中國式現代化：歷史邏輯、基本特征與時代超越性

鄧社民　何厚儀

［摘要］中國式現代化是中國共產黨推進全人類解放事業不斷邁進的歷史選擇。新時代中國式現代化的物質主要表現為共同富裕；觀念主要表現為人類命運共同體和人與自然生命共同體；制度主要表現為法治昌盛。中國式現代化以人性圓滿自足為底色的共同富裕，實現了對西方以資本奴役人性為主導的局部富裕的超越；以立己達人的人類命運共同體，實現了對零和博弈式霸權主義的超越；以人與地球共同體，實現了對人與自然二元對立的超越；以面向全民的普惠現代化，實現了對小國寡民式極簡現代化的超越；以物質與精神高質量協同發展，實現了對娛樂至死等反理性現代化的超越。

［關鍵詞］中國式現代化共同富裕人類命運共同體高質量發展

［中圖分類號］ D616 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1008—3642（2023）04—0005—09

2022年10月16日，習近平總書記在黨的二十大報告中莊嚴宣告：“從現在起，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。”[1]有別于同期西方社會和過去我國任何歷史時期，習近平總書記指出當今中國式現代化具備五大特征：以人口總量巨大為基礎、以物質文明與精神文明協調發展為手段、以和平與發展為對外方針、以人與自然和諧共生為治理理念、以全民族共同富裕為終極目標[2]。在建黨百年之際，我國歷史性解決了困擾中華民族上千年的貧困問題，實現第一個百年奮斗目標。如今又高歌凱進，為實現第二個百年奮斗目標而奮斗。然而，當今時代浪潮洶涌澎湃，國際政治形勢日趨復雜：北約與俄羅斯在烏克蘭戰場上呈現持久沖突態勢；美國國會前眾議院議長佩洛西高調竄臺，公然挑釁中國的政治底線；美國罔顧中美建交三個聯合公報的宗旨，提出在中國臺灣建設軍事基地。以上因素都為中國式現代化的進程增添了不確定性，黨的二十大正是在這樣的國際背景下召開的。

長期以來，國際主流話語體系中流行著“現代化等同于西方化”的論調，其底層邏輯正如農村從屬于城市、文明程度低的國家聽命于文明程度高的、落后的東方從屬于發達的西方一樣。“如果一個國家或民族不想滅亡，它就必須遵循上述歷史命運”，海德格爾將其稱為“地球和人類的歐洲化”[3]。然而，在中國共產黨的領導下，我國僅用幾十年時間，就走完了西方發達國家上百年才走完的現代化路程，成功證偽上述“歷史命運”。總體上，中國式現代化呈現出鮮明而靈活的實用主義立場，即一個國家的制度只要能夠不斷推進它向前發展，那么這個過程即可被稱為“現代化”。既然如此，中國式現代化的“現代性”何以體現？中國何以能后來居上？如何解構不證自明甚至“先驗”的西方現代化理論，超越對西方現代化模式的“復制粘貼”而躋身世界強國之林？為厘清上述問題，本文從論述過去中國特定歷史階段的現代化經驗入手，然后分別闡述新時代中國式現代化的物質、觀念、制度三個方面的特征，最后就中國式現代化道路的時代超越性的五個方面展開論述。

一、中國式現代化探索的歷史邏輯

從歷史視角來分析中國式現代化的生成邏輯，是科學把握中國式現代化理論和實踐的基本前提。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》（以下簡稱《決議》）闡釋了中國式現代化探索的歷史經驗[4]。本文在《決議》的基礎上，將時間維度拉伸至中國近代，剖析晚清時期進步人士對中國現代化路徑的探索，使中國現代化史全貌得以更完整展現。

（一）晚清時期

1840年鴉片戰爭爆發后，西方列強用堅船利炮叩開了清朝閉關鎖國的大門，“成千上萬的英美船只開往中國，這個國家很快就為英國和美國用機器生產的廉價工業品所充斥”[5]。為扶大廈將傾，一些進步人士率先開啟救亡圖存的現代化嘗試。19世紀60年代至90年代的洋務運動和19世紀90年代的戊戌變法，分別以“器物”和“制度”作抓手推進現代化，具有一定的時代特性。

