“大國擔當”話語的媒介建構(gòu)

錢蓮生　賴家強

[摘要]新冠疫情漸行漸遠，但疫情暴發(fā)之初主流媒體的價值框架建構(gòu)值得探究。論文以《人民日報》、新華社早期新冠肺炎疫情報道為樣本，分析了疫情第一次“高峰—平緩”期間（2020年1月1日至2020年8月31日）主流媒體在報道中對“大國擔當”話語的建構(gòu)和傳播。研究發(fā)現(xiàn)：主流媒體通過人民至上、團結(jié)必勝和人類命運共同體三種不同的話語模式建構(gòu)了“大國擔當”話語。話語結(jié)構(gòu)方面，“大國擔當”話語始終圍繞“個體—國家—天下”這一組三元連續(xù)體而展開，在傳統(tǒng)上缺席/不可見的空間觀念——“國家”“天下”——此次順利參與到了這種動員個體“再嵌”話語的建構(gòu)當中。該話語藉由全民閱讀行為以及讀者對在場的國家權(quán)力的親身接觸，創(chuàng)造出“戰(zhàn)疫”擔當中國家的高度可見性，締造了“風雨共擔”的集體記憶，加速了個體與國家的再嵌，更是一種基于人類共同善的聯(lián)結(jié)正在形成的隱喻。

[關鍵詞]“大國擔當”；話語建構(gòu)；新冠肺炎；主流媒體

[中圖分類號]G206；D61? ? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）04—0005—08

[作者簡介]錢蓮生，中國社會科學院大學教授，中國社會科學院新聞與傳播研究所編審；賴家強，中國社會科學院大學新聞傳播學院研究生。

一、文獻回顧與問題的提出

隨著世界衛(wèi)生組織（WHO）2023年5月5日宣布，新冠疫情不再構(gòu)成“國際關注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件”1，新冠疫情漸行漸遠已是不爭的事實。然而這場長達三年多的疫情給人類的反思才剛剛開始。中國主流媒體在疫情暴發(fā)之初的價值框架建構(gòu)值得探究。鮑曼（ Zygmunt Bauman）曾在《共同體》一書中表達了對現(xiàn)代社會“安全”與“溫暖”的不可得之憾2——個體在現(xiàn)代化歷程中經(jīng)歷了生存安全與身份認同的雙重“脫嵌”3，而新冠疫情所攜來的混亂、失序，更加速了這一進程。媒體作為擔當社會發(fā)動角色的重要主體，其話語動員能夠經(jīng)常、持久地影響人們的態(tài)度、價值觀和期望值的變化發(fā)展。4全球“新冠肺炎”疫情暴發(fā)后，在諸多展現(xiàn)中國抗疫行動的報道中，“大國擔當”話語被我國主流媒體頻繁使用。在相關新聞議題中，黨和人民群眾頑強堅持、團結(jié)一心，中國不僅貫徹人民至上、生命至上的理念，還主動攜手合作、團結(jié)各國，努力筑起全球抵御疫情的萬里長城，以能擔當、負責任、重情義的大國形象激勵疫情陰影籠罩下的中華民族和世界人民砥礪前行。

本研究以這一流行的抗疫話語為研究對象，結(jié)合質(zhì)性文本分析和批判話語分析的研究路徑，依循“文本——話語實踐——社會文化實踐”的理論分析框架，試圖揭示此類話語的產(chǎn)制邏輯和實踐效果。具體而言，主流媒體是如何建構(gòu)這種話語的？這種話語實踐具有何種社會文化意義？

二、研究對象與研究方法

（一）研究對象

本文的研究對象為主流媒體建構(gòu)的“大國擔當”話語，研究樣本主要來自《人民日報》、新華社關涉“新冠肺炎”疫情的“大國擔當”報道。具體的取樣方式上，研究者首先以“新冠肺炎”為關鍵詞，在《人民日報》圖文數(shù)據(jù)庫與新華社專供數(shù)據(jù)庫中進行搜索，之后，限定時間段（疫情第一次“高峰—平緩”期間：2020年1月1日至2020年8月31日）1并輸入“大國擔當”，共獲得相關報道640篇。其次，采用人工篩選的方式，剔除重復和不以疫情、國家擔當為新聞主題的文章，最終獲得48篇樣本報道，研究文本字符共計161562。

