國家形象視域下李娟《冬牧場》的“漢寫民”解讀

田文羽　徐梅

內(nèi)容摘要：“漢寫民”文學是一種從20世紀80年代后興起的文學現(xiàn)象，隨著時代的發(fā)展，在“中華民族共同體”意識的引領(lǐng)下，“漢寫民”文學在建構(gòu)國家形象中扮演著越來越重要的角色。在過去，人們對于“漢寫民”文學的理解僅限于它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化碰撞中的緩和作用，從而導致了以往“漢寫民”文學的神秘化、想象化、人物“烏托邦”化等一系列問題，使得“漢寫民”文學書寫形式單一、發(fā)展遲緩。而李娟的《冬牧場》作為新時代“漢寫民”文學代表作，在用平等展示、生動再現(xiàn)、日常化的書寫手法豐富少數(shù)民族形象塑造的同時，又對當代文學話語體系的外在表現(xiàn)與內(nèi)在精神進行了增補，從而進一步提升了在文學層面上建構(gòu)國家形象的創(chuàng)新性表達。

關(guān)鍵詞：李娟 《冬牧場》 漢寫民 文學話語 國家形象

“國家形象是特定國家的歷史與現(xiàn)狀、國家行為與活動在國際社會與國內(nèi)民眾心目中形成的印象與評價”[1]。國家形象是始終是對外展示的一面旗幟，是一個國家“軟實力”的重要組成部分，如何更好的達成國家形象的建構(gòu)始終是不可忽視的問題。在時代發(fā)展的今天，“漢寫民”文學不斷提高自身，成為溝通多民族文化的橋梁，其進步不斷增補著當代文學話語體系，又受當代主流文學話語思想的指導而不斷發(fā)展，進而投身到建構(gòu)中國形象的“自塑”事業(yè)中去。李娟的《冬牧場》作為當代“非虛構(gòu)”文學的代表作，描繪了新疆哈薩克族的冬日牧歌，也是“漢寫民”在新時代中的嘗試與延續(xù)。

一.國家形象的建構(gòu)及“漢寫民”文學的發(fā)展

國家形象是在國際中代表我國地位，展示我國實力的重要依據(jù)，實質(zhì)是在國際上對中國話語權(quán)的構(gòu)建。但是目前我國的國家形象構(gòu)建尚還存在問題，“孟建指出當前我國國家形象建構(gòu)困難重重，面臨的兩大現(xiàn)實挑戰(zhàn)或困境： 第一，中國國家形象的構(gòu)建呈現(xiàn)出令人痛心的“他塑”現(xiàn)象（即被他方掌握主動權(quán)）；第二，中國國家形象“自塑”中（即自我塑造），則存在著諸多問題。”[2]為此，在新時期，中國形象的“自塑”成為了國家形象建構(gòu)事業(yè)中的重中之重。為改善這一現(xiàn)狀，需從各方面入手。習近平總書記指出：“要注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象，政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定、人民團結(jié)、山河秀美的東方大國形象。”[3]民族與文化始終是“自塑”國家形象過程中的重要節(jié)點，作為一個“統(tǒng)一多民族”國家，中國各民族文化源遠流長、生生不息，共同構(gòu)成了璀璨的中華文化。少數(shù)民族文化作為中國多元文化格局中的重要組成部分，一直都備受關(guān)注。而文學作為現(xiàn)代社會形象構(gòu)建的主要載體與跨文化傳播最有效的手段，在民族文化形象塑造與民族文化交流與傳播方面具有重要作用。“漢寫民”作為一種文學書寫形式，是漢族作家對少數(shù)民族文化關(guān)注的直觀體現(xiàn)，是對于少數(shù)民族形象在文學層面“他塑”的重要支撐力，隨著主流意識形態(tài)的發(fā)展與文化環(huán)境的繁榮，并且在“中華民族共同體意識”的引領(lǐng)下，其內(nèi)涵不斷變化、豐富。

