內容摘要：水意象在《詩經》中大量出現，并在婚戀題材的詩歌中表現出豐富的文化內涵，無論是對于主人公情感的抒發、情節的發展還是內容的呈現都發揮著巨大的作用，奠定了其在婚戀詩中的重要地位。水意象在根植于《詩經》肥沃的土壤，經過成熟和完善，逐漸具備了獨立的文學意義，并在后世愛情詩中得到繼承和發展。

關鍵詞：《詩經》 愛情 婚戀詩 水意象

《詩經》是我國現存最早的詩歌總集，反映了上古時期，人類生存發展的方方面面，其中涉及到許多名物。這些名物在《詩經》中多次出現，配合主人公的心緒感發以及情感變化，呈現出一幅幅生動的畫卷。孔子在《論語》“陽貨篇”中提到：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”[1]這些客觀的名物與先民的意識息息相關、緊密相連，因承載了先民的情感和寄托而逐漸被賦予獨立、具體的意義，從而進入人們文學創作的視野。于是所謂的“草木鳥獸”也不再是單純被定義的動植物名稱，它們在詩歌創作過程中不斷升華，最后演變為詩人心中的物像。水，作為人們日常生活中必不可少的自然物質，較早地進入了人們的審美視野。在《詩經》中，水既是詩歌創造的靈感來源，也承擔著抒情主體賦予的特殊含義，它作為一種原始意象，不斷發展起來。

一.比、興手法與意象的關系及意象在《詩經》中的生成

先民的生活百態以及各地的社會風俗散見于《詩經》的十五“國風”之中，在民歌草創和口傳的初期，那些被收錄進歌詞的水草花鳥不過是民間歌手或者受王命指派的“王官”遠取諸物、近取周身的點綴和布景，起初只是作為敘事或抒情的烘托和背景，隨著內容的流傳和記錄以及人類自我情感表達技巧的成熟，這些名物在文學創作中擔任起了特別的使命，逐漸形成了內涵豐富、意蘊深遠的意象。

賦、比、興是《詩經》最基本的三種表現手法。南宋理學家朱熹在《詩集傳》中對“興”的解釋為：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”[2]它包含了兩種含義：一、即興感發，二、借客觀物像抒發主體的情感。一般來說，“興”在不同情況下也分兩種形式：起興和比興?！捌鹋d”一般用于詩人抒情之前，但它并不一定出現在詩的開頭。詩人借物起興，是為接下來主體抒發情感作鋪墊，類似于造勢。它既是感情生發的開端和緣由，同時也是對前后文的過渡以及對文本結構內容的緩沖和銜接，這種用法在《詩經》中十分普遍?！捌鹋d”著重于體現詩人所營造的環境或借用的客觀物與抒情主體所要抒發情感的相關性，或者呈現出二者之間的因果性，是引起和被引起的關系。然而在《詩經》中，“興” 的手法又常與“比”的手法連用，因二者沒有明確的邊界，于是后世將這種手法合稱為“比興”?！氨取?，朱熹解釋為：“以彼物比此物也?！盵3]顧名思義就是同類事物之間的比較，基本相當于現代修辭手法中的比喻，強調客觀物與人類情感的相似性，可是情感與物并不能進行同類比較，于是，出于人類抒情的需要，蘊含某種特定情感的意象便在這一過程中產生了。

主觀的“意與”客觀的“象”組合起來構成了意象。意象是中國首創的一個審美范疇，自詩歌產生開始，意象就承擔了極其重要的功能，并在詩歌自身不斷發展的過程中，逐漸成為最為重要的基礎構成之一。意象在中國文學史的時間軸上呈現出動態發展的趨勢。客觀的物，承載了人類特有的情感，從而具有了永垂不朽的生命力，并在后世的文學創作中不斷鞏固并發展出更為豐富的內涵。由于意象并非一成不變，因此一種意象往往具備多重含義。通過對意象的研究，我們能夠了解到人類對世界認知的發展轉變。研究某一意象在特定時期的含義也有助于了解當時的社會風俗。