（二）分析方法

鑒于本文的研究對象和研究目標的特點，研究者主要采用文本分析和話語分析兩種方法，探討“大國擔當”話語的建構(gòu)以及實踐效果。

1.質(zhì)性文本主題分析。與其他類型相比，新聞話語的主題組織可能扮演著更為關鍵的角色2：研究者借助NVivo12質(zhì)化分析軟件，通過質(zhì)性文本主題分析的方法，從媒介話語的角度對研究樣本進行分級編碼，對其中的等級關系進行規(guī)范界定，以總結(jié)出報道應用的主要話語模式。

首先，將收集的文本資料導入質(zhì)性分析軟件，分門別類。其次，使用描述性文字，逐行逐句概括樣本主題（開放式編碼形成的自由節(jié)點〈free node〉）。之后，建立不同節(jié)點中的類屬關系和層級關系，從而形成更具概括性質(zhì)的結(jié)構(gòu)性樹狀節(jié)點（tree nodes）。最后，匯總最高級編碼，挑選核心類屬，選取資料支撐數(shù)量（參考點數(shù)目）最多的類屬，形成“大國擔當”媒介話語的編碼層次結(jié)構(gòu)。

2.批判話語分析。費爾克拉夫（Norman Fairclough）提出在三個向度的框架范圍內(nèi)分析“話語”：文本、話語實踐、社會文化實踐（見圖1），一般包括對文本的語言學描述，對文本與話語過程兩者關系的闡釋以及話語過程與社會過程之間關系的解釋。3

此外，本文還采用梵·迪克（Van Dijk）將社會認知視角嵌入至話語分析框架的方法，揭示“大國擔當”媒介話語的社會文化意義。

三、“大國擔當”報道的話語模式與話語結(jié)構(gòu)

（一）文本：“大國擔當”報道的三種話語模式

話語模式指的是簡化的，而且常常是理所當然的關于世界運轉(zhuǎn)方式的理論5，它可以聯(lián)系社會語境與群體關系，揭橥媒介內(nèi)容文本意義生成的立場與策略1，對于闡釋社會的語言實踐具備相當?shù)闹匾浴Ｍㄟ^對“大國擔當”話語的分析（編碼）得到主題層次樹狀結(jié)構(gòu)圖（見圖2），發(fā)現(xiàn)這類報道主要使用三種話語模式：

1.作為“人民至上”的話語。人民至上是“大國擔當”報道中體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的宗旨和執(zhí)政理念的話語模式（主題的材料支撐數(shù)量：34）。“圣人無常心，以百姓心為心”，這一模式強調(diào)：在“新冠肺炎”疫情突襲，人民生命安全和身體健康受到嚴重威脅的重大時刻，中國共產(chǎn)黨和中國政府始終以對人民負責、對生命負責的鮮明態(tài)度，準確分析和把握形勢，既多方考量、慎之又慎，又及時出手、堅決果敢，以非常之舉應對非常之事，全力保障人民生命權(quán)、健康權(quán)。研究發(fā)現(xiàn)，在這類報道中，常常以對生命的珍視、病毒的難測與邪惡，來讓個體空前地意識到自身處于一個“自由與安全”懸置的“例外狀態(tài)”2，由此，危急存亡之秋的諸種非常的行政之舉與以人為本的治國理念完成了互構(gòu)。例如：

中國實施的“封城”“禁行”等臨時性舉措，都是為了維護人民的生命安全和身體健康。毫無疑問，這是特殊時期最寶貴的人權(quán)保護。中國全力救治每一個生命。僅湖北省已治愈80歲以上新冠肺炎患者3600多人。3

調(diào)集全國資源開展大規(guī)模醫(yī)療救治，不遺漏一個感染者，不放棄每一位病患，實現(xiàn)“應收盡收、應治盡治、應檢盡檢、應隔盡隔”。4

在人民至上的“大國擔當”話語中，現(xiàn)代民族國家自由民主的內(nèi)核和政治力量直接作用于生命的路徑，邏輯上是既對立又統(tǒng)一的：報道中的非常之舉顯然不同于有預謀地陷人們于池魚籠鳥之境，旨在維護人民生命安全的種種限制體現(xiàn)了“存人失地，人地皆存”的智慧，是對“人民就是國家力量源泉”的深刻洞悉，這也成為這類報道的基礎話語邏輯。

