性命觀念對社會單元處世要點的啟發

金華嶺 陳逸舟 阮思茗 趙可欣

（浙江越秀外國語學院,浙江紹興 312000）

此篇文章首先提出時空視角的性命觀念，借助對物質之性的明晰確定社會中的性命概念。接著便以黃老之道與韓非之法關系為切口，通過對古籍的分析和前人的探索明確“法”的概念，提出本文的兩個要點，一為社會單元的“合法”。二為“認知對于社會的增重”?；谏鐣饕扇私M成的明確，明確對人性的掌控可以大致掌握社會的導向，從而利用“社會之法”，同時進一步挖掘認知于社會的重要，引出“處”的概念，從而確定增進認知便是增進社會單元于社會的重要性，從而可以使得社會更容易被導向適合自己的變化方向。

最后在團隊管理上具體提出要點“自動之因”，和“合法”的主要“遵守道德”與“一般概念的合法”。

一、性命概念簡述

1.物質之性簡述與元性

道家經典《道德經》有言：道生一，一生二，二生三，三生萬物。①對于物質而言，所有物質可以互相轉化，物質與能量也可以互相轉化，那么或許存在一個根本的“一”，由于“一”的性質和存在，在其自然運動下，整個世界的運動也就有了確定的規律。

所謂元，本文解釋為單元，即“組成一個整體的單元”。如同元氣論所謂“天地萬物都由元氣組成”，對于社會而言，人在其之中就是一“元”，是無數的人組成了社會。

2.性命概念為基礎的社會單元于社會

在宇宙中，由“一”所衍生成的物質組成了整個宇宙，對物質之性的推衍可以推衍出整個宇宙的變化。對于社會而言，由于社會也是宇宙的一部分，想要做到完全的推衍仍然需要從物質的角度進行，但由于社會的存在根本是人的需要，人在社會的時間變化中起到重要作用，所以對人性的分析可以推測社會的變化導向。

所以首先，人在社會的得失并不能以眼下之得失來計算，而是應該以長久的得失來計算，也就是命。就好比有人出生窮苦但有不墜青云之志和對知識的渴求，可能在以后成就極高。有人出身權貴但蠻橫無理，可能因為對他人生命的踐踏而死于意外。老子提出“執今之道，以御今之有。②”從社會單元（個人或個人集合）的角度而言，由于依性成命，盡管無法從物質的角度推衍分析出未來以此判斷得失，但由于社會是由人組成，所以對人性的了解也可以判斷大致的未來，所以對于社會單元而言便可以引導出強命的方法，培養“合道”之性，即使得單元之性適合社會的發展需要，符合社會的發展方向，以此使得單元能夠更強、更好的發展。

二、道家哲學與韓非之法簡析

1.以老學與韓非法學淺析“道”與“理”

《通玄真經》所言，道為“不宰之宰”，道本身是宇宙萬物運行的規律，宇宙萬物通過道獲得存在屬性，也通過這些道所賦予的屬性自然變化，其所言“大道無心，任物自然。故日無為?！?/p>

而于司馬遷之《史記》中有言“歸本于黃老③”于韓非之法學，而如今亦有研究認為韓非子思想受到《老子》及黃老思潮的影響是明顯的。④

不以無為為有常，則虛；虛，則德盛；德盛之為上德。故曰：“上德無為而無不為也?！比收?，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也?！绷x者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰：“上義為之而有以為也。”⑤

于《解老》中，可見韓非將社會倫理所衍生出的道德從“適宜”的角度來解釋，韓非認為在當時的物質環境條件下誕生出這樣的倫理道德的必然的、自然的，而秉持著這種倫理道德行事的本質在于適應這種環境條件，與為了這種倫理道德而堅持有其差別?？梢娖溲裕骸暗勒撸f物之所然也，萬理之所稽也。”“道者，萬物之始，是非之紀也?！雹揄n非認為道確定了萬物運行的規律，而也就可以從此種觀念有理由認為，他對于法家中法律規矩的設定是想要模仿道所體現出的規律，而他的政治觀念有一部分就是企圖以這種規律的設定讓國家這樣的社會單元自然運轉、發展。

“今道雖不可得聞見，圣人執其見功以處見其形?！雹叩朗翘摕o縹緲的宇宙萬物運行的規律，而圣人卻可以以其對道的理解使得道顯現在物質世界，而從此理解韓非認為圣人對道是有利用的能力的，從此可見，韓非認為可以將道運用到實際之處是可能的，且他有可能會朝著圣人利用道的方向進行思考。