二.水意象形成的原因及其在《詩經》中的體現

水是生命之源，孕育和滋潤了萬物。歷史表明，世界上很多文明的發源地都是在水邊， 無論是古希臘的神話——西方海洋文明的代表， 還是古印度文明， 四大文明古國的誕育都和水有密切的關系。[4]中國作為具有悠久農耕文明的代表，人們對于水土條件以及自然氣候的依賴性更強，人們習慣滂水而居，水的重要性體現在生活生產的方方面面。例如：人們經常祈禱風調雨順，期盼來年有個好收成;婦女在河邊懷念自己遠行的丈夫、回憶年少的愛情或反思自己的婚姻；在河邊舉行的祭祀節日也隨著時間的變化，發生了功能上的轉化，由“拂除不詳”到“娛神求子”再發展為市民游樂、男女相會的盛會。這一點在《詩經》里體現為少男少女在特定的節日，于河畔尋找意中人或向他們的意中人發出熱烈而真摯的節日邀約。于是《詩經》里常見年輕男女隔水相望、情歌唱答、互訴好感的場景。

上巳節的功能在《詩經》中已經發生了轉變，但它們之間仍存在著內在聯系?！蹲髠鳌こ晒辍分刑岬剑骸皣笫?，在祀與戎?！盵5]也就是說，在當時，祭祀活動和軍事活動是國家最重視的兩件大事。祭祀的主題可分為兩方面：一是祭祀祖先，二是生殖繁衍。因為國家領土的擴張需要靠大量的軍事活動來實現，而戰爭又必然要損耗大量的人口和勞動力。所以國家為了實現人口的穩定增長，要求適婚男女結合，并發布了一系列鼓勵生育的相關政策?！吨芏Y·地官·媒氏》中記載：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之?！盵6]此類由國家官方組織的，具有相親性質的，大型民間娛樂活動，目的是繁衍人口?；顒悠陂g性愛不禁，且無故違令者要受到處分。由此可見，后世宋代理學家口中的“奔”在彼時特殊的社會環境下，是具有合法性的。為后世理學家所斥的“淫奔之詩”，放到當時的文化語境中去解讀，實際是對《詩經》言情本事的認同。先秦人民原始浪漫的天性在當時的社會環境和獨特的風俗條件中得到了充分的釋放。

綜上所述，水在先民意識中，不僅是賴以生存的物質條件，還帶有“原始信仰”[7]的胎記，承載著無限的情思，是人類心中美好的寄托，具有無限生發和想象的空間。因此，《詩經》中的水意象常伴隨生命繁衍和男女愛情的主題。

（一）現實的隱喻和心境的外化

水意象尤其在《詩經》中涉及男女婚戀題材的篇目中扮演著重要的角色，它的出現給現實的場景融入詩意的點綴，又生動曲折地表現出主人公復雜微妙的心境，營造出愛情中朦朧的幸?；驊n傷。

《詩經》最為人熟知的關于求偶的詩歌便是位于十五國風之首的《國風·周南·關雎》。“關雎，女子采荇于河濱，君子見而悅之。”[8]詩中的君子對河對岸的女子愛而不得。對于這名男子來說，心上人可望而不可即，被橫在眼前的河水所阻隔。目光所及，讓男子心生渴望，一水之隔，卻又令其失落。“雎鳩”是一種水鳥。朱熹《詩集傳》云：“雎鳩，小鳥，狀類鳧鹥，今江、淮間有之。生有定偶，而不相亂；偶常并游，而不相狎?！盵9]而“荇菜”則是一種可食用的水草。這些動植物都與水密不可分。朱熹認為“關關雎鳩”句不止于單純地起興，還兼有比擬下文“所詠之辭”的作用，暗示了“君子”追求“淑女”的主題，既為引子，又可看作類比。此句達到了人與自然和諧的藝術境界。

在這首詩中，水的意象代表了現實中的阻隔，詩中的男子因在現實生活中求而不得，從而轉向了對美好婚姻生活的幻想。中國人的感情講究含蓄內斂。俗話說：“距離產生美?！币虼怂淖韪?，反而給人留下了更多想象的空間。而河水又不似墻壁，墻壁不僅具有拉開距離還有遮擋視線的作用。“鉆穴 相窺，踰墻相從”[10]從行為上來看，就顯得猥瑣、不夠磊落，此等難登大雅之堂的舉動無疑會破壞暗戀純潔、美好的意境。并且從《鄭風·將仲子》中可知，男子想要私會閨中女子，需要攀墻折柳。其動靜之大、破壞力之強以及將會造成的后果之惡劣，在女子“一唱三嘆”的無奈之辭中暴露無遺。由此觀之，單從“現實中的阻隔”這一層含義上來說，水意象相較于其他具有此相似含義的意象而言，更具純潔、雅正的特質，正契合了孔夫子對《詩經》高度概括性的評價：“思無邪”[11]。