洋務運動開啟了中華民族歷史上首次現代化實驗。雖經過兩次鴉片戰爭的失敗，中國知識分子認識到西方科學理論的重要性，但此時西學仍未能打破中國人固有的“夷夏觀”。基于文化心理的天然排斥，“華尊夷卑”的觀念在絕大多數知識分子與統治階級的思維體系中仍然占據著主要地位，在洋務運動期間形成“中本西末”論。隨著西學不斷輸入中國，“中本西末”受傳統“西學中源”的注解，嬗變為“中西各有本末”或“中本亦可變”[6]。然而，無論是洋務運動早期的“中本西末”，還是后期的“中西各有本末”，其本質都充斥著濃厚的功利主義色彩。換言之，洋務派之所以堅持“西學中源”，主要是為了對抗守舊派，以便為洋務運動開路。例如，李鴻章曾試圖在不違背封建傳統的基礎上賦予學習西方技術的合理性：“無論中國制度文章，事事非海外人所能望見，即彼機器一事，亦以算術為主，而西術之借根方，本于中術之天元。”總之，洋務運動式的現代化，是停留在器物層面的低維的現代化。該時期清朝的知識分子在面對西方技術時，仍固守“華夷之辯”。這種病態的社會氛圍催生出我國歷史特有的畸形現代化形態，即“現代性”主要從“傳統性”中挖掘。

以洋務運動為代表的器物現代化被證明無法拯救清朝的統治后，戊戌變法被推上歷史舞臺。戊戌變法是中國歷史上首次自上而下的現代政治體制改革。為解構儒家絕對正統的思維定勢，一方面，戊戌變法借“托古改制”的旗號，將中國傳統的儒家學說與資本主義憲政結合起來；另一方面，康有為在《新學偽經考》中提出“傳統的儒家學說被王莽、劉歆篡改”的觀點，意圖瓦解儒學的神圣不可侵犯性。然而，盡管戊戌變法起初在政治、經濟、文化等方面取得一定的成效，但仍然落得僅僅持續了“百日”的下場[7]，其根本原因在于變革主體不敢突破封建主義的枷鎖，甚至連統治階級的固有利益都無法觸及。這一時期的現代化，一是較之洋務運動有了一定的進步，不再停留于純粹的器物更新，而是著手于政治制度等更高維度的體制改革；二是《新學偽經考》等著作在一定程度上起了思想啟蒙的作用，使人們不再盲目信奉所謂的“夷夏之別”。但同時，戊戌變法也是極為不徹底的改革，是對小農經濟以及封建土地私有制的小修小補，并且缺乏超前于時代的理論指導。《新學偽經考》的不徹底性在守舊派和維新派兩邊都不討好，使得變革無法得到廣泛支持。另外，戊戌變法還畏懼群眾的力量，康有為在《上清帝第五書》中認為，“既無強敵之逼，揭竿斬木已可憂危”，提醒統治者堤防人民反抗。以上局限決定了戊戌變法只能是中國近代現代化探索過程中的又一次試錯。

洋務運動和戊戌變法的一切變革措施，都不得不首先在中華傳統文化中尋找合理性，然后才能考慮現實的有效性，呈現出“進一步，退半步，然后歸于原點”的時代特征。因此，歷史上這兩次改革，由于改革認識論的保守性以及方法論的軟弱性，并不能被稱為“中國式”現代化。

（二）新民主主義革命時期

1919年的五四運動標志著舊民主主義革命向新民主主義革命的轉變。毛澤東同志在《在晉綏干部會議上的講話》里提到，“新民主主義革命在諸多方面不同于以往的社會變革”。具言之，新民主主義革命以無產階級作為領導主體，以廣大人民群眾作為革命主體，以帝國主義、封建主義、官僚資本主義為革命對象，以解放與發展生產力為革命目的。第一步先改變中國社會半殖民地半封建的狀態，建立新民主主義社會；第二步再建立以公有制為主體的社會主義國家。因而，新民主主義革命時期的中國現代化呈現出三點特征：第一，中國的現代化必須以爭取民族獨立和人民解放為前提；第二，社會主義現代化允許實行多種經濟形式共存；第三，中國工業化必須堅持獨立自主、自力更生的基本方針。這個時期中國共產黨的現代化探索，為社會主義現代化建設提供了重要的理論基礎，然而限于國共兩黨政治、軍事實力懸殊的背景，中國共產黨領導的現代化進程僅得以在陜甘寧、晉冀豫等19塊分散的根據地有限展開。另外，無論是1931年通過的《中華蘇維埃共和國關于經濟政策的決定》，還是1945年黨的七大報告和1949年黨的七屆二中全會報告，都把現代化等同于工業化。

