文化生態觀融入環境公共藝術課程思政建設的研究與策略

卜穎輝

環境公共藝術具有環境生態與文化藝術的雙重屬性，是“以美育人，以文化人”課程思政系統工程的重要領域。 [1] 環境公共藝術課程思政建設，“地域文化”是 “文育”基礎，“傳統藝術”是“美育”基礎，“生態思想”是 “德育”基礎。“地域文化搭臺、傳統藝術為媒、生態觀念引領”是文化生態觀融入環境公共藝術課程思政建設的系統策略。

課程思政；文化生態；環境公共藝術

1.文化生態觀是環境公共藝術課程思政的重要理念

環境公共藝術產生于20 世紀60 年代的公共文化運動。這場運動，強調了藝術的環境公共服務性質，提出了“環境公共藝術”的概念。[2]20 世紀80 年代以后，中國的環境公共藝術開始發展，作為一種以環境藝術推動公共文化建設的事物，環境公共藝術的發展在一定程度上可以更好地滿足人民群眾的文化與環境需求，助力美麗中國建設，實現藝術賦能公共文化服務和生態環境的可持續發展。

“文化生態”的研究源于人類學家朱利安·斯圖爾德(Julian Steward，1902— 1972)。1955 年，他以“解釋那些具有不同地方特色的獨特的文化形貌和模式的起源”作為研究目的，提出了文化生態觀的理念。[3]文化生態觀是以不同文化體系在相互影響和作用發展的基礎上，建立的動態文化系統觀念。文化生態觀強調文化在人類生活和成長過程中的核心功能以及文化生態系統可持續發展的理念。從本質上說，環境公共藝術是以文化環境為基礎，以生態觀念為內涵，以藝術服務為目的的藝術形式。環境公共藝術課程只有堅持中國式現代化生態文明發展理念，立足本土文化，開展課程思政，建立系統的環境文化生態觀，才能更好地服務于國家環境公共藝術教育事業，培養具有地域文化精神和生態意識的環境公共藝術人才，創作出“生于此、長于此”的具有地域文化特征的環境公共藝術作品。當今時代，信息流通快速且傳播廣泛，各地文化環境趨同的現象日益明顯。對本土文化進行挖掘、保護，并以此為基礎在各個領域進行傳承、發展，構建新時代地域文化生態環境體系，已經成為國家公共文化建設的重要內容。在此背景下，強調文化與生態在環境公共藝術專業領域的重要作用，研究文化生態融入高校環境公共藝術課程思政教學的現狀、策略，對于在我國高校環境公共藝術教學中，堅持文化自信和推進生態文明教育都具有一定的現實意義。

2.文化生態是環境公共藝術課程思政建設的基礎——以齊魯文化生態為中心

齊魯大地是中華文明以及中國傳統文化的主要發祥地之一。在齊魯地區產生、發展的齊魯文化的源頭可以追溯到8000 多年前在黃河下游地區所產生的東夷文化。先秦時代，齊魯文化中的齊文化和魯文化雖因地緣交合而相互影響，但是很長一段時間里在文化系統上并不融通，一直是相對獨立發展的。齊國因其立國之君姜子牙的“因其俗，簡其禮”（《史記·齊太公世家》），奠定了齊文化以東夷文化為基礎，融入周文化而形成的文化體系基礎。齊國偏隅山東半島東部，近海洋而地瀉鹵，齊國人民“通商工之業，便魚鹽之利”，文化上重功利實用，具有開放多元的特點。魯國最初為周公封地，周公因輔佐周武王奪天下并助周成王平天下而可以“世世祀周公以天子之禮樂”（《禮記·明堂位》）。這助推了禮樂文化在魯地的興盛，以及魯文化對周禮思想的恪守。[4]這也為孔孟儒學在魯地的產生和發展奠定了深厚而穩固的文化基礎。孔子創立而經孟子發揚的儒家文化“承前啟后，一以貫之”，將中華文化推向“仁”之大道，也進一步堅實了魯文化尚德重禮的精神基礎。春秋、戰國時期，齊、魯兩國交往頻繁，促進了齊魯文化的交流。春秋時，孔子到齊國避亂。戰國時，齊國興建了世界上最早的官辦學府“稷下學宮”，孟子長期在此講學，再次推動了齊魯文化的融合。秦帝國的天下一統為齊魯文化的最終統一提供了必要的政治基礎。漢武帝時期，董仲舒重點將魯文化的尊君思想和齊文化中的陰陽五行、黃老刑名等思想糅合，提出“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策。東漢時期，經過經學學者的努力，使得包括齊魯文化經典在內的經學流派融合起來。最終，在長達1000 多年的歷史過程中，齊文化和魯文化終于統一，形成了完整的齊魯文化生態。[5]