“漢寫民”文學成為一種文學現(xiàn)象是從20世紀80年代，彼時的中國處于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)文化與這股現(xiàn)代性文化潮流碰撞摩擦產(chǎn)生劇烈沖突，由于缺乏相應(yīng)的應(yīng)對方法，傳統(tǒng)文化在這一時期出現(xiàn)崩塌滑坡的現(xiàn)象。“‘禮失而求諸野，每當知識分子的理想在現(xiàn)實環(huán)境中受挫、精神出現(xiàn)危機的時候，她們往往將目光投向邊緣地帶”[4]，賴以生存的精神家園的破碎使得一部分作家轉(zhuǎn)而投向少數(shù)民族文化的書寫洪流。“面對這一困境，漢族作家自然地向邊遠少數(shù)族群文化尋求自救方案，以緩解現(xiàn)代性的擠壓和不逼迫，少數(shù)民族文化便被浪漫化處理為與主流文化截然相反的一種鏡像，漢族作家開始通過書寫他者以達到自我文化的反思和重建”[5]120，少數(shù)民族文化以其獨有的敘事資源融入進現(xiàn)代化對于傳統(tǒng)文化的沖擊中，促進了多民族文化的發(fā)展與“多民族文化史觀”的重構(gòu)，這便是“漢寫民”文學最初的意義。

隨著時代發(fā)展，國家對民族團結(jié)繁榮愈發(fā)關(guān)注，尤其是進入新時代，習近平總書記在十九大報告中再次強調(diào)“中華民族共同體”意識，時代發(fā)展迅捷的今天，在當代文學與多民族文學共同發(fā)展繁榮，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)文化發(fā)展達到相對平衡的境況下，“漢寫民”的關(guān)注重心也應(yīng)隨之轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)移到少數(shù)民族文學形象塑造上來。

二.李娟“漢寫民”道路在新時代的突破

（一）多視角“他塑”的進步——以日常化書寫解構(gòu)神秘化

早期的“漢寫民”文學實踐源泉來自于漢族作家對于邊地少數(shù)民族歷史、文化、生活等方面的現(xiàn)實感受，并以此為敘事資源，以期達到文化身心凈化的效果。無可否認的是，所謂的“生活體驗”與“現(xiàn)實感受”，都離不開邊疆地域與民族生活為主的創(chuàng)作溫床。以《冬牧場》為代表作的“中華民族共同體意識”下的“漢寫民”文學也依舊遵循著邊地實踐的傳統(tǒng)，其“平等展示”與“如實再現(xiàn)”的書寫特點逐步完善著少數(shù)民族形象的多視角“他塑”建構(gòu)。

《冬牧場》以真實打破“想象”，突破了主流文化對少數(shù)民族文化根深蒂固的想象心理，將少數(shù)民族文化“去少數(shù)化”，以日常化來書寫哈薩克牧民文化的地方性。以以往“漢寫民”文學的代表作品《額爾古納河右岸》為例，其中對于馴鹿鄂溫克族的描寫偏重于民風民俗的描寫，并且著重對于其中的“薩滿文化”進行了宏大的書寫，這可以理解成為作家想要通過這種莊嚴肅穆的少數(shù)民族文化書寫達到一種增強傳統(tǒng)文化生命力的效果，但讓人震撼的同時更多的其實是一種敬畏心理。范穩(wěn)在《悲憫大地》中通過書寫一些胡鬼神蛇的故事情節(jié)來襯托雪域高原的神秘色彩。雖然這確實達到了一些文化自救的效果，但是卻在潛移默化之間把少數(shù)民族文化推向神秘化，產(chǎn)生“可遠觀而不可褻玩焉”的距離感。

而李娟《冬牧場》的書寫方式很大程度上化解了這種由“想象”而造就的距離感，把日常生活作為書寫的重點，從日常中尋取共同點，加深民族與民族之間的共通意識，最大程度上展現(xiàn)了建立在實踐基礎(chǔ)上的由“中華民族共同體”為核心的“他塑”魅力所在。她不再刻意放大民風民俗對于傳播少數(shù)民族文化的作用，而是從日常入手，著重日常生活。在她的筆下，沒有宏大的民族習俗場面，沒有神圣不可侵犯的儀式感，有的是平凡但溫馨的日常生活，是揭開神秘面紗后深入其中的真實感受。李娟在文中的日常化書寫把哈薩克牧民的游牧文化融入大局，使之成為中華民族整體、人類整體中的一個組成部分，牧民在牧場中過著普普通通的日子，用日常化書寫解構(gòu)了以往的神秘化，揭示了中華民族一脈相承的共同之處，消解了距離感。