（三）社會主義革命與建設時期

這一階段的國家任務是實現新民主主義到社會主義的過渡，進行社會主義革命與建設，為實現中華民族偉大復興建立穩定的政治前提。一方面，兩個“五年計劃”推動下的國家工業化使我國從古老的農業國順利過渡為工業國，改變既往資本主義強國通過殖民掠奪完成資本原始積累的經濟發展方式；另一方面，這個時期全國資本存量高速增長，從1952年的400億元上升至1978年的6430億元[8]。值得注意的是，隨著社會主義建設的深入開展，中國共產黨人對社會主義的認識以及對我國實現現代化目標的理解也更加深入，例如，1964年第三屆全國人民代表大會第一次會議提出的“農業、工業、國防和科學技術的現代化”標志著我國現代化理論逐步實現從“工業化”向“四個現代化”的轉變。“四個現代化”的理論探索與實踐，為改革開放后我國社會主義現代化建設提供了寶貴經驗和理論準備。遺憾的是，由于受政治風波的影響，原本高速進行的經濟建設被踩下剎車。如果把1952年的中國經濟指數設定為100，那么1958年達到1889，而到1962年下降至1411，1964年又恢復至1843。可以說1958—1964年間，中國經濟增長近乎停滯。此外，雖然黨的領導干部當時對現代化的理解有了一定進步，但仍將現代化內涵基本等同于物質層面的現代化，精神和生態文明的現代化被置于物質現代化之后，甚至忽略。

（四）改革開放和社會主義現代化建設新時期以及中國特色社會主義新時代

黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為代表的中國共產黨人，團結帶領全黨全國各族人民，深刻總結新中國成立以來正反兩方面經驗，圍繞什么是社會主義、怎樣建設社會主義這一根本問題，借鑒世界社會主義歷史經驗，立足我國基本國情和現代化建設問題，形成“中國式現代化”理論。該理論具體闡釋為：首先，應明確中國式現代化是社會主義的現代化，而不是資本主義的現代化；其次，中國式現代化是以經濟建設為中心的現代化，實現經濟現代化是中國式現代化的核心內容，在此基礎上突破單一經濟維度，最終實現社會全面進步的現代化。這一時期的中國式現代化，以改革開放為載體，以持續改善人民物質文化生活為奮斗目標，使中國人民生活水平從溫飽、總體小康，一步步邁向全面小康。正如《決議》所言，“改革開放是黨的一次偉大覺醒，是中國人民和中華民族發展史上一次偉大革命”[4]，改革開放和社會主義現代化建設新時期“中國式的現代化”的實踐推進與理論探索，成功開辟了中國特色社會主義現代化新道路、新局面。

現代化的“化”可解釋為“變化”或“重塑”，是事物在一定時間內性質更迭過程中的兩種表現形式。無論是變化還是重塑，都無法保證事物性質的轉變路徑必然具有正向性與發展性。江澤民同志指出，“現代化建設是一個宏偉而復雜的系統工程，各方面工作必須相互協調、相互配合，顧此失彼，畸輕畸重，就不會取得最終的成功”[9]。縱觀中國現代化發展史，以鴉片戰爭為始，我國大多數現代化探索實踐之所以難以避免陷入片面化、消極化、被動化的惡性循環，不幸落得國家蒙辱、百姓蒙難、文明蒙羞的慘痛下場，原因是多元的。首先，歸根結底是經濟體制的發展滯后性誘發了現代化的狹隘性。自春秋時期至中華人民共和國成立前后，自耕農經濟始終是我國最主要的經濟形式。以土地私有制為基點的自耕農經濟模式，雖較井田制更容易調動佃農的生產積極性，但其內在的私有屬性易導致“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”。絕大多數生產主體只能在小塊土地上分散經營，生產力水平低，所得收入僅能滿足家庭必需和納稅。農民無物可易，商品經濟的生存空間被嚴重壓制，而基層市場無法得到拓展，鹽鐵等高層市場又被官府壟斷，生產剩余只能流入地主經濟。換言之，工商從業者即使通過商業行為獲得巨額資本積累，也只會將資本投入于購置土地，而非擴大商品再生產。這使中國在相當長的一段時期內無法形成規模化的新興資產階級，社會生產力水平停滯不前。王朝歷次更迭也僅淪為“六朝何事，只成門戶私計”的歷史循環。晚清時期中國兩次現代化愿景的落空，根本原因在于其從未涉及財政、貨幣和土地政策的現代化，使得改革空有“現代化”而無“現代性”。尤其是戊戌變法，限于當時國內民族資本主義發展水平極低的時代背景，弱小的民族資產階級根本不足以同封建勢力抗衡，于是變法只能以一種狹隘的、不斷退而求其次的方式進行。其次，中國歷史上的現代化進程總是缺乏強有力的政治領導，國家政權衰微造成發展戰略被動。沒有國家，就沒有市場。市場經濟需要規則，需要強有力的機構，需要穩定，需要組織。如果一個國家的各級政權各自為政，不僅會導致社會政治經濟活動紊亂、不穩定因素增加，對于現代化道路中新生事物的出現，也會疲于應付，慢人一拍。中國新民主主義革命的現代化經驗教訓，要求我們國家必須由具備堅強領導力量的政黨來掌舵中國現代化征程。“只有創造過輝煌的民族，才懂得復興的意義；只有經歷過苦難的民族，才對復興有如此深切的渴望。”[10]在國際政治局勢波詭云譎的當今，如果我國現代化戰略規劃無法在領導力量、價值立場、路徑選擇上賦予中國式現代化道路以全新的時代內涵，中華民族偉大復興和實現第二個百年奮斗目標就無從談起。