2.作為“團結(jié)必勝”的話語。“萬人一心，尤不可當，況十萬乎？”團結(jié)必勝是“大國擔當”報道中最為常見的話語模式（主題的材料支撐數(shù)量：62），它旨在維持戰(zhàn)斗的必勝信念。防疫、戰(zhàn)爭二者的隱喻理據(jù)，在于它們之間存在“經(jīng)驗完形”的相似性。戰(zhàn)爭隱喻所凸顯的“對立認同”給予病毒以仇敵般的痛惡，塑造出尖銳的敵我矛盾，抗擊“新冠肺炎”疫情由此被建構(gòu)為人們結(jié)成“戰(zhàn)時同盟”抵抗這一異己力量的過程。1此外，軍事上的勝利幻想“會因為強與善之間存在的緊密聯(lián)系得到加強”2，雖然不可否認的是團結(jié)不一定勝利，但不團結(jié)將滿盤皆輸。敵人或許危險、頑固，但戰(zhàn)斗的失敗是需要諸多解釋的，勝利本身說明了一切。在報道文本中，疫情被視作“一場大考”，是“以使我們獲得未來的榮耀而對我們施加的暫時苦難”。3例如：

“摧傷雖多意愈厲，直與天地爭春回。”一次疫情，擋不住中國人民前進的步伐、擋不住中華民族實現(xiàn)夢想的步伐。我們必將奪取疫情防控和決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅的雙勝利，進而邁向建設社會主義現(xiàn)代化強國的新征程！4

如果說疫情是一場大考，中國通過自己的行動，交上一份務實高效的中國答卷。我相信中國的發(fā)展會越來越好。5

想要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，這種歷經(jīng)困苦、再上一層樓的過程，更像是“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”的經(jīng)典敘事。當人民堅信團結(jié)一心便能驅(qū)散疫情陰霾之時，距離更宏遠目標的實現(xiàn)似乎也不過一步之遙。

3.作為“命運共同體”的話語。（人類）命運共同體，意在將國家擔當延伸到人類社會發(fā)展的宏大場景之中。它在文本的材料支撐數(shù)量中排序第二（數(shù)量：52）。任何新聞實踐都難免受到彼時客觀環(huán)境的影響：2020年以來爆發(fā)的全球疫情以及隨之而來的對抗分立、驅(qū)逐和疏離，進一步讓啟蒙學者們所設想的“理性國家”面臨政治合法性的危機：這個在19—20世紀借助領土主權(quán)為個體劃定身份疆界的時代形象正在走向解體。6但正如許紀霖曾指出的，當代中國人要重獲“再嵌入”共同體后所具有的總體性、秩序性和邊界感，應通過補充社群主義，引入共和主義，并強化世界主義來重新理解個人和國家/天下的關系7，“解體”實際上為在更主動意義上創(chuàng)造全球化的聯(lián)結(jié)提供了契機：一個大國的擔當，能夠在一個更“廣大的共同體”的意義上進行延伸——無限時空距離中的、包括“本地與遠處的地方”的、規(guī)模上實實在在全球性的。8也就是說，“大國擔當”話語作為疫情中特殊的社會實踐的一個話語向度，是中國主流媒體站在貝克所謂的“文明的火山上”，將“大國”塑造為人們理想的“庇護所”，以及連接個人、人類命運共同體的有效中介，它是一種基于人類共同善的新聯(lián)結(jié)正在生成的隱喻。9例如：

病毒沒有國界，不分種族，是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)。多國專家強調(diào)，抗擊新冠疫情是全世界共同的責任，他們高度贊賞全球戰(zhàn)疫中的中國擔當。1

“中方愿同包括俄羅斯在內(nèi)的各國一道，基于人類命運共同體理念，加強國際防疫合作，開展防控和救治經(jīng)驗分享，推動聯(lián)合科研攻關，攜手應對共同威脅和挑戰(zhàn)，維護全球公共衛(wèi)生安全。”習近平主席近日同俄羅斯總統(tǒng)普京通電話，再次強調(diào)了維護全球公共衛(wèi)生安全之道。2

“人類命運共同體”話語將大國的擔當故事延伸到宏觀的社會語境中，能否為了某種共同的善而建立共同體3，成為人們何去何從的終極問題。

（二）“大國擔當”報道的話語結(jié)構(gòu)

話語模式是一種抽象的理想類型，在“大國擔當”的報道文本中，以上三種模式往往是相互滲透、組合的，毋庸諱言，在所有文本中，存在著某些相互關聯(lián)的、系統(tǒng)化的組合，它們源于人們的思維定式，也影響著讀者對意義的把握。具體到“大國擔當”報道，本研究發(fā)現(xiàn)，無論是強調(diào)國家救民于水火時的“視民如傷”，還是描繪世界人民大團結(jié)以共擔風雨的圖景，這三種“大國擔當”話語的建構(gòu)始終圍繞著一組三元連續(xù)體而展開，即“個體—國家—天下”。但深受家國天下情懷影響的中國人的空間觀念，在‘地方與‘天下兩端較為發(fā)達，唯獨缺失‘國家這個中間環(huán)節(jié)，并且在遇到災害等場景時，“天下”空間常常會浮現(xiàn)出來，成為想象的——但并非可見的——世界。4這些以往缺席的、不可見的存在，在“疾控國家化”的媒介呈現(xiàn)下5，順利參與到全球災難情境下激發(fā)與動員個體“再嵌”的話語建構(gòu)當中。