1.日常生活的平等展示

《冬牧場》之所以是作為正在不斷進步發(fā)展的“漢寫民”文學的代表作，本書的一大亮點在于李娟對哈薩克牧民的日常生活描寫。這種日常描寫很大程度上解構(gòu)了少數(shù)民族在大眾心目中的“神秘化”形象，通過對生活的真實再現(xiàn)與牧民形象的塑造，揭開披在少數(shù)民族身上的面紗，讓我們意識到各個民族之間本沒有任何不同，身體里都流淌著中華民族的血液，都是中華民族共同體不可分割的一部分。

李娟平等地展示了邊地牧場生活的苦與樂，不單純美化，也不過度丑化，而是用心地記錄自己生活在其中每一天的所見所聞，用“無我”的姿態(tài)展示冬牧場中的每一個日夜。“無我”絕不是否定“我”的存在，而是將“我”化作一雙看世界的眼睛，直白坦蕩地呈現(xiàn)邊疆的生態(tài)世界。[6]李娟對于牧場中的一切都是平等的，生活中的美好她從不會吝嗇展示，荒野中的朝陽、云朵、月亮，還有不時拂過耳畔的牧歌，都是來之不易的財富；而那些不順她也不會刻意規(guī)避，食物的貧瘠、水的匱乏還有近于與世隔絕的苦悶，都一點一滴記錄在冊。在這里，李娟把自己融入在牧民的生活里，體驗放牧、背雪等一系列活動，從一開始的只會幫倒忙，到后面的逐漸成為這個家的一份子，這不僅是一次單純的生活體驗，而是要把整個身心都浸潤在阿勒泰的牧場里，以一種參與者的身份與“他塑”的視角，平等地展示生活在“冬窩子”的點點滴滴，苦樂與共。

2.牧民形象的如實再現(xiàn)

《冬牧場》以“非虛構(gòu)”文學的真實性，如實地再現(xiàn)了牧民形象，人物形象作為一個獨立個體而更加鮮活生動。作為20世紀80年代的“漢寫民”文學的延續(xù)，《冬牧場》中自然也存在著邊地少數(shù)民族形象，與以往以小說這“虛構(gòu)”文學為代表作的“漢寫民”文學中具有代表性的“烏托邦”式的人物相比，李娟筆下的牧民是真切的從牧場中走來，不再是一個民族的符號，而是作為一個獨立個體而存在，更加貼近生活，貼近現(xiàn)實。

所謂的“烏托邦”式人物，是類似于《額爾古納河右岸》中的“我”、《多布庫爾河》中的古迪婭與母親這樣的人物，身上凝聚著一個民族的品格與精神，個性服從于共性，從而成為了一個民族的代表性符號。這種人物形象塑造在彰顯著一個民族生命力與精神內(nèi)涵的同時，也失去了自身作為一個獨立個體的鮮活性。李娟隨著居麻一家南遷到“冬窩子”，在三個月的朝夕相處中，居麻、嫂子、加瑪?shù)男蜗笠搽S著時間的推移，愈發(fā)真實地呈現(xiàn)在我們面前。男主人居麻是最具代表性的，他是一個年過半百的哈薩克牧民，會說漢語；他對于放牧有多年獨到的經(jīng)驗，該怎么壘筑牛羊圈，該怎么給牛羊治病，都有自己的方法；同樣他的風趣幽默也是在這個寒冷冬季里枯燥生活的一些調(diào)節(jié)劑，例如有次李娟在冬日的早上坐在爐子邊喝熱茶，不過一米遠的距離還能看到嘴里呵出的白氣，在靠近點兒，半米，一尺……都還是有白氣的，居麻就會適時地來一句：“你要干什么？吃爐子嗎？”[7]57總讓人忍俊不禁。

但是真實性的真實之處在于，它會呈現(xiàn)人物的多面性。人之所以是豐富的，歸根結(jié)底就在于人物的多面性，“非虛構(gòu)文學對真實性的嚴格要求必然要求作者要以客觀公允的態(tài)度來對待所面對的人或事，不能任意添加自己的情感評價”[8]，所以每一個人物形象都不是扁平的，而是多面的、立體豐滿的。就居麻這個人物而言，他不只是有熱情幽默的一面，李娟在文本中提及他愛喝酒，并且自己這次跟隨他家深入“冬窩子”的機會也是因為居麻欠的酒錢；他也會因為家里勞動力的不足而要求女兒加瑪待在身邊，哪怕加瑪從內(nèi)心里渴望上學；他也會在冬天的時候耍賴不想起床放牧，會和鄰居爭吵……李娟用最平淡且幽默的語言敘述著日常發(fā)生的點點滴滴，在這點滴之中匯聚成飽滿立體的人物形象。這種真實喜怒哀樂的書寫把哈薩克牧民形象塑造的惟妙惟肖，完成了對于少數(shù)民族形象的多視角“他塑”中關(guān)于人物形象的真實塑造。