二、新時代視野下中國式現代化的基本特征

21世紀的中國共產黨吸取歷史經驗教訓，在沒有照搬西方現代化模板套路的前提下，化解了西方政治精英欲將西方現代化的特殊價值觀一般化、普遍化的企圖[11]。這充分說明我國在現代化探索道路上觸及了現代化的真理性經驗，而這經驗恰巧包含中國共產黨的宗旨——全心全意為人民服務。正如《決議》強調的，“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民、人民是黨執政興國的最大底氣”[4]。因此，研究新時代中國式現代化所具備的以人民為中心的基本特征，有助于理解中國式現代化的真理性經驗，以下主要從物質、觀念和制度三個維度展開論述。

（一）物質層面：以人為底色的共同富裕

我國幅員遼闊、人口眾多，呈現出東西部發展、城鄉發展不平衡的問題，不同地區的人民貧富差距較大。為實現全方位“大一統”格局，共同富裕必須被提上日程。黨的十九屆五中全會提出實現共同富裕的遠景目標包括全面縮小城鄉、區域發展差距以及實現全體人民基本公共服務均等化。針對城鄉懸殊問題，我國實行鄉村振興戰略，集中力量彌補短板。這些短板最集中地體現為基礎設施落后和科技人才短缺。對于農村基礎設施，各地轉變“重建設、輕管護”的工作態度，消除了通過項目維護獲取長期效益的政績觀念。近年來，隨著新農村建設推進，農村路網結構逐步趨于合理，總體質量不斷提高，農村交通基礎設施損耗嚴重的問題已得到極大改善。對于農村科技人才短缺問題，“人才資源是第一資源”的理念在鄉村工作中得到廣泛認同。根據第三次全國農業普查數據顯示，在農業生產經營人員中，初中及以下文化程度的占917%，其中小學及以下文化程度的占434%，農村人才儲備匱乏問題相當嚴峻[12]。為解決該難題，我國不斷完善鄉村人才振興政策，切實做好鄉村育才、引才、用才、留才四方面的工作。針對部分區域發展滯后的問題，我國實行因地制宜的發展戰略與產業結構。這類地區包括革命老區、少數民族地區、邊境地區、脫貧地區、生態退化地區（包括高海拔地區）、資源型地區和老工業城市等，覆蓋近4億人口。為彌補上述地區的發展短板，黨和國家落實可持續、高質量、綠色的發展戰略，就產業結構單一等問題實施精準定位與治理，并把紅色文化、民族文化、生態資源優勢轉化為特色產業。最后，針對基本公共服務均等化，我國將其作為社會主義制度巨大規模優越性的具體體現。具體為，政府提供基本公共服務投資，加快城鄉融合發展、基本公共服務標準統一和政策并軌進程，健全基本公共服務體系并逐步消除城鄉差別，同時擴大普惠性非基本服務供給。

（二）觀念層面：兩個共同體的構建

首先，中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化，即構建“人與自然生命共同體”[13]。我國人均耕地面積不到世界的二分之一、人均水資源僅為世界的四分之一、人均森林面積僅為世界的五分之一。然而，黨和國家依然向世界發出宣告：“（中國人）建設現代化國家，走美歐老路是走不通的，再有幾個地球也不夠中國人消耗……中國必須創新綠色現代化，即人與自然和諧共生的現代化。”[14]為此，我國相繼打響藍天、凈土、碧水保衛戰，絕不重蹈西方國家“先發展，后治理”的覆轍。黨的“十四五”規劃和2035年遠景目標綱要明確提出，推動綠色發展，促進人與自然和諧共生。到2035年，生態環境根本好轉，美麗中國建設目標基本實現。