在由“新冠肺炎”疫情主導的全球性風險中，個體“再嵌入”共同體的行動變得更加搖擺難定。吉登斯（Antony Giddens）曾在《全球時代的民族國家》一書中用“信任”——基于人際交往親密性的信任與基于制度體系的信任——一詞勾勒了個體尋覓安全生活的基本路徑。6在他看來，來源于人際交往親密性的信仰和情感的社會聯(lián)結(jié)，以及抽象體系提供的制度保障和政治庇佑，7再加之跨越時空距離的“社群”創(chuàng)造中產(chǎn)生的聯(lián)結(jié)，才能夠完全解釋當代社會整合的全部機制。8在中國主流媒體報道的擔當故事中，曾一度“被想象為有限”的民族國家作為一種整合——解決個人身份認同和安全歸屬問題——的方案，開始打破自身現(xiàn)代性的閾限：它以共同的血緣、文化、信仰所賦予的溫情色彩和倫理意涵替代了冰冷的“權(quán)力—義務”結(jié)合體，淘汰了封閉的領土認知，主動凝聚民眾對天下/世界的道德關懷，承接起更大的責任風險，旨在借此煥發(fā)出蓬勃的生命力和親和力。例如：

“今天是我的生日，‘健康包是我收到的最好禮物。”在俄羅斯卡爾梅克國立大學就讀俄語預科的中國留學生山草克圖，日前領到中國駐俄羅斯大使館派發(fā)的“健康包”，“祖國的關心和牽掛，讓我們感動！”9

習近平主席同聯(lián)合國秘書長古特雷斯進行了越洋通話：“國際社會必須樹立人類命運共同體意識，守望相助，攜手應對風險挑戰(zhàn)，共建美好地球家園。”1

顯而易見，“大國擔當”媒介話語中“個體—國家—天下”的連續(xù)體是傳統(tǒng)的家國天下連續(xù)體在新的理解和建構(gòu)之中的重新關聯(lián)：既劃清各自的界限，同時又相互制約。先說個體與國家。在這一重新關聯(lián)的新秩序里，個體成為社會連續(xù)體的核心，并且具備現(xiàn)代意義上的自主性。國家也不僅僅只是以權(quán)利與契約規(guī)范市場，以法制和民主制約權(quán)力的系統(tǒng)世界，它還是類似于“家”那樣的文化倫理共同體。這種具備雙重性的“倫理共和國”，是屬于全體國民的、具有內(nèi)在價值的命運共同體，無論境況如何，她總在那里，而且內(nèi)化為每個個體命運的一部分。因此，每個個體都有責任為自己理想中的民族國家共同體——一個值得去愛、讓人引以為豪的身心家園——而努力。例如：

在疫情防控最吃勁的關鍵階段，作為黨員，牧民額爾登和童格勒噶等幾位身處達茂旗的“國家的孩子”帶頭捐款捐物。“國家有難，我們有責任有義務去回報祖國、報答黨恩。”額爾登說。2

“穿上防護服，我就不是孩子了。”“‘90后已經(jīng)長大，該我們挺身而出了。” “2003年非典你們保護我，17年后我來守護你們。”3

再討論國家與天下。“大國擔當”的媒介話語實際上表明國家能力愈是強大，國家理性所受的人文、人性規(guī)約便愈難以掙脫，而且國家內(nèi)在權(quán)勢擴張與繁殖的沖動將時刻受到外在道德規(guī)范的抑制。例如：

無論在哪個國家，人民的生命安全和身體健康都應得到維護和保障。無論在哪個國家，行種族歧視、污名他國的行為都不能容、不可忍。這是尤其需要讓同情心、同理心跨越國界、種族、民族，綻放光芒的特殊時刻，各國都有義務在維護本國人民生命安全和身體健康的同時，維護他國人民的生命安全和身體健康，為全球公共衛(wèi)生安全作出貢獻。這是構(gòu)建開放包容的人類命運共同體的題中之義。4