“萬物莫不有規矩……圣人盡隨于萬物之規矩⑧”。韓非認為道確定了萬物的規矩，而從萬物的角度看萬物有其規矩，圣人可以將道顯現，而圣人又“隨”，也就是順從萬物的規矩。這也就是說，規矩并不是人可以根據個人意志隨意制定的東西，它的制定必須符合外在的“規矩”，合乎客觀的“道理”。有學者指出，在韓非子法治思想中，“道、理”共同構成客觀法則。⑨道作為對未知的構想，而“規矩”，也就是“理”是道在物質世界的體現。

2.以道學與韓非法學淺探“法”之概念

“法”產自并遵從道理⑩。對于世界而言，萬物有其運行規律，但人類所知有限，難以從根本上，即物理規律的層面上探尋其變化。而于精神自我而言是個人之真我，但限于社會環境，人類物質軀體的能力之有限，所以對于人類由物質環境和精神交流共同構成的人類社會，其本身的性質一部分就存在信息所構成的人類有限的認知。而人類社會也就仿佛通過產生于物質變化中的屬性得到了與“理”一般有著道所賦予的一種好似有著不朽性質的規律。

道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。(11)《黃帝四經》認為法產生于道，而前文所言道直接產生且稟受于道的應當為“理”，而若是將法認為是一部分的“理”，便也足以解釋為何為“道生法”。若如此言，法應當為一種有限的“理”，即有限的規律。而前文說道人類社會由一種與“理”一般有著道所賦予的一種好似有著不朽性質的規律，這種規律是基于萬物自然變化下所存在，其言“生法而弗敢犯”，便是體現其所依道而獲得的道一部分仿佛不朽的性質。

德者，內也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。(12)韓非認為德便是從內部獲得，而得為從外部獲得，依照現在的科學知識來看，物質自我很難界定出一個與外界具體的分割，所以應當將“德”解釋為“以道而得”。按筆者哲學思想中以信息構成的精神自我對于物質自我的支配，也可以解釋將精神自我看作道，從精神自我中蘊含的信息得。當然，精神自我蘊含的信息是通過宇宙萬物其本身不變的性質支配變化下所產生的，在修道者的眼中對于宇宙萬物如為何有此些性質并不清楚，也就以“道所賦予”填補認知空白的，所以可以稱之為道德。而將“法”解釋為在物質變化下形成的一種從有限的認知來看好似如同“理”一般稟道守一，也就有著較為不變的規律，這也就能解釋《黃帝四經》為什么認為其“弗敢逆”。

3.合道與合法的理清

前文所言培養單元“合道”之性，對于社會單元而言，應當延伸具體為“合法”之性。

道可道，非常道。(13)對于物質單元而言，由于物質由“一”組成，所以物質遵循相同的規律，也就是一般所言之道，即“常道”。而社會的本質仍然是物質的一部分，而非一個有著永恒不變定理的整體，其中定律是大致的，可能變化的，也就是“非常道”。

在韓非的理念中，法實指有限之規律，所以所言“合道”，實為“合法”。

三、“合法”之性與性命概念對單元處世的“混元處發”要點的啟發

所謂“夫物因可然而然之，則無不然也。可治而治之，則無不治矣?！?14)法產生并遵從自道理，圣人自然也并不會改變萬物的規律，而是借助這種規律所體現出來的一部分所謂“法”對萬物進行治理，聯系到其所謂“見其形”，可見其在對于萬物的治理上，他將能夠不違背道、順其自然而使得道所生，所體現的法按照自身意愿輔助自身對萬物進行治理的圣人作為修習法學之人的本體。

那么對于修習法學之人而言，從思想角度便是以道家哲學進行自我修行，言之“內修大道，外用為法”。修行法學即為修道，通過對于道的修行至于最終成為道家所言“了陰陽、明四時、與天地同”之圣人，若以現代角度而言便是全知之人，殊途同歸，與對于精神自我的修行路徑是一樣的。

那么對于單元而言，筆者則以從自內而外的角度提出能夠使得團體更為優良運作的觀點——“混元處發”。

天地與我并生，而萬物與我為一。(15)萬物都由相同的物質組成，若是不以聲色一類宏觀感受觀察世界，且只以物質為個體存在的條件觀察，那么萬物都不過一般，人也就失去了獨立性。而如果從個人的角度以宏觀感受出發將人與外界分割，其實此種看法、分割法，都是以人的精神出發的，是以經驗和一定的知識做的分割，而實際情況便是在微觀角度萬物唯一。而人的認知所涉及這個宇宙真實、社會規律的存在筆者將其稱之為“處”，可解釋為“處于”。每個人都處于這個世界，社會認知實踐是指經過對來自社會環境的信息進行選擇加工后在人腦中組織起來的認知過程。社會認知實踐在個體價值觀形成發展全過程都起著不可忽視的作用。(16)對于這個世界的認知范圍越廣、越深刻、真實，“處”的程度也越深，如果說精神自我是真我，那么“處”便是精神自我的一部分體現，“處”與精神自我互相影響，“處”的本質便是人之性的一部分，用于應對社會、適應社會的部分。