以李娟《冬牧場》為代表的新時代的“漢寫民”文學應(yīng)運時代而生，在生活描寫、人物塑造方面為新時代少數(shù)民族形象的多視角他塑提供了載體。進入新時代的少數(shù)民族擁有全新的生活與精神面貌，這為“漢寫民”文學注入了新的生命活力，同時，新時代對于少數(shù)民族形象塑造的需求也指引著“漢寫民”文學的進步與發(fā)展，將作家創(chuàng)作的注意力從過去的“禮失而求諸野”轉(zhuǎn)變到少數(shù)民族形象塑造上來，從文學層面為中國形象“自塑”添磚加瓦。

（二）對當代文學話語體系的增補——外在表現(xiàn)與內(nèi)在精神

文學話語體系是文學思想理論體系和文學知識體系的外在表達形式，是一定時代經(jīng)濟社會發(fā)展狀態(tài)和文化傳統(tǒng)的綜合表達。從表意上看，文學話語體系是作為人類文學活動中由交往主體通過文學符號建立起來的表達與接受、解釋與理解、評價與認同等多重文學認知關(guān)系，具體表現(xiàn)為文學作品、文學評論、文學研究和文學史等外在表現(xiàn)形式。同時，文學話語體系又具有內(nèi)在思想，并且受時代與社會發(fā)展、文化構(gòu)成、主流意識形態(tài)等因素的影響，具有時代性、人民性、文化性與包容性等特征，結(jié)合目前來看，當代文學話語體系的主流內(nèi)在思想是旨在創(chuàng)作彰顯集體與個人相結(jié)合、民族的與世界的相結(jié)合的，反映中國特色社會主義進程，弘揚中國特色馬克思主義思想的文學活動。

文學話語體系的外在表現(xiàn)與內(nèi)在思想相互聯(lián)系，其外在表現(xiàn)是內(nèi)在思想的向外表達，內(nèi)在思想又指導著外在表現(xiàn)，二者互為表里，缺一不可。這種聯(lián)系具體體現(xiàn)在文學活動與指導思想的互融性上，例如在延安時期，文學創(chuàng)作領(lǐng)域中呈現(xiàn)出以人民為中心，為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的創(chuàng)作導向，呈現(xiàn)出個人服從集體的總體態(tài)勢。同時，以人民為中心的創(chuàng)作思想讓創(chuàng)作主體把目光更多地投向人民的現(xiàn)實生活場域之中，描寫與人民大眾息息相關(guān)的事。這種思想與外在表現(xiàn)的結(jié)合貫穿文學話語體系發(fā)展的始終，2021年中國文聯(lián)第十一次全國代表大會、中國作協(xié)第十次全國代表大會開幕式上指出文藝創(chuàng)作要始終堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)方向。因此，當代文學的主流外在表現(xiàn)必然是以人民為中心，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的文學活動。

新時代的“漢寫民”文學以塑造少數(shù)民族形象，書寫少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為主，以切身體驗為經(jīng)驗，關(guān)注少數(shù)民族人民的日常生活與實際需求，符合當代主流文學話語所需的外在表現(xiàn)形式。《冬牧場》全書圍繞著“生活”二字而展開，展現(xiàn)的是哈薩克族最普通的牧民家庭的日常生活與其中包含的風俗與特色傳統(tǒng)文化，李娟也從中體會到游牧文化的絢爛多彩與游牧家庭的謀生不易。南遷是靠游牧為生的哈薩克族人每個冬季必不可少的項目，經(jīng)過長途跋涉，最終到達的目的地被牧民們稱為“冬窩子”。“從烏倫古河以南廣闊的南戈壁，一直到天山北部的沙漠邊緣，冬窩子無處不在”[7]4，李娟深入“冬窩子”中，在這里，她體驗到了南遷途中的寒冷與不易，不光要看顧羊群，晚上也要留宿沙漠里，這里沒有堅硬的木材，也沒有現(xiàn)代化的水凝鋼筋，羊圈、圍欄都要用動物糞便。但夜晚的星星，歡快的民謠，還有偶爾駐足的旅人，都是這里生活的驚喜。這些，都生發(fā)于邊疆的冬牧場帶來的獨特生活體驗。