中國始終秉持人類命運共同體理念，肩負大國擔當，同其他國家并肩作戰(zhàn)、共克時艱。中國本著依法、公開、透明、負責任態(tài)度，第一時間向國際社會通報疫情信息，毫無保留同各方分享防控和救治經(jīng)驗。中國盡己所能向國際社會提供人道主義援助，支持全球抗擊疫情。5

該話語力圖重尋在晚清以還的民族復興過程中失去平衡的“國家-天下”——富強壓倒文明：國家主義的崛起和天下的式微——縫合富強與文明之間的斷裂，不再僅僅關注世俗性的功利目標，重新賦予國家以超越的天下價值，即以德性和民生為核心的文明觀；并借此排除偏見、強化世界主義，讓人類命運共同體獲得相當?shù)拇_定性。

四、高度“可見的”民族國家與“風雨共擔”的集體記憶

（一）從想象到高度可見：全民閱讀行為與對國家權(quán)力的親身接觸

吉登斯曾從地方、國家和世界這個“三維空間模型”出發(fā)探討了現(xiàn)代性語境下共同體的想象空間6，這與“大國擔當”的媒介話語在“個體—國家—天下”的新連續(xù)體中囊括的空間觀念不乏共通之處，即想象的民族國家/人類命運共同體。但“想象”一詞，語義模糊不清，其特定所指：與共同體中無法謀面的同胞的聯(lián)結(jié)，經(jīng)常遭到誤讀。另外，“想象的共同體”還遮蔽了一個重要的問題，即抗擊“新冠肺炎”疫情時期的國家如何顯現(xiàn)——國家是不可見的，它被看見之前必須被人格化，被愛戴之前必須象征化，被想象之前必須被感知1——于日常生活？（本文不討論天下/世界這一維度的想象共同體的可見性，而是圍繞不發(fā)達的中間環(huán)節(jié)——國家——進行分析。）

卞冬磊在《“可見的”共同體：報紙與民族國家的另一種敘述》一文中指出，報紙所發(fā)明的“新聞”，使國家從一個抽象空間，變成由現(xiàn)實事件構(gòu)成、持續(xù)運動、擁有生命力的具體地方，從而在讀者的日常生活中顯現(xiàn)為“可見的共同體”。2也就是說，關于“大國擔當”報道的共同的閱讀實踐可以是一種“透視性技術”：新聞以精確的語言持續(xù)地向國家空間注入抗擊“新冠肺炎”疫情的具體事件，那些超出人們經(jīng)驗的事務，被主流媒體的媒介內(nèi)容打開了，獲得了被審視、議論的可能性，而原本“戰(zhàn)疫”中不曾清晰的國家，成為日常的“可見之物”。顯而易見的是，僅靠閱讀報道所獲得的可見性終究有其限度，新聞“像一道躁動不安的探照燈光束，把一個事件從暗處擺到了明處再去照另一個人，人們不可能僅憑借這樣的光束去照亮整個世界”。3我們無法苛求此點，這本就是人類的局限。值得注意的是，具體到“大國擔當”報道中，類似“14億中國人民，不分男女老幼，不論崗位分工，都自覺投入抗擊疫情的人民戰(zhàn)爭，堅韌團結(jié)、和衷共濟，凝聚起抗擊疫情的磅礴力量。”4的媒介敘述實際上已高度概括了普遍的“戰(zhàn)疫”全景。同時，主流媒體報道中的一個個新聞事件，雖然瑣碎，但持續(xù)累積，連點成線，也就構(gòu)成了“戰(zhàn)疫”擔當中關于國家的素描。

“大國擔當”報道扮演了重要的“喚起”角色，人們通過新聞看到了抗擊“新冠肺炎”疫情之際國家的運轉(zhuǎn)，從而與遙遠的國家保持了同步。但這僅僅是程度低又朦朧地“看見”國家，耳濡目染的地方性活動（每日親身接觸）才是具備高度可見性的。5當由國家行政力量驅(qū)動的疾控系統(tǒng)直接落到了街道、小區(qū)，精準覆蓋全國的地理和人口，呈現(xiàn)了國家權(quán)力的在場（常態(tài)化），一個使“國家”縮變?yōu)椤暗胤健钡倪^程開始了。讀者的閱讀行為結(jié)合對國家權(quán)力每日的親身接觸，讓中國這個龐大的“戰(zhàn)疫”共同體，在日常生活中獲得了前所未有的可見性。正是在高度可見的基礎上，“大國擔當”報道的讀者們找到了同胞——通過讀新聞和親身經(jīng)歷，他們不再會感到孤立無援，進而就可以較為積極的態(tài)度，去描述、去批判、去行動。一言以蔽之，一種支持肯定這個共同體之制度體系的可能性就蘊含在其中。但就現(xiàn)代民族國家而言， “戰(zhàn)疫”共同體的認同指向了政治法理和文化心理的雙元結(jié)構(gòu)。前者指人民對國家制度體系的支持肯定， 后者則將共同體視為文化血脈的承繼和值得奔赴的精神寄托。6這種國家從文化倫理層面上所給予的情感支持，人們?nèi)钥梢詮倪m當?shù)母挥幸饬x的表達——“大國擔當”話語——中汲取，因為它以“家國一體”的敘述作為抗擊“新冠肺炎”疫情時期集體記憶的主要刻寫方式。