在歷史發展過程中，自古以來齊魯民眾對齊魯文化具有強烈的歸屬感和認同感。雖然不斷受到外來文化的沖擊，但是由于齊魯文化根基深厚，齊魯地域的文化生態體系一直沒有產生大的變化。作為開放性的文化系統，齊魯文化一直在不斷地創新其內在的文化生態構成，適應時代的發展，齊魯文化生態成了山東高校環境公共藝術課程思政建設的基礎。

2.1 “地域文化”是環境公共藝術“文育”課程思政建設的基礎

齊魯大地地域廣闊，環境類型多樣。綜合考慮自然生態環境、文化思想觀念、民眾生產生活、地方風俗習慣等方面，可以將以山東半島為主體的齊魯地域劃分為魯東、魯中一魯西北以及魯西南一魯南三個主要的文化生態區域。[6]其中，魯東文化生態區域主要指的是膠萊河以東的膠東半島地區。在歷史上，該區域屬于齊文化區，大部分地區的文化生態美學具有濱海文化的多元性、開放性和包容性的特點。[7]該區域代表性的環境公共藝術作品也大都集中在膠東濱海區域。例如，威海劉公島“甲午海戰紀念館”紀念性環境公共藝術，以及以威海公園的“畫中畫”雕塑為代表的休閑性環境公共藝術和青島“五月的風”為代表的市政性環境公共藝術，基本都是以大海作為背景進行展示的，而且藝術形象上都與濱海環境有著深度的呼應與充分的聯系。魯中一魯西北文化生態區歷史文化底蘊深厚，濟南、泰安、淄博、聊城等古城歷史悠久，泉水文化、泰山文化、陶瓷文化、運河文化、黃河文化等影響深遠。這些都直接引導了該地區的環境公共藝術創作，例如“泉城”濟南的標識性環境公共藝術“泉標”雕塑就是在表達泉水文化景觀的理念指導下而設計完成的。魯西南一魯南文化區的曲阜是“至圣”孔子的故鄉，也是儒家文化的發源地，這使得該區域很多環境公共藝術創作都受到了儒家文化和禮樂文化的影響。因為這里很多地方是革命老區，紅色文化和地方民俗文化在環境公共藝術展示中表現得也比較多。文化生態環境是地域文化存在的基礎，同時也為環境公共藝術的創作提供了廣闊的展示平臺。從齊魯各地環境公共藝術的考察中不難發現，齊魯地區天然多樣的地理場域成了環境公共藝術豐富多彩的展示平臺，而環境公共藝術也成了齊魯各地對外進行文化宣傳的重要窗口。

2.2 “傳統藝術”是環境公共藝術“美育”課程思政建設的基礎

傳統藝術是齊魯文化生態重要的文化資源。齊魯藝術可以為環境公共藝術的美學構思提供豐沛的創作靈感。齊魯藝術發展歷史長，經典作品多，具有代表性的有建筑藝術、園林藝術、雕塑藝術以及民間美術的制陶、琉璃、剪紙、風箏、織物等。

建筑藝術，以曲阜孔廟為代表的傳統建筑藝術，以青島德式建筑群為代表的近代洋風建筑藝術，都是不可多得的藝術精品。園林藝術，濟南的趵突泉、濰坊的十笏園都是馳名中外的園林杰作。雕塑藝術，以青州龍興寺北魏至北宋窖藏佛教造像為代表的宗教造像藝術，能夠讓人們直觀地領略“曹衣出水”等古代美術作品的風采。齊魯地區的環境公共藝術創作，在取材立意、構圖組織、造型構成等方面，多有取意地方傳統藝術美學之處。例如，濟南新建地鐵站的壁畫藝術創作中，有很多作品也是來自傳統美術作品。如，山東藝術學院創作的濟南地鐵3號線環境公共藝術墻繪作品《生生不息》以“濟南城即園林”為主題，是在汲取了元代著名美術作品《鵲華秋色圖》以及趵突泉、大明湖等風景繪畫、園林等藝術作品精髓的基礎上，又運用了現代創新設計的手法進行創作的。