其次，建立“一榮俱榮、一損俱損”的國際關系秩序新格局，即構建“人類命運共同體”。在中國近代百余年歷史中，中華民族和中國人民遭受了巨大的苦難。即便如此，中華人民共和國成立后，中國也沒有發動過一次侵略戰爭，沒有侵占過別國一寸領土[15]。相反，我國還一直對外供給公共產品。由中國提出的“一帶一路”合作倡議，依靠中國與有關國家既有的雙多邊機制，借助既有的、行之有效的區域合作平臺，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號，高舉和平發展的旗幟，積極發展與沿線國家的經濟合作伙伴關系，共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。“一帶一路”的建立可以使范圍內3400萬沿線居民擺脫中等貧困，使760萬人擺脫極端貧困[16]。中國式現代化倡導“互利互通，禮尚往來”的共贏主義，反對“強者通吃，弱者皆輸”的霸權主義。中國人民與世界人民同呼吸、共發展、共命運，展現大國擔當，不斷為人類的現代化模式探索作出實質性貢獻，展現大國擔當。

（三）制度層面：法治是中國式現代化的內在要求和重要保障

一個現代化的國家，必然也是法治國家[17]。黨的二十大報告指出：“全面依法治國是國家治理的一場深刻革命，關系黨執政興國，關系人民幸福安康，關系黨和國家長治久安。必須更好發揮法治固根本、穩預期、利長遠的保障作用，在法治軌道上全面建設社會主義現代化國家。”[1]中華民族若要實現現代化的偉大愿景，就必須能持續推進國家治理體系和治理能力的現代化[18]。法治是國家治理體系和治理能力的重要依托，它要求國家治理者善于運用科學、民主和法治思維來治理國家。從歷史邏輯看，社會生產力從落后到發達對于法治昌盛起決定性作用。馬克思主義認為，社會一切事物發展水平的高低取決于社會生產力的發展水平。從傳統社會到現代社會，再到后現代的共產主義社會的歷次轉型，都以社會生產力作為動力源泉。社會轉型的過程總是伴隨著新舊社會關系建立與消滅的競合。要保障初生社會關系的可持續性與生命力，就必須制定新的法律制度，以此免遭舊有的甚至落后的社會關系的反噬。例如，中華民國時期的《土地法》（1930—1949）第7條規定，“中華民國領域內之土地，屬于中華民國國民全體，其經人民依法取得所有權者為私有土地”，以成文法形式規定了土地私有制。中華人民共和國成立后，為幫助農民從土地解放出來，響應農業社會主義改造，建立社會主義公有制，中共中央于1953年討論通過了《關于發展農業生產合作社的決議》，提出“（從）臨時互助組和在共同勞動的基礎上實行某些分工分業而有某些少量公共財產的常年互助組，到實行完全的社會主義的集體農民公有制的更高級的農業生產合作社”，體現出土地國有化的政策趨勢。1986年頒布的《土地管理法》第9條，以法律形式確定了“農村和城市郊區土地，歸農民集體所有”的法定土地制度。我國由此實現了農村土地私有制向集體所有制的轉變。綜上，法治化進程在現代化進程中內生性地加速推進，并為現代化的發展提供制度依據和發展軌道。

從現實邏輯看，作為中國式現代化的重要組成部分之一，黨的十八屆三中全會提出了國家治理體系與治理能力現代化。中國式治理現代化的內容，包括優化政治權力關系、公民權利關系以及兩者之間的互動關系。就政治權力關系而言，要不斷加強黨的全面領導和集中統一領導體制，提升黨的科學執政、民主執政、依法執政水平，完善立法權、行政權、司法權、監察權相互協調的權力邊界。就公民權利關系而言，應繼續加強人權法治保障，保障人民享有實現人生目標，追求美好幸福生活的權利與自由。實現把權力關進制度的籠子里的同時，激發與拓寬公民行使權利的積極性與途徑，促成公共權力與公民權利的合作共治，兌現國家治理、社會組織調節和居民自治之間的循環互動。