（二）“風雨共擔”的集體記憶與全球聯(lián)結(jié)的想象

所謂集體記憶，并非個體記憶之總和，而是“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果”7，是對過往歷史的書寫、對當下社會生活記錄的整合與建構(gòu)。“家國一體”的敘述作為一種傳播廣泛的刻寫方式，對建構(gòu)“新冠肺炎”疫情時期的集體記憶起到不可忽視的作用。在主流媒體敘述的千差萬別的“風雨共擔”的故事中，“國”既是提供庇護的“身份鎧甲”，也是與“家”相連的精神居所和情感寄托。例如，當報道身在海外的留學生收到來自祖國的“健康包”時的感激之情，“90后”挺身而出守護家園時的毅然決然以及共產(chǎn)黨員念茲在茲報答黨恩、支持國家等諸多標志性事件時，“家國一體”的敘述方式便體現(xiàn)在人稱代詞的使用上。在語用學中，人稱代詞也被稱作“人稱指示語”。作為一種特殊的指代方式，它將對話書寫所涉及的說話方、聽話方以及第三方聯(lián)系起來，體現(xiàn)了敘述者對指涉方的關系界定與情感傾向。1帶有文化規(guī)約烙印的“祖國”“國家的孩子”“我們”等第一人稱的指示語前綴在報道里頻繁出現(xiàn)，這種同構(gòu)的歸屬感成為“大國擔當”報道讀者群體對抗焦慮和不安的情感依托和“身份鎧甲”。最終，國家“被每一個個體視為一個意義、意向或感覺價值的中心；一個動人的、有感情所依附著的焦點；一個令人感到充滿意義的地方。”2

我們不得不承認，在全球疫情和后現(xiàn)代總體性危機的視閾下，個體對“意義”有著更加強烈和更加執(zhí)著的追求，這反映了其持續(xù)的和深刻的認同危機。中國的主流媒體通過情節(jié)宣傳、儀式性的報道（如《人民日報》對留學生群體幾經(jīng)周折回國返鄉(xiāng)的追蹤宣傳等），反復強化民眾的集體記憶，營造一種強烈的認同感。但“新冠肺炎”疫情是全人類的創(chuàng)傷性事件，記憶疫情的事業(yè)本不應再完全留給一個區(qū)域、一個民族或者一個國家，應該由更大的倫理共同體來支撐，作為這個倫理共同體中的每個個體， 只有始終保持對他人痛苦的感知能力，才能間接地經(jīng)歷這種痛苦，才能傳遞和延續(xù)這種（創(chuàng)傷）記憶3——它具有凝聚社會力量的顯著作用，個體通過同時空共患難的經(jīng)驗與回憶使感情聚集，共同經(jīng)歷過災難的他們，更能產(chǎn)生生死與共的命運體驗。4就如“大國擔當”話語從不將排除“他者”的政治作為應對現(xiàn)代性風險的解決范式一般：青山一道，共擔風雨；大道不孤，人類必勝——這種“風雨共擔”的集體記憶在建構(gòu)完成之后，將力圖摒棄悲傷的情緒，幫助人們克服災后的困境，或成為再次應對災難時的指向標，或成為現(xiàn)代奮斗途中的精神綱領， 引導人類不斷前進。

五、結(jié)語

這場全球性的“新冠肺炎”疫情沖擊著傳統(tǒng)共同體的社會圖式和價值體系，加速了個體的脫嵌歷程，使之承受著前所未見的本體性恐慌和存在性焦慮，但也暴露出“（再嵌入）新的共識之源”5——話語建構(gòu)了一切，人活在話語中6——它讓我們進一步看到，倡導“利他個體主義”，爭取“人類共同善”的話語不僅僅是一種道德追求，更是面對全球性災難的必然之勢：人類命運共同體下個體唯有相互聯(lián)結(jié)、齊心協(xié)力才能更有效地對抗疫情肆虐攜來的紛爭和矛盾，由此“在舊有的社會性正在被‘銷蝕的地方，新的紐帶（再嵌入）依然可以被創(chuàng)造出來”。7