“天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸。(17)”此所謂之發，乃是人們在以天人感應這般神秘主義上所誕生的對未知世界的人格化信仰的體現，其將天地的變化比作一種行為，也側面反映出了認知有限下對變化的借助經驗的觀察。若是以現代的科學知識觀察物質世界，天體運行和地震則都是有其規律所在，發對于物質世界而言的意義應當是物質變化。而正如前文所言之法一般，在有有限的世界中有限的規律便能造成有限的變化，對于社會而言，每一個人都是社會世界的一部分，每個人都是精神與物質的結合體，都真正的“處”于其規律既大致秩序又有有限混亂的社會，每個人都能感受到社會世界的大致秩序又有有限混亂的變化，但不同于物質世界的絕對秩序和量絕對混亂，所有物質都是在絕對的變化下變化，并無強度的差別，“處”于社會世界的單位于社會世界之聯系越深，所感受的變化越強，所造成的變化越強。

所以社會單元所培育之性有二重，其一便是培養“合法”之性，其二便是增重于社會。

四、單元處世在管理的具體運用舉例

團體的目標為通過工作的完成而獲取某種事物進而獲取滿足，團體管理之要在于以多化一，混歸一元。所言之“萬類雖差，各隨其性。(18)”對于工作團體而言，因為參與團體之個人的屬性不同，所以暫時性滿足的需要也必然不同，若從暫時性滿足的角度出發，此點上則是需要具體檢驗是否有相同之處，利用共同愛好在工作同時進行暫時性滿足的提高是有著較高的可能。

最基本的便是從個體的發揚與提升出發，如由于人是通過知而識，從而覺醒了自我意識并不斷發展，從此而言，邏輯思維的培養與知識的掌握增多便是每個人的必然需求。

如對于筆者團隊而言，對于隊伍的具體工作設置，筆者設置為“論文內容之提取編輯”與“論文提取編輯內容之投送”。

從工作之“論文內容之提取編輯”來看，其中需要完成的任務又分為對論文的選擇和閱讀，以及對論文內容的理解和編輯，在這個任務完成的過程中，首先便是能夠豐富知識，且長久堅持之后可以形成自己在專業之外的一個較有深度的專業方向。

于工作之“論文提取編輯內容之投送”來看，其又細分為對“論文提取編輯內容”的閱讀和截取其中內容的投送，在對“論文提取編輯內容”的閱讀中自然會獲得道教方面的知識水平提高，積累其研究論文中的邏輯思考，且還可以通過對內容投送所得的“點贊、評論、收藏、播放量”之回饋確定自己對道教哲學知識與其相關文化現象之內容的聯系把握深度，在工作中實踐思考并且驗證自己的知識掌握程度和分析知識的傳播路徑。

如此，便可見項目的主要工作有著“知識水平之提高”“思維邏輯之完善”“知識實踐之運用”的三點“自動之因”，也就足以提供團體成員完成團體工作任務的主動性。

從道德的角度而言，“水能載舟，亦能覆舟?！钡赖碌谋举|是社會自發形成的約束和需求，也是最容易“合法”的目標。

注釋：

①老子.道德經[M].

②老子.道德經[M].

③司馬遷.史記[M].

④徐克謙.黃老思想因素在韓非子政治學說中的作用[J].管子學刊.

⑤韓非.解老[M].

⑥王先慎.韓非子集解[M].

⑦王先慎.韓非子集解[M].

⑧王先慎.韓非子集解[M].中華書局,1998.

⑨徐克謙.黃老思想因素在韓非子政治學說中的作用[J].管子學刊(改編).

⑩呂廷君.韓非的“因道全法”思想[J].管子學刊.

(11)黃帝四經[M].

(12)韓非.解老[M].

(13)老子.道德經[M].

(14)文子.通玄真經[M].

(15)莊子.南華經[M].

(16)詹健.新形勢下加強大學生社會認知實踐的意義與有效路徑[J].文學教育(下).

(17)陰符經[M].

(18)文子.通玄真經[M].