2.3 “生態觀念”是環境公共藝術“德育”課程思政建設的基礎

儒家思想是齊魯文化思想的核心內容之一。儒家思想以“仁”的觀念強調了以人為主體的思想內涵。[8]在一定程度上說，現代環境公共藝術教育中，強調藝術的公共文化屬性，提倡“以人為本”的設計理念是與儒家文化所宣揚的“仁”的思想觀念相呼應的。儒家文化博大精深，很多美學思想都對現代環境公共藝術教育有著精神上的啟示作用。儒家思想注重人文情懷、家國情懷與現在藝術教育所宣揚的“藝術為人民服務”的教育理念是不謀而合的。儒家文化中的“中庸”概念，講究思想上的“中和之美”。“中庸”文化生態語境下的環境公共藝術具有寬厚、宏達的精神品格。儒家文化常以“比德”表征人生之美，“知者樂水，仁者樂山”，這與環境公共藝術注重以“有意味的形式”進行思想內涵的表達精神追求是一致的。反映在設計實踐上是對古今中外文化藝術精神的兼容并蓄，反映在教育理論上則是對諸多學科知識的吸收融合，將文化生態觀念融入環境公共藝術德育課程思政建設。

道家文化、 法家文化、墨家文化等都對齊魯文化產生過深遠影響，進一步奠定了齊魯文化生態的深厚根基。除此之外，運河文化、移民文化、舶來文化等文化發展又使得齊魯文化生態更加開放，塑造了齊魯文化生態博大宏富、兼容并蓄的文化德性。這些都使環境公共藝術德育課程思政在齊魯地區的開展和發展具有了堅實的思想基礎。

3.山東高校文化生態觀融入環境公共藝術課程思政建設現狀調查

3.1 文化生態觀融入環境公共藝術課程思政內容建設情況

在國內，各高校環境公共藝術課程的設置往往是以雕塑、壁畫、工藝美術等傳統藝術類專業作為基礎的。以筆者所在的山東工藝美術學院為例，在造型藝術學院和現代手工藝術學院的公共造型藝術和工藝裝置藝術專業方向設置有環境公共藝術專業課程。造型藝術學院有公共藝術、雕塑、繪畫、書法4 個專業，分為公共藝術、雕塑、壁畫、書法、油畫、中國畫7 個專業方向。現代手工藝術學院有公共藝術和工藝美術兩個專業，分為公共造型藝術、工藝裝置藝術兩個專業方向，以及工藝美術的金屬工藝、玻璃工藝、陶瓷工藝、首飾工藝、纖維工藝、染織工藝、漆藝工藝等7 個專業方向。從以上專業和專業方向的分布上不難看出，以山東工藝美術學院為代表的藝術院校及其他院校藝術專業中的環境公共藝術教育與傳統造型及工藝美術類專業有著一定的天然聯系，這是國內藝術院校環境公共藝術課程思政建設的專業條件。

在課程設置上，除了有與傳統造型藝術課程相關的材料、工藝、造型等課程外，各高校的環境公共藝術課程普遍比較重視公共設計領域所涉及的相關專業課程之間的交叉融合。例如，山東工藝美術學院的公共藝術專業與環境設計專業交叉較多，開設了建筑史、城市設計等交叉課程；山東藝術學院、青島科技大學和山東大學（威海）的公共藝術專業也分別開設了與環境設計及建筑學相關的景觀藝術、公共藝術造型、公共設施設計、景觀設計、景觀規劃、建筑設計、室內設計等課程。基礎課程中，也開設了設計史、藝術史等公共文化課程。

從課程設置和教學組織上看，各高校的環境公共藝術課程大都偏重于對學生藝術創作能力的培養。有關造型藝術、材料工藝、視覺傳達、環境設計等專業應用型課程所占比例較高。公共文化的課程也有一定比重，例如藝術史、設計史、建筑史等史論類課程，還有公共藝術策劃、公共藝術賞析等美育培養課程等。總的來說，現在國內很多院校的環境公共藝術課程思政建設，比較注重以美學精神為指引，將藝術素養培育與專業能力培養相結合，但是存在“藝文融合”不足的問題，需要站位于文化生態觀的角度，進行課程思政內容建設，建立更加完善的環境公共藝術的課程思政文化生態體系。