責任編輯：楊偉民

基金項目：本文系中國社會科學院大學（研究生院）研究生科研創(chuàng)新支持計劃項目“主流媒體的話語策略研究”（項目編號：2022-KY-97）階段性研究成果。

1《世衛(wèi)組織宣布2023年新冠大流行結(jié)束》，新華網(wǎng)官方賬號，2023年5月6日。

2[英]齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽景根譯，江蘇人民出版社 2003年版，第2-7頁。

3[加]查爾斯·泰勒：《現(xiàn)代性的社會想象》，李尚遠譯，臺北商周出版社2008年版，第87-112頁。

4鄭永廷：《論現(xiàn)代社會的社會動員》，載《中山大學學報（社會科學版）》2000年第2期，第21-27頁。

1中國國務院新聞辦公室于2020年6月發(fā)布了《抗擊新冠肺炎疫情的中國行動》白皮書，將中國此次“戰(zhàn)疫”行動分為五個階段。2020年1月1日至2020年5月31日，疫情經(jīng)過“爆發(fā)-高峰-常態(tài)化”等主要階段。本文將2020年9月8日全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會的舉行視作重要時間節(jié)點，將2020年1月1日至2020年8月31日劃歸為疫情第一次“高峰-平緩”時期。

2 [荷]托伊恩·A.梵·迪克：《作為話語的新聞》，曾慶香譯，華夏出版社2003年版，第32-33頁。

3Fairclough N. Critical Discourse Analysis： the Critical Study of Language， London： Longman， 1995， p.98.

4本文使用1995年費爾克拉夫更改后的第三維度概念：“社會文化實踐”而非1992年在《話語與社會變遷》中提出的“社會實踐”。

5James P. Gee， An Introductionto Discourse Analysis： Theoryand Method， London， New York： Routledge， 1999， p.72.

1劉國強、林青：《媒介話語的社會嵌入：“內(nèi)容為王”的話語模式及其變遷研究》，載《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報）》2019第5期，第70-77頁。

2藍江、王鴻宇：《疾病、事件與治理——從康吉萊姆到福柯的生命政治學》，載《上海大學學報（社會科學版）》2020年第7期，第85-96頁。

3《特殊時期最寶貴的人權(quán)保護（和音）——抗擊疫情離不開命運共同體意識》，載《人民日報》2020年4月16日，第3版。

4中華人民共和國國務院新聞辦公室：《抗擊新冠肺炎疫情的中國行動》，載《人民日報》2020年6月8日，第10版。

1宋素紅、陳艷明：《“疾控國家化”的媒介呈現(xiàn)：疫情報道中戰(zhàn)爭隱喻的文本分析》，載《當代傳播》2022年第2期，第35-39+61頁。

2[美]哈羅德·拉斯韋爾：《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》，張杰、田青譯，中國人民大學出版社2003年版，第155頁。

3[美]哈羅德·拉斯韋爾：《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》，張杰、田青譯，中國人民大學出版社2003年版，第155頁。

4任仲平：《風雨無阻向前進——寫在中國人民抗擊新冠肺炎疫情之際》，載《人民日報》2020年3月26日，第1版。

5艾哲羅、楊迅：《務實高效的中國答卷（患難見真情 共同抗疫情）》，載《人民日報》2020年8月19日，第3版。

6[德]烏爾里希·貝克，[德]尤爾根·哈貝馬斯等：《全球化與政治》，王學東等譯，中央編譯出版社2000年版，第14頁。

7許紀霖：《現(xiàn)代中國的家國天下與自我認同》，載《復旦學報（社會科學版）》2015年第5期，第46-53頁。

8[德]烏爾里希·貝克，[英]安東尼·吉登斯，[英]斯科特·拉什：《自反性現(xiàn)代化：現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》，趙文書譯，社會科學文獻出版社，2001年版，第179頁。