同時，新時代“漢寫民”文學的進步也豐富了當代主流文學話語所需的表達內(nèi)容。新時代的“漢寫民”文學提供了一種以人民為主體，為各民族人民之間的文化交流服務(wù)，為社會主義文化繁榮和民族團結(jié)服務(wù)的文學作品。在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正日益成為文藝創(chuàng)新的重要源泉，少數(shù)民族文化作為中華文化的一部分，必然會成為新時代文學書寫的重要角色。《冬牧場》在展現(xiàn)游牧文化與哈薩克風俗等方面采取與日常生活相融并貫穿始終的方式，而并未采取之前“漢寫民”文學作品所采用的“神秘化”與“神圣化”等表現(xiàn)手法，是對于少數(shù)民族文化在文學層面?zhèn)鞑ヅc交流方面的突破，是從細微之處入手而達到全面表現(xiàn)效果的一次勇敢嘗試。《冬牧場》在寫訪客一部分中有關(guān)于巴塔的描寫，雖然并沒有關(guān)于這種習俗的詳細講述，但是一個民族對于民俗的鄭重體現(xiàn)在一舉一動里。扎達在看到客人認真做巴塔的時候惹不住偷笑，但是在最后結(jié)束的時候，也是他提醒加瑪和嫂子做好應(yīng)做之事。不光是此處，在描寫給牧民穿搭、外出放牧的時候，李娟也是在不經(jīng)意間穿插入描寫民族習俗，相比起過去以描寫少數(shù)民族民俗民情為重點的“漢寫民”文學，李娟似乎是刻意淡化，但是又正是這種隨手間的提及反而使人印象深刻，但更重要的是通過一個民族對于習俗的態(tài)度而透視到一個民族的信仰與對于自身民族傳統(tǒng)文化的深沉情感。不論時代如何變遷與發(fā)展，他們在融入中華民族共同體的同時，心中依然保持著對于“傳承”的堅持，在他們的思想中依然懷揣著對自身文化的堅持與敬重，體現(xiàn)著中華民族精神中堅韌不拔、自強不息的深刻內(nèi)涵與各美其美，美美與共的和諧要求。恰恰是李娟在日常生活的瑣事中描寫民俗風情的這一描寫方法，使得它們的魅力得到了最大程度的展現(xiàn)。

另外，新時代“漢寫民”文學的精神內(nèi)涵也與當代文學話語體系的內(nèi)在思想緊密貼合。它在現(xiàn)有文學話語體系內(nèi)在思想的基礎(chǔ)上，增補了一種建立在實踐基礎(chǔ)上積極向上的、以弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，同時反映少數(shù)民族在文化、生活等方面現(xiàn)代化進程的創(chuàng)作精神。在《冬牧場》中，李娟圍繞居民、生活、游牧進行創(chuàng)作，第一人稱的視角更加直觀地體現(xiàn)了她在精神層面的前后變化，貫穿其中的是樂觀豁達的游牧精神。冬季牧場除了寒冷，還面臨著資源匱乏的問題，“扛一袋雪回家，途中足足得休息五六次，到家已經(jīng)給壓得頭暈眼花。而一天最少得背兩趟雪才能勉強維持全家人一天的用水量。”[7]56可她卻依舊樂觀，會期待著下雪，觀察天上的云團，期待日暮的晚霞，會因為下了一場大雪興沖沖地去扛三大袋雪回家，在無邊的荒野中，快樂也變得簡單起來。另外，居麻一家也是樂觀豁達的，身上滿載著游牧民族吃苦肯干的堅韌，居麻負責放羊，在黃昏倒在雪里也咬牙隱忍；嫂子在家干雜活，總是把藏在地面下的家收拾的干凈整潔；加瑪十九歲就能獨當一面帶隊南遷……居麻一家是千千萬萬牧民家庭的縮影，正是這些牧民身上所特有的樂觀豁達的游牧精神以及險惡環(huán)境下的生命意識和生存意志潛移默化地影響著李娟的生活態(tài)度，進而體現(xiàn)在文本當中。