3.2 文化生態觀融入環境公共藝術課程思政實踐建設情況

環境公共藝術是從“公眾中來，到公眾中去”的藝術，環境公共藝術課程教學強調公共文化服務的藝術實踐主題。很多高校的環境公共藝術課程重視在實踐過程中打破教學場域限制，加強同民間藝術文化的聯系。例如，山東工藝美術學院近年來在承擔的國家社科基金藝術學重大項目“城鎮化進程中民族傳統美術現狀與發展研究”和社會服務項目“青島西海岸新區公共藝術研討會暨公共藝術方案國際征集”等研究及實踐項目中廣泛發動師生參與，讓師生直接深入環境公共藝術創作一線，為環境公共藝術課程服務公共文化建設奠定了良好的基礎。此外，也有一部分高校嘗試在公共文化環境載體上打破物質時空的限制，將互聯網、大數據、多媒體等現代科技手段引入環境公共藝術課程，把環境公共藝術的公眾教育功能拓展到更加寬廣的綜合領域，實現“美術、藝術、科學、技術相輔相成、相互促進、相得益彰”的融合創新。例如，山東藝術學院近期的公共藝術專業畢業設計創作采用了微視頻、虛擬展示、網絡展覽等多種跨媒介文化傳播形式，拓展了環境公共藝術課程的實踐領域，創新了文化生態觀融入環境公共藝術課程思政的實踐途徑。

山東高校環境公共藝術課程思政重視對齊魯地域文化的挖掘，形成了一系列重要的環境公共藝術創作題材。其中具有代表性的題材有：

（1）民間藝術題材。這類題材在山東高校的環境公共藝術課程實踐中涉及較多，是最為普遍的一類題材。題材大都取材于與齊魯地域有關的傳統繪畫、書法、雕刻、戲曲、建筑藝術、園林藝術等文化遺產，以及民間的剪紙、陶瓷、織造等藝術遺存。該類藝術題材，往往有著比較具體的物態形象，例如戲曲這樣的藝術形式，雖然是非物質化的文化遺產，但是也有相對固定的臉譜、戲服、舞臺美術等具有特定形象的藝術內容，而且其表演過程中的曲調節奏、動作手勢等都具有藝術審美上的“可意象”性，具有寶貴的藝術文化價值。地域性的傳統藝術，往往根植于當地民眾的文化生活當中，這類題材的原型本身大都為公眾所熟悉，所以很容易在環境公共藝術的取材創作中獲得廣泛的社會共鳴。這為相關題材的環境公共藝術實踐作品融入公共文化生態奠定了良好的基礎。

（2）歷史文化題材。主要包括歷史傳說、歷史人物、歷史事件、民俗文化、文物古跡、文化思想等。例如，“一山、一水、一圣人”是齊魯歷史文化形象的抽象與概括，是齊魯文化的重要美學意象載體。[9]在山東工藝美術學院承擔的2010 年上海世博會山東館環境公共藝術的創作中，就是以“一山、一水、一圣人”這樣的歷史文化主題為藍本開展設計的。2019 年，由山東藝術學院設計的國慶70周年山東彩車“國泰民安”，設定了“泰山日出”“牡丹盛開”“沂蒙精神”“海洋經濟”“鄉村振興”“新舊動能轉換”6 個主題。其中主體形象就是取材于“泰山日出”，體現了對齊魯歷史文化生態的重視。

（3）民眾生活題材。這類題材往往直接取材于齊魯民眾傳統及現代的日常生活，經過藝術家對于社會生活的體悟、感受，加以藝術創作完成。因為與民眾生活聯系密切，這類環境公共藝術一般在城市與鄉村都分布廣泛，在公園、廣場、街道、住區等環境中隨處可見，也是為人們所熟悉的一類題材。

（4）現代科技題材。這類題材的環境公共藝術作品，在創作理念和方法上打破傳統，取材工業文化、流行文化、網絡文化、科技文化等，以裝置藝術、新媒體藝術、數字藝術、虛擬現實藝術等現代科技藝術形式參與到環境公共藝術的創作中。相比較其他的取材類型，這類環境公共藝術融入了新技術、新文化、新理念，對創新文化生態觀念，引導環境公共藝術課程改革走向可持續發展起到了十分重要的作用，代表了環境公共藝術課程建設未來的發展方向。