9陳薇、柯金妍：《脫嵌、再嵌與聯(lián)接：離散群體的疫情敘事與共同體想象》，載《現(xiàn)代傳播》2021年第8期，第48-54頁。

1郭爽：《（國際疫情）綜述： 國際學界高度評價中國對全球抗疫貢獻》，新華社，2020年4月15日。

2《大道不孤，人類必勝（和音）》，載《人民日報》2020年3月21日，第3版。

3苗力田：《亞里士多德全集（第九卷）》，中國人民大學出版社1994年版，第3頁。

4卞冬磊：《“世界”的陰影：報紙閱讀與晚清的國家想象（1898—1911）》，載《湖南師范大學社會科學學報》2019第4期，第25-32頁。

5“大國擔當”話語所包含的戰(zhàn)爭隱喻觸發(fā)了國家化的防疫、廣泛的社會動員以及緊急狀態(tài)的相似經(jīng)驗， 并呈現(xiàn)了國家權(quán)力的在場。參見宋素紅，陳艷明：《“疾控國家化”的媒介呈現(xiàn)：疫情報道中戰(zhàn)爭隱喻的文本分析》，載《當代傳播》2022年第2期，第35-39+61頁。

6[英]安東尼·吉登斯：《全球時代的民族國家》，郭忠華編，江蘇人民出版社2012年版，第10-11頁。

7[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同：現(xiàn)代晚期的自我與社會》，趙旭東、方文譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第42-44頁。

8[德]烏爾里希·貝克、[英]安東尼·吉登斯、[英]斯科特·拉什：《自反性現(xiàn)代化：現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》，趙文書譯，社會科學文獻出版社2001年版，第179頁。

9張曉東：《“祖國永遠是我們最堅強后盾”（患難見真情 共同抗疫情）》，載《人民日報》2020年5月25日，第3版。

1趙承、霍小光、張旭東：《風雨無阻向前進——寫在全國疫情防控阻擊戰(zhàn)取得重大戰(zhàn)略成果之際》，新華社，2020年5月17日。

2《彰顯家國情懷，匯聚人間大愛——廣大黨員自愿捐款支持疫情防控工作》，載《人民日報》2020年5月22日，第1版。

3劉維濤、易舒冉：《動員聯(lián)系群眾，投身疫情防控（統(tǒng)籌抓好改革穩(wěn)定各項發(fā)展工作）》，載《人民日報》2020年4月16日，第1版。

4《戰(zhàn)“疫”行動，需要平等之光照耀（和音）》，載《人民日報》2020年3月2日。

5《（國際）綜合消息：堅持人民至上，凝聚強大合力，肩負大國擔當——多國人士積極評價抗擊新冠肺炎疫情中國行動》，新華社，2020年6月8日。

6[英]安東尼·吉登斯：《全球時代的民族國家》，郭忠華編，江蘇人民出版社2012年版，第10-11頁。

1Michael Walzer. Ontheroleofsymbolisminpoliticalthought. Political Science Quarterly，1967，82（2），191-204.

2卞冬磊：《“可見的”共同體：報紙與民族國家的另一種敘述》，載《國際新聞界》2017年第12期，第34-52頁。

3[美]沃爾特·李普曼：《公眾輿論》，閻克文、江紅譯，上海世紀出版社2006年版，第259頁。

4裴廣江、宦翔、謝佳寧、榮翌：《“中國答卷”經(jīng)得起歷史檢驗》，載《人民日報》2020年6月8日，第3版。

5[美]段義孚：《空間與地方：經(jīng)驗的視角》，王志標譯，中國人民大學出版社2017年版，第61-63頁。

6肖濱：《兩種公民身份與國家認同的雙元結(jié)構(gòu)》，載《武漢大學學報（哲學社會科學版）》2010年第1期，第76-83頁。

7[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然，郭金華譯，上海人民出版社2002年版，第335頁。

1冉永平：《指示語選擇的語用視點、語用移情與離情》，載《外語教學與研究》2007年第5期，第331-337+400頁。

2夏鑄九、王志弘：《空間的文化形成與社會理論讀本》，臺北明文書局1988年版，第119-120頁。

3王蜜：《從個體想象到集體記憶——文學表征中的“記憶的微光”與1918年大流感》，載《東南大學學報（哲學社會科學版）》2021年第3期，第138-145+148頁。

4 王延隆：《網(wǎng)絡空間集體記憶的構(gòu)建：以突發(fā)公共衛(wèi)生事件為視角》，載《湖北社會科學》2022年第6期，第155-160頁。

5 [德]烏爾里希·貝克：《風險社會：新的現(xiàn)代性之路》，張文杰、何博聞譯，譯林出版社2018年版，第45頁。

6米歇·傅柯：《知識的考掘》，王德威譯，臺北：臺灣麥田出版社，1993年版，第49頁。

7 [德]烏爾里希·貝克、伊麗莎白·貝克、恩戈斯海姆：《個體化》，李榮山譯，北京大學出版社2011年版，第21頁。