《冬牧場》在展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的同時，也對少數(shù)民族文化現(xiàn)代化有所表現(xiàn)。對于新疆少數(shù)民族而言不可缺少的歌舞的現(xiàn)代化則是受現(xiàn)代化影響的典型。在放牧的閑暇時刻，居麻一家也喜歡跳舞，但與以往只能唱歌來伴奏的情況不同，音箱進入了牧民的生活，他們不再局限于自身歌唱，音箱中的音樂也能滿足他們的需求，同時也更加便捷。胡爾馬西的手機中也存了滿滿當當?shù)墓Z音樂，大家時而聽著這些音樂起舞，熱鬧又愉悅。李娟也會用自帶的錄像機記錄下這些歡快的時刻，從一開始的羞怯小心到后來的熱情大方，僅僅過了幾個月的時間。牛羊、歌舞與牧民的生活息息相關(guān)，處處相連，李娟以親身實踐經(jīng)歷在遷徙與放牧之中感受游牧民族對自身文化悠久的傳承與堅守，也悉心觀察著其文化不斷現(xiàn)代化的過程，通過文字將其記錄并展現(xiàn)在大眾視野當中，以此來展示中華文化強大的生命力。

三.“漢寫民”在新時代文學話語體系下的進步作用

隨著時代發(fā)展，中華文化多樣性的特征日益明顯，對于少數(shù)民族形象在文學層面的“他塑”愈發(fā)成為大眾了解少數(shù)民族日常生活、文化習俗等的重要方式，新時代“漢寫民”文學在場景呈現(xiàn)與人物塑造等方面的進步促進了少數(shù)民族形象“他塑”在文學層面的完善，并使之成為中國國家形象“自塑”中的重要組成部分，同時也為當代文學話語體系注入新的發(fā)展活力。而因新時代“漢寫民”文學的進步而深受影響的當代文學話語體系也對中國國家形象的“自塑”有著深切影響。

（一）開啟少數(shù)民族形象在文學層面多視角塑造的新篇章，推動中國國家形象的自述

從“漢寫民”文學本身的進步而言，新時代的“漢寫民”文學轉(zhuǎn)變書寫重點，從尋求“避風港”式的精神慰藉轉(zhuǎn)移到少數(shù)民族形象塑造上來，開啟了少數(shù)民族形象在文學層面多視角塑造的新篇章，進而對中國國家形象的“自塑”起到推進作用。“以他人看待我們的眼光那樣看我們自己，可能會令我們打開眼界。視他人與我們擁有同樣的天性，這是最基本的禮貌。然而，置身于他人之中來看我們自己，把自己視作人類因地制宜而創(chuàng)造的生活形式之中的一則地方性案例，只不過是眾多案例中的一個案例、諸多世界中的一個世界，卻是困難得多的一種境界。”[9]由此可見，“漢寫民”文學的多視角“他塑”的書寫方式在展現(xiàn)我國少數(shù)民族形象，促進多民族文化融合中占有著不可替代的地位。“根據(jù)中國內(nèi)部中華民族多元一體的格局來看，當代中國作為一個多民族統(tǒng)一國家，是漢族以及諸多的少數(shù)民族一起參與國家構(gòu)建的歷史成果”[10]，中國國家形象的建構(gòu)是一個持續(xù)性事業(yè)，內(nèi)容多、范圍廣，少數(shù)民族作為中華民族的重要組成部分，其生產(chǎn)生活與文化狀況必然是中國國家形象“自塑”過程中的重要依據(jù)，“中國沿著中國道路，以中國模式，展現(xiàn)給世界一個不同于以往的、顛覆性的中國國家形象：經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、綜合國力穩(wěn)步上升、人民安居樂業(yè)。”[11]以《冬牧場》為代表的新時代的“漢寫民”文學從實地體驗入手，結(jié)合作家的個體經(jīng)驗對于邊地少數(shù)民族人民日常生活的方方面面進行細膩描寫，并著重展示他們積極向上的生活態(tài)度，以文學的方式全方位地再現(xiàn)了哈薩克游牧民族的生活現(xiàn)狀，真實地呈現(xiàn)少數(shù)民族生活、文化等方面的現(xiàn)代化進程與各族之間的友好交往狀況，完善了對少數(shù)民族形象的“他塑”，再與少數(shù)民族自身在文學層面上的“自塑”相結(jié)合，共同致力于完善少數(shù)民族的整體形象，進而為構(gòu)建民族團結(jié)、文化繁榮的國家形象增添文學層面的新力量。