山東高校環境公共藝術課程的發展歷程不長，在某些方面仍然存在不足。例如，一方面，雖然大部分院校針對環境公共藝術開設的文化類課程比較多，但是與文化生態觀有關的課程占比較低。沒有比較系統的文化生態課程群的支撐，難以使學生從理論層面對環境公共藝術文化生態體系形成全面的認識。另一方面，大多數院校少有專門的課程組織學生對各地的典型地域環境、民間文化生態進行深入的采風、研究。這使得學生在進行環境公共藝術創作實踐時，對地域文化的印象停留在抽象、模糊的意識當中，很難建立清晰、全面的文化意象，難以創作出能夠深入展現地域文化藝術特征的經典作品。再有，民間美術資源類的專題性課程偏少，這主要源于很多對當地的民間美術資源重視程度不夠，沒有進行有效利用。有的高校建立了關于民間美術的美術館、博物館和資源庫等，建立了美術館教學和博物館教學等民間美術場館教學課程體系，很好地促進了相關美學研究和教育實踐的開展，值得其他高校學習。

4.文化生態觀融入環境公共藝術課程思政建設的策略探索

4.1 地域文化搭臺

從學校層面，可以立足本地域廣闊、多元的地理與文化環境，以建立實踐基地、進行環境調研等多種形式，深入地方，搭建立足地域文化的環境公共藝術文化生態課程思政平臺。課程層面，積極探索文化生態融入環境公共藝術課程思政的教學方法。例如，在專題實踐課程中，有針對性地選取典型文化地域開展從項目選址、文化研究、環境調研，到方案設計、實地展示、公眾反饋等圍繞文化生態場域進行的文化主題項目教學。在此過程中，引導學生從設計立意開始就充分考慮環境公共藝術的歷史發展、文化脈絡、場域構成等文化生態環境基本情況，尋找到環境公共藝術創作的文化立足點。在設計構思過程中，讓學生廣泛、深入地調查當地及廣域環境中的文化景觀、建筑風貌、風俗特色等地域文化生態元素，提煉具有鮮明地方特色的藝術文化原型。在環境公共藝術制作加工的過程中，更要從實際環境中尋找富有在地文化活力的鄉土材料，結合傳統工藝，創作符合當地文化生態特色的，能“落地生根”的藝術作品。在設計過程中，建立直接的溝通渠道，通過實地訪談、網絡調查等形式廣泛聽取公眾建議，將環境公共藝術的公共性真正轉變為面向民眾的開放性，使公共藝術環境成為社會公眾進行公共文化交流的平臺。[10]

4.2 傳統藝術為媒

高校立足文化生態資源，以建立博物館、美術館等形式，不斷搜集具有地域特色的藝術實物資料，在圖書館系統中開設地域文化生態資源庫，利用網絡途徑建立面向環境公共藝術專業的文化生態電子數據庫。以環境公共藝術課程為服務對象，以整合地域文化生態資源為發展方向，建立系統而特色的文化生態素材庫系統。從文化生態美學資源有序保護與利用的層面，讓環境公共藝術課程教學回歸與在地文化有機銜接，促進文化再生產，使環境公共藝術成為推動當地文化生態可持續發展的有效媒介力量。[11]

4.3 生態觀念引領

環境公共藝術自產生起，便具有公共文化的根本屬性。與文化生態的結合，為環境公共藝術課程思政建設，在美學思想觀念定位上指明了方向。例如，齊魯文化具有深沉、包容的文化美學品格，尤其儒家文化中的“仁”的觀念，同現代文化生態美學觀所主張的“文化生態系統是一個由相互依存的各要素所組成的文化共同體，包括人類在內的所有文化生態組成部分都是平等的，文化生態內部關系的和諧穩定保證了文化的有序發展”等觀點，在對待文化態度的基本理念上是相一致的。[12]堅持文化生態觀，廣泛學習，從地域文化中汲取濟世致用的文化精華，結合以人為本的現代設計思想，教育既懂得堅守傳統，又勇于探索創新，既飽含人文情懷，又擅長科學技術的現代環境公共藝術創作人才隊伍。高校應當以文化生態觀念思想為指引，在環境公共藝術課程教學中打破以“藝術家”作為培養重心的教育模式，將藝術家、公眾、文化共同納入環境公共藝術課程教學的視野，以文化生態為紐帶，建立起藝術家與公眾之間的情感聯系，全面樹立文化生態觀。這是環境公共藝術課程思政建設努力的方向，也是引領國家環境公共藝術事業發展的必然之道。