另外，“秦風”中的《蒹葭》也是描繪愛情中求而不得的出色篇章，整首詩的人物、場景都籠罩在一片迷離朦朧的水霧中。美麗迷人的女主人公，雖無具體的外貌描寫，卻在一片由“蒹葭”和河水共同營造的蒼茫意境中顯得神秘而高貴，為人可遇而不可求。同時，男主人公失落惆悵的心緒也與這片蒼茫相互交融、渾然一體?！耙寥恕钡男蜗笤谒械年懙厝綦[若現，可現實中的愛情道路卻蜿蜒曲折，“道阻且長”、“道阻且躋”、“道阻且右”[12]。流水曲折，現實中男主人公的心路更加曲折。在回環往復的章節內容中，水既是愛情阻隔的象征，又是男主人公心路歷程的外化體現。

（二）愛情的見證者與時過境遷的參照物

在《衛風·氓》中，淇水一共出現過三次，是單篇重復率最高的意象。人們對《氓》中“淇水”意象的研究層出不窮，在現有研究成果的基礎上，我們不難發現，“淇水”在詩中每一次的出現都配合著女主人公心境的微妙變化。以人觀物，從而使物帶有人的附屬情緒，淇水不可避免地成為女主人公不同時期心境的映射。

從時間發展的維度上看，“淇水湯湯，漸車帷裳”是女子回憶出嫁時，渡過淇水的場景，“淇水湯湯”同時也象征著女子心緒的波瀾起伏以及她當初嫁給氓的決心和勇氣。在這場婚姻中，這名女子無疑做出了巨大讓步，她痛別父母親人，去奔赴一場充滿未知的婚姻。當時她內心有與愛人修成正果的欣喜激動，也有對未來的隱隱擔憂、對親情的不舍和對父母家族的愧疚。女主人公出嫁時，心情如同湍急的淇水，彼時濺濕車簾的不只是淇水的波濤，還有女子出嫁時百感交集的淚水。并且在女子對段出嫁經歷進行回憶時，跨越時空界限，打濕出嫁時車簾的還有她在這段不幸的婚姻中積攢的滿腹苦水。““漸車帷裳”這里的水意象，是淇水、淚水、苦水三者的有機融合，同時也承擔著連接時空的重任。

水具有永恒流動的特性，而淇水又流經衛國境內，孕育了當地的人民和文化，它也因此發展成為衛詩中重要的比興工具，甚至可單獨作為一個固定的地理空間意象使用。在《氓》這篇作品中，淇水既是女子與氓相識相戀的媒介，又是他們愛情婚姻的見證者，見證了他們從甜蜜相戀到婚姻破裂的全過程。飽受不幸婚姻折磨的女主人公，面對充滿二人曾經愛情回憶的淇水，最終發出了“淇則有岸，隰則有泮”的感嘆。

淇水流淌，如同時間流逝，氓也對女子變了心。曾經象征他們美好愛情的淇水，如今已化為盛滿女子辛酸悔恨淚水的苦海，曾經充滿澎湃激情和鮮活生命力的，流動的淇水，現在女子眼中已喪失了往日的活力與希望，變成了對她條條框框的束縛。及時止損、回頭是岸是女子此時此刻面對寂靜淇水、失敗婚姻和變心丈夫做出的清醒決定。殘酷的現實打斷了女主人公關于愛情的美好設想，回想起曾經二人的誓言，如今的她也只有作罷。此時的淇水就像女子對于婚姻和丈夫的絕望，她的內心再激不起巨大的波瀾，她的愛情也再得不到熱烈的回應。淇水角色、含義的變化，史對女主人公內心時過境遷的真實寫照。