（二）豐富當代文學話語，深入實踐中國形象的自塑

新時代“漢寫民”文學的加入使得當代文學話語體系又有了全新的發(fā)展，更好的深入實踐國家對于中國形象“自塑”的要求，成為國家形象“自塑”事業(yè)中的重要推動力。拉鐵摩爾提出邊疆學說，并在其論著中表示：“當一個社會共同體占據(jù)某地域時，邊疆便被創(chuàng)造出來。自此，隨著該社會共同體的活動和成長，或者另一社會共同體的影響，邊疆隨之發(fā)生變遷和形成。因為歷史由社會發(fā)展的記錄構(gòu)成，所以對于歷史學家來說，隨著社會共同體的發(fā)展而不斷變遷的邊疆遂具有至關(guān)重要的意義。”[12]所謂“邊緣”，其實是一種相對而言的說法，而看待具有文化多樣性的中華文化，更應(yīng)該超越政治、地域、歷史等因素的限制，從中華民族團結(jié)一體的角度出發(fā)，把少數(shù)民族文化中的“地方敘事”從遺落的境況下中撿起，使其不再作為一種被遺落的“地方話語”，而是成為中華民族文化的中心部分。李娟以自己的親身經(jīng)歷為書寫對象，通過多視角“他塑”的塑造方式，完善了漢族視角下哈薩克族的書寫空缺，讓淳樸的民風民俗、日常生活和鮮活的人物形象深入讀者的視野中，豐富了大眾對于哈薩克族文化的接受與理解，促進了文化交流與融合。我國是多民族國家，文化呈現(xiàn)多元格局，由于漢族人口數(shù)量龐大而造就了大批的以漢族生活為主的文學作品。但是隨著“中華民族共同體意識”的深入人心，當代文學話語也隨之變動，各民族之間的聯(lián)系更加密切，以少數(shù)民族為題材的文學作品在文壇上相繼盛放，與描寫漢族生活的作品水乳交融，呈現(xiàn)中國民族團結(jié)、文化多樣繁榮的全新面貌。同時，書寫少數(shù)民族風俗文化、生活地域等的“漢寫民”文學在“中華民族共同體意識”的引領(lǐng)下逐步融入新時期文學主流話語當中，從外在表現(xiàn)與內(nèi)在精神方面完善當代文學話語體系，從而催生更多優(yōu)質(zhì)的文學作品，使國家形象的“自塑”要求在文學層面得到有效實踐。

《冬牧場》作為李娟的代表作品，呈現(xiàn)著她一貫清新細膩的寫作風格，用活潑生動的文字記錄著她在“冬窩子”中與哈薩克牧民居麻一家生活的點點滴滴，更顯現(xiàn)出文學在民做團結(jié)繁榮中的紐帶作用。同時，《冬牧場》更是“漢寫民”文學在當代話語體系下的延續(xù)，在“中華民族共同體”意識的指導下呈現(xiàn)著由“想象”轉(zhuǎn)向生活，由地方貼近主流的話語形態(tài)。“漢寫民”文學作為“多民族文學”中的特殊部分，從民族形象“他塑”與“中華民族共同體”的視角看待少數(shù)民族文化，完成了少數(shù)民族形象構(gòu)建中對于真實“他塑”的空缺，并以其進步性加入主流文學話語，從外在表現(xiàn)與內(nèi)在精神兩方面完善著當代文學話語體系，而當代文學話語體系的進步將促進從文學層面建構(gòu)中國的民族團結(jié)、文化多樣繁榮的國家形象。在當代中國特色社會主義思想的引領(lǐng)下，新時代的“漢寫民”文學會在未來的多民族文化溝通中承擔起橋梁的大任，讓各族文化水乳交融，更好地像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，共同構(gòu)建中國國家形象。隨著時代的發(fā)展，“漢寫民”文學會愈發(fā)與時俱進，更加成熟，呈現(xiàn)繁榮的全新面貌。

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基金項目：喀什大學人文學院研究生科研創(chuàng)新課題（RW202206）。