不難發現，我國現代化基本特征始終與本國社會主要矛盾發展變化緊密相連[19]。20世紀七八十年代，我國現代化事業以改革高度集中的計劃經濟體制、建立和完善社會主義市場經濟為中心，極大地促進了國民經濟的發展并取得歷史性成就。例如，2001年成功加入WTO，2006年外匯儲備居世界第一，2010年GDP總量躍居世界第二。進入中國特色社會主義新時代，我國社會主要矛盾轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。我們不僅要東部沿海地區的經濟發展，還要全國各族人民的共同富裕；不僅要廣大人民豐富的物質文化生活，還要人與地球的和諧共生；不僅要社會穩定與長治久安，還要國家治理能力與治理體系現代化。以上目標成為解決當前社會主要矛盾的根本指向。概言之，中國式現代化的內涵特征是隨著以人為精神主旨的社會矛盾不斷轉移而持續豐富和發展的。

三、中國式現代化的時代超越性

“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版。”[20]為彰顯中國式現代化的優越性，我們應秉持方法論上的自覺態度，將中國式現代化理論置于世界歷史坐標，以開放與批判的態度將中國式現代化與西方主流現代化理論作橫向比較。

（一）人性全面發展的共同富裕對人際二元對立少數富裕的超越

在資本價值觀視角下，人與人之間的關系，以利潤增值與逐利動機驅動下的個人主義或利己主義為準則。按照西方的觀點，發展中國家若想實現現代化，必須無條件擁抱市場經濟，而為有效發揮市場經濟的作用，又必須倒向所謂自由而開放的資本主義制度。然而事實卻是，在1960年統計的中等收入經濟體中，到2008年跨過中等收入陷阱的經濟體只有13個[21]。主要是歐洲邊緣的小國，如希臘、愛爾蘭、葡萄牙等；或城市經濟體，如中國香港、新加坡，其中沒有任何一個發展中國家。歸根結底，資本主義的本質決定了資本是“少數人的希望，多數人的絕望”。資本的逐利性促使富者恒富、貧者愈貧，與共同富裕的發展理念相互矛盾。即使資本主義社會總財富不斷指數級增長，社會貧富差距的鴻溝也只會不斷拉大，因為經濟發展的紅利并不在人民之間共享，國民內部關系持續緊張化。在資本邏輯主導下的西方現實社會，工具理性控制人的主體精神，人成了獲取剩余價值的載體和工具，人與人的關系被定格在赤裸裸的金錢關系和利益關系上[22]。

相較于以資本為中心的現代化，中國式現代化以人民為中心作為重要價值與指導原則，是對馬克思列寧主義“只有人民是歷史的創造者”的堅定遵循。無論是鄉村振興、新型城鎮化還是公共服務體系均等化，不外乎以人為核心。實現共同富裕的前提隱含著人性解放與自由。一是人的全面發展。舊時資本主義生產方式中的產業工人等同于生產要素，從事簡單重復的體力勞動。為改變此種生產現狀，馬克思提出，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”[23]。因此，中國式現代化追求的是人的身心協調發展，追求的是人與自然的和諧互補，以及精神文明與物質文明的平衡。二是人的自由發展。資本主義生產方式使勞動異化——勞動所生產的商品與勞動的付出分離。勞動者如果要購買商品，必須支付對價，使勞動變為一種非自愿的選擇。在中國式現代化之下的共同富裕，個人自由與社會自由高度統一、相互依存、不可分割，是矛盾對立統一體。三是人的主觀能動性。在資本主義社會中，受限于生產資料私有的矛盾，資本家通過物質激勵調動產業工人生產積極性的效果并不顯著；而中國式現代化以生產資料公有制為經濟基礎，勞動者可以內生性發揮勞動積極性和創造性，生產海量的物質財富與精神財富。總之，中國式現代化的共同富裕堅持以人為本。這個“人”不特指某一群體，而是最普遍意義上一切具備自由意志、獨立發展能力的人。

（二）和平共處的人類命運共同體對非贏即輸的零和博弈的超越

西方現代化理論中的國際關系秩序，是上述微觀層面中“人際對立模式”的鏡像表現。之所以只要提到西方的工業化、現代化，就離不開早期殖民戰爭以及一戰、二戰，是因為零和博弈的底層邏輯深刻影響了西方高層精英群體的國家戰略制定。零和博弈認為利益相關方的利益之和永遠等于零，從根本上否認共贏的存在性。在國際關系層面，零和博弈意味著別國的經濟發展必然導致本國經濟利益受損。這就賦予了本國決策層針對別國采取報復行動的正當性與合法性，并由此發展為修昔底德陷阱，即在21世紀崛起的中國，必將與當今世界霸主美國爆發“第三次世界大戰”。反觀中國式現代化道路，則處處彰顯著鮮明的共贏、互利、合作的價值立場。習近平總書記指出：“中國人民要建設社會主義現代化強國，但我們堅持走和平發展道路，不會走擴張主義和殖民主義道路，更不會給世界造成混亂。”[24]中華優秀傳統文化中的“和”文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀以及人心和善的道德觀[25]。在漫長的文明發展史中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。“吹滅別人的燈，并不會讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會讓自己行得更遠。”[26]中國式現代化的探索歷程，與世界各族人民同呼吸，共命運，為全球治理新秩序的建立供給中國智慧。