三.水意象在《詩經》中的文化意蘊及在后世愛情詩中的發展

在中國詩歌發展史上，愛情是永恒不變的主題?！对娊洝纷鳛橹袊膶W的兩大源頭之一，其中收集流傳下來的愛情詩，絕對算得上是中國文壇璀璨的明星，而其中的愛情詩，又常與“水”密切聯系在一起。水意象在《詩經》中頻繁出現且蘊藏豐富的含義，這絕非偶然。先秦，人類還處于與自然的磨合期。我們的祖先為了生存，不斷探索自然，并從自然中獲取生存的資源和有利的條件，因此他們對自然始終抱有崇拜和敬畏之心。況且子孫繁衍是人類生存的基本條件與重要前提。于是，在我國先秦那片自然原始的廣袤土地上，男女情事的發生，既是順理成章又顯得自由坦蕩。正如袁枚所說，“男女相悅，大欲所存，天地生物之心，本來如是?！盵13]

《詩經》中對于“男女相悅”場景的呈現，往往離不開對河流的描繪，許多愛情故事都發生在水邊。在《詩經》里，水邊已然成為男女愛情的圣地，而男女情愫的催生與感情的升溫自然也少不了“水”推波助瀾的作用。我們總能在“衛風”中發現年輕男女在“桑間濮上”行“投桃報李”之事的熟悉場景?！稘h書·地理志》對此也有記載：“衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉”[14]。在當時，許多地方的人們還保留了古老的社會風俗，如鄭國。鄭國東門外的溱、洧河岸，是鄭國青年男女聚會游樂的場所。在溱、洧河邊歌唱，是以祓禊習俗為背景的。在鄭國，“上巳節”是一個富有地域色彩的民俗節日?！颁谂c洧，說人也。鄭國之俗，二月上巳之日，于兩水上招魂續魄，拂除不祥。故詩人愿與所說者俱往觀也?！盵15]《韓詩》點明：鄭國的上巳節在溱、洧河畔舉行，并且通常情況下，互有好感的男女會相邀同往。由此可見，水與愛情總是密切相關。

水意象在《詩經》中已經形成了與愛情婚姻密不可分的豐富內涵，并在后世愛情詩中有所繼承和發展。例如在漢末文人的五言古詩《迢迢牽牛星》中，愛情的破碎感傷通過淚水的宣泄與銀河的阻隔顯得尤為動人。其中銀河這一水意象就體現了阻隔的意蘊。這首詩取材自中國民間愛情故事里的牛郎織女。詩歌末尾“盈盈一水間，脈脈不得語”，短短十字便將中國人愛情中“含情脈脈”的含蓄與內斂詮釋得淋漓盡致。即便銀河是阻隔二人愛情的障礙，但作者仍賦予了它唯美的意境，它清澈而沉默，卻承載了二人日復一日積累的相思之情。日愈久，情愈濃。同時銀河也見證著二人亙古不變的愛情，象征著愛情的地久天長，寄寓著人類對于愛情美好的向往。到了宋代，詞這一文體的發展迎來了全新的高潮，直接代表了宋朝文學的最高水平。它作為詩的變體，繼承與發展了詩言情的傳統，且擁有了更大的表現空間與更加靈活自由的表達形式，也自然而然地成為了文人抒發內心情感的重要載體。秦觀的《鵲橋仙》便是宋詞中書寫愛情的經典代表，詞中牛郎織女一年一度的鵲橋相會，成為跨越銀河這條象征阻隔的障礙，通往美好愛情的幸福時刻。仿佛世間所有的久別都是為了重逢，銀河恒久佇立在二人之間，漫長的等待成就了每年相會的一瞬。正所謂“距離產生美”，這是中國人的普遍共識，愛情崇高與攝人心魂的魅力便在于輕易不能圓滿。結尾“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”更是家喻戶曉的名句，展現了中國古典愛情隱忍克制的內涵，道出了愛情貴在深情與長情的本質。

中國古代文學發展到清代，已然達到眾體兼備的水平，誕生了各類優秀的文體作品，其中不乏風格清新，情感細膩的愛情詩。在沒有鐵路和空運的古代，水路顯得尤為重要，于是直到清末我國的水系仍十分發達。自隋煬帝在揚州開通運河，揚州成為貫通南北的重要樞紐。晚唐著名詩人杜牧有名句“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”，可見揚州自隋朝以來，便是中國古代文人雅士聚集的圣地，關于水邊邂逅的愛情詩也層出不窮。清代陽羨派代表詞人陳維崧在此也有驚艷的七言愛情絕句《揚州紅橋》，詩中“綠水微波漸作鱗”一句將徘徊于紅橋之上女子的心事寫得有聲有色，水的動態展現出女子細致的心理，篇幅雖然簡短，此處的水意象卻與《詩經》中的《氓》有異曲同工之妙。