（三）生態倫理和諧共同體對自然生態商品化的超越

在資本價值視角下，人與自然之間的關系表明現代資本與健康生態是先天抵牾的。西方資本主義國家的生態現代化嚴格遵循“資本叢林”規則的一般規定，并絕對服從于資本力量和邏輯[27]。表面上，發達國家的生態保護比大多數發展中國家更為出色，如實行嚴格的垃圾分類、設置眾多非營利性環境保護組織等；但實際上，這種保護策略是以犧牲其他發展中國家的生態利益為代價，來完成發達國家的生態空間修復，即以全球國際分工為幌子，將本國污染物轉移消化處理。“（西方國家）對于污染問題只有一個解決辦法：那就是把它們移來移去。”[28]概言之，西方現代化理論將生態環境“標上價格”，然后將其商品化，如果要實現國家的現代化，就必須支付“對價”——犧牲生態環境。反觀中國，從古時“道法自然”“天人合一”的哲學理念，到新時代“綠水青山，就是金山銀山”的發展觀念，中國式現代化道路把人民對優美自然環境的需求與向往作為黨和國家工作的出發點。生態文明建設和經濟發展從來不是兩條互不交叉的道路，二者都以人民為中心。這里的以人民為中心，不是超自然主義人類中心論認為的“人是萬物的尺度”，不是要求一切以有益于人類現有利益原則出發，也不是兒孫自有兒孫福等甩手掌柜式極端不負責任的短視行徑，而是滿足人民的生態需要、維護人民的生態權益、促進人民生態共治共享，以廣大人民最根本利益為紅線的世界觀與方法論。

（四）十四億人口的全民現代化對小國寡民式小規模現代化的超越

以人民為中心的現代化訴求與人口規模巨大式現代化所蘊含的內在要求高度統一。截至目前，全球成功步入現代化的國家不到30個（其中絕大多數為西方國家），總人口不到10億人，遠低于中國的人口數。無論是人口體量僅數百萬的小國，還是雖有3億人口但事實上僅有極少數人群享有現代化紅利的美國，都不能被稱為人口規模巨大的現代化。以上現象的根源在于西方以資本為中心的現代化路徑選擇，本質上與人口規模巨大的現代化所要求的“共有、共享、共榮”內在邏輯背道而馳[29]。一方面，西方現代化成果只是用來獻祭追逐剩余價值最大化的資本，而非致力于滿足人民群眾真實的物質文化生活需要。資本主義將享有主體性的人異化，使人等同于物化的生產要素，淪為“計算資本主義生產目標函數的變量因子”。另一方面，在經濟全球化大背景下西方國家基于新馬克思主義提出“不發達政治經濟學”理論，妄圖構建起“依附型”和“脫鉤型”兩種新型國際關系秩序，使廣大發展中國家難以實現真正的現代化。依附型現代化，是指發展中國家學習西方完成現代化國家的政治體制、科學技術，以及文化價值觀等，簡單將西方現代化范式復制粘貼，植入本國現代化建設，罔顧不同文明間普遍的異質性。脫鉤型現代化，是指發展中國家應當實施以自我為中心的發展戰略，強調國家的積極干預，避免參與價值不平等交換的全球分工與貿易[30]。無論是選擇依附型現代化還是脫鉤型現代化，其國家非但沒有走出中等收入陷阱，還喪失了本國政治、經濟與文化上的生命力與內生性。

我國之所以能實現人口規模巨大的現代化，關鍵在于堅持和加強黨的領導，堅持以人民為中心的發展思想，充分發揮社會主義制度集中與效率的優勢[31]。14億多人口是中國式現代化的主要特征之一，更是我國的基本國情所在。首先，為使國內14億多人口都搭上現代化的快車，我們黨領導人民打響了人類歷史上最大規模的脫貧攻堅戰，9899萬農村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，128萬個貧困村全部出列[32]，并于2021年完成消除絕對貧困的任務。消除絕對貧困后，為杜絕因災、因疫以及因病等不可抗力因素而產生的返貧現象，鞏固脫貧成果，我國又持續推進以人為核心的城鎮化，創造就業崗位，增加居民收入，使居民收入年均增長率始終略高于GDP的年均增長率，極大提升了老百姓的抗風險能力。其次，我們黨領導人民破解了發展中國家“依附”或“脫鉤”發展的二元難題。中國既不“脫鉤”，也不“依附”，而是自己走出一條新發展道路。在國際層面，我國順應經濟全球化的潮流，積極參與和推動全球化，牢牢抓住發展的主動權，保持了發展的獨立自主性。在國內層面，我國政府實行“有效市場＋有為政府”的現代化運行機制。既充分發揮市場經濟在國民經濟的主導地位，又主動通過政府的財政或貨幣政策等宏觀調控措施，牽引與平衡資本，克服由市場固有的盲目性與滯后性所引發的貧富分化、生態破壞、資源浪費等次生傷害，實現高質量發展。我國現代化道路同時實施國內國際雙循環戰略，在積極貫徹全球化發展規劃的基礎上，利用國內的內需潛力進行補充，為國家開放型經濟發展發揮兜底作用。這無疑為世界上既追求發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的發展模式。

（五）物質與精神文明比翼雙飛對娛樂至死精神生活的超越

雖憑借對自然的征服和人力的剝削，資本主義僅用不到一百年就創造了比過去幾千年還要多的物質生產力，但對于優質精神產品的供給，西方資本主義精英群體則諱莫如深。正如前文提及的資本主義固有矛盾，生產力發展所增長的社會財富增長并不由全體社會成員共享，而是掌握在少數人手里。“奶頭樂理論”認為，為使80%的社會財富集中在20%的社會人口手中，同時避免社會階級沖突，政府制造“奶嘴”用以安撫剩余80%人口的不滿情緒。最典型的“奶嘴”即為海量娛樂信息，通過分散底層群體的注意力和不滿情緒，使之逐漸安于現狀并喪失熱情、抗爭欲望和思辨能力，最終整個社會主流精神淪為感官、欲望與無規則游戲刺激下的附庸。人類知識的獲取不再來源于客觀世界，而是身邊泛娛樂化媒介的信息輸出。長此以往，人們日漸失去對社會事務的嚴肅思考和理智判斷能力，被輕佻的文化環境培養成既無知又無畏的“精神侏儒”。對比中國，習近平總書記在闡釋中國式現代化內涵時明確提出，中國式現代化是物質文明和精神文明比翼雙飛的發展過程。馬克思主義經典作家也認為：“物質生活的生產方式制約著整個社會、政治等精神生活過程，而精神生活又能對物質生活提供支撐。”[33]自中華人民共和國成立起，我國就極為重視協同抓好物質文明和精神文明建設。從毛澤東同志指出“中央政府致力于掃除舊中國遺留下的一切愚昧與封建”，到改革開放又提出物質文明與精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，再到習近平新時代中國特色社會主義思想提出堅持馬克思主義在我國意識形態領域的主導地位，以及積極倡導社會主義核心價值觀、實施“文化強國、文化自信”戰略。顯然，中國式現代化的共同富裕不僅體現在豐衣足食的硬件層面，更體現在“仁義禮智信”等軟件層面。

綜上，中國式現代化已取得的成功經驗證明，國家實現現代化的道路絕不只有一條，更不只有西方式現代化一條。中國共產黨以卓越的政治擔當與歷史勇氣向世界證明，中國式現代化以人民為本而非以資本為本；用鐵的事實向世界宣告，“各國最終都要以西方制度模式為歸宿”的單線式歷史敘事已經破產。我國沒有照搬西方的既有經驗，反而實現了人民邏輯對資本邏輯、合作共贏對零和博弈、生態倫理共同體對人與自然二元對立、物質精神相伴共生對娛樂至死式反理性思潮、十四億人民同舟共濟的現代化對西方少數人口現代化的全面超越。

結語

方向決定道路，道路關乎命運。中國式現代化從縱向上超越了我國歷史上多次現代化的嘗試，從橫向上獨立于目前仍占據世界主流意識形態領域的西方現代化模式。世界上每一個擁有獨立主權的國家，尤其是發展中國家，其根據自身歷史、文化背景選擇不同類型現代化發展道路的基本權利都應當得到尊重。中國式現代化道路，已被證明是中華民族通往偉大復興的道路和推進全人類解放事業不斷邁進而蘊含歷史開創性的選擇，也是能為世界其他國家提供參考借鑒且具有說服力的人類文明新形態。

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責任編輯：徐辛