水是生命得以維持延續的一種自然物質，自原始時期就進入人類生活和視野，人們很早就認識到了它的廣泛用途以及重要性。于是，水逐漸成為人類意識中不可分割的一部分。人們對于水的喜愛與依賴程度也在人類漫長的發展史上不斷加深。因此人類自然而然地將水加入到藝術創造中去，在文學上表現為水意象的形成和發展。《詩經》中的水意象，大多都與婚戀主題聯系在一起，這種現象以及模式反映了西周和東周社會廣泛的世俗民情和人們對于自然的認知態度。人們的生活軌跡常遍布在水邊，且世代相沿的古老的風俗習慣也常與河流密切相關。人們在河邊勞作、歌唱、嬉戲或是舉行活動、進行買賣，這一切的一切都給愛情的生發提供了機會和條件，于是我們能在《詩經》中看到反映男女愛情婚姻的各類風詩大多都離不開當地河流這個固定且具有獨特意義的地理空間意象。水在愛情中承擔著重要角色，具有抒情和象征的功能，并發展成為中國文學創作的一種傳統。經歷了漫長的民族心理和文化的積累沉淀，水意象在后世愛情題材的文學作品中的內涵與意義也不斷被豐富擴展，且在詩歌、小說、戲劇等越來越多的體裁領域里煥發出新的生命力。

參考文獻

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[8]黃節撰，劉尚榮、王秀梅點校：《詩旨纂辭·卷四·鄭·溱洧》［M］.北京：中華書局，2008年1月。

[9]陳磊，《論<詩經>棄婦詩中的水意象》[J].黑龍江工業學院學報（綜合版），2017，17（06）：129-132.

注 釋

[1]［清］方玉潤撰，李先耕點校：《詩經原始·卷首下詩旨》，中華書局，1986年2月，第1版，第43頁。

[2]［宋］朱熹集撰，趙長征點校：《詩集傳·卷第一·周南·關雎》，中華書局，2017年1月，第1版，第2頁。

[3]［宋］朱熹集撰，趙長征點校：《詩集傳·卷第一·周南·螽斯》，中華書局，2017年1月，第1版，第7頁。

[4]陳磊.論《詩經》棄婦詩中的水意象[J].黑龍江工業學院學報（綜合版），2017，17（06）：129-132.

[5]［清］阮元?？蹋骸妒涀⑹枨寮螒c刊本·七春秋左傳正義·卷第二十七·十三年》，中華書局，2009年10月，第1版，第4150頁。

[6]程俊英、蔣見元著：《詩經注析·十五國風·召南·摽有梅》，中華書局，1991年10月，第1版，第47頁。

[7]李山著：《詩經析讀：全文增訂插圖本》，中華書局，2018年7月，第1版，第77頁。

[8]程俊英、蔣見元著：《詩經注析·十五國風·周南·關雎》，中華書局，1991年10月，第1版，第2頁。

[9]程俊英、蔣見元著：《詩經注析·十五國風·周南·關雎》，中華書局，1991年10月，第1版，第3頁。

[10]［清］阮元?？蹋骸妒涀⑹?清嘉慶刊本·十三.孟子注疏·卷第六上·滕文公章句下》，中華書局，2009年10月，第1版，第5895頁。

[11]［清］方玉潤撰，李先耕點校：《詩經原始·卷首下.詩旨》，中華書局，1986年2月，第1版，第42頁。

[12]程俊英、蔣見元著：《詩經注析·十五國風·秦風·蒹葭》，中華書局，1991年10月，第1版，第348頁。

[13]［清］蔣敦復著，王英志編纂校點：《隨園軼事·說好色》，浙江古籍出版社，2015年10月，第1版，第17頁。

[14]［晉］陸機著，劉運好校注整理：《陸士衡文集校注·卷一·賦一·文賦（并序），鳳凰出版社，2007年12月，第1版，第44頁。

[15]黃節撰，劉尚榮、王秀梅點校：《詩旨纂辭·卷四·鄭·溱洧》，中華書局，2008年1月，第1版，第330頁。