□高宇桐 王同樂(lè) 唐 瑤

一、引言

當(dāng)下我國(guó)舞蹈藝術(shù)事業(yè)發(fā)展一邊擔(dān)負(fù)著傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精粹的責(zé)任和使命，一邊面臨著盡快突破固有模式實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代化創(chuàng)新突破和高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代挑戰(zhàn)。一方面，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈在傳播上受限，難以被大眾熟知；另一方面，傳統(tǒng)舞蹈面臨著節(jié)目形式單一、內(nèi)容僵化、內(nèi)涵缺失的問(wèn)題，需要融入現(xiàn)代手段進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)。

數(shù)字信息技術(shù)高速發(fā)展，融媒體環(huán)境為傳統(tǒng)舞蹈的傳承與發(fā)展提供了重要機(jī)遇。信息資源的充分整合，賦予了傳統(tǒng)舞蹈新的發(fā)展空間，為傳統(tǒng)舞蹈的傳承延續(xù)與長(zhǎng)久發(fā)展提供了新思路。截至2022 年6 月，網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)9.95 億，占網(wǎng)民整體的94.6%；其中短視頻用戶規(guī)模為9.62 億，占網(wǎng)民整體的91.5%。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)新媒體影響力日益提升，傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)可以順應(yīng)融媒體發(fā)展趨勢(shì)，煥發(fā)新的生命力，其中的成功案例就有河南衛(wèi)視《端午奇妙游》。

《端午奇妙游》采用了網(wǎng)劇+網(wǎng)綜的模式，通過(guò)4 位唐小妹的視角進(jìn)行故事敘述，將傳統(tǒng)文化、漫畫(huà)、古畫(huà)、傳統(tǒng)歌舞結(jié)合AR等技術(shù)進(jìn)行節(jié)目創(chuàng)作，引發(fā)“出圈”效應(yīng)。其中，舞蹈《祈》被眾多媒體和網(wǎng)友紛紛評(píng)論轉(zhuǎn)載，《唐印》《麗人行》舞蹈極具審美意趣，吸引眾人觀看。《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)文稱贊：“這是一次當(dāng)代審美與傳統(tǒng)文化的巧妙結(jié)合，亦是古典美與當(dāng)代性的一次‘美美與共’。”本文通過(guò)分析《端午奇妙游》傳播內(nèi)容與傳播策略，為融媒體時(shí)代下傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)節(jié)目傳播提供借鑒。

二、《端午奇妙游》傳播內(nèi)容

1.精選優(yōu)質(zhì)作品，刻畫(huà)大唐盛世

舞蹈《麗人行》反映唐代宮廷文化，將靜態(tài)歷史文化以動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)方式呈現(xiàn)。詩(shī)歌《麗人行》為杜甫所作，舞蹈《麗人行》將詩(shī)歌中所寫(xiě)“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻”的“麗人”形象影像具象化，細(xì)致雕琢出唐代宮廷美人形態(tài)，端莊典雅，魅力盡顯。舞蹈畫(huà)面布景整體運(yùn)用寫(xiě)意式表達(dá)，用清麗持重的舞姿代替原本唐朝舞蹈的瀟灑俊逸，呈現(xiàn)出一幅“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”的富麗豪華的唐宮盛景。詩(shī)歌《麗人行》本為諷刺唐朝奢靡的宮廷風(fēng)氣，展現(xiàn)出唐朝宮廷妃子的慵懶之感，突顯“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟”的景象，而在《端午奇妙游》的演繹中，所體現(xiàn)出的并不是當(dāng)時(shí)奢靡的宮廷風(fēng)氣，而是著重于用服飾、宮廷文化以及妃子形象表現(xiàn)大唐盛世。

2.敘事再現(xiàn)傳統(tǒng)，喚醒文化記憶

文化記憶常以集體記憶、社會(huì)記憶、歷史記憶的形式出現(xiàn)，其研究對(duì)象已逐漸超出最初文學(xué)作品和儀式的范疇，文物、碑刻、古籍、書(shū)法、服飾、妝容等都進(jìn)入了研究視域。《端午奇妙游》敘事再現(xiàn)大眾所熟知的文化習(xí)俗，延續(xù)人們的文化依存與記憶。

舞蹈《祈》基于三國(guó)時(shí)期經(jīng)典浪漫主義作品《洛神賦》延伸出美輪美奐的視覺(jué)場(chǎng)景與人物形象，巧妙借助技術(shù)手段渲染出細(xì)膩生動(dòng)、繾綣動(dòng)人的氛圍，使眼前水中的洛神與觀者建立深層次對(duì)話的情感銜接。水下舞蹈給端午文化賦予了更強(qiáng)的生命力，通過(guò)展示動(dòng)作語(yǔ)言，結(jié)合視聽(tīng)元素，傳遞著深刻雋永的情感。舞蹈《祈》富有神韻，化身在水中的“洛神”雙臂纏繞佩戴的五色絲線，正對(duì)應(yīng)著端午節(jié)佩戴五色絲線以求辟邪祈福的傳統(tǒng)民俗。這與端午祭祀祈福的習(xí)俗場(chǎng)景緊密連接，呼應(yīng)契合。

3.符合國(guó)人審美，體現(xiàn)文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是指成員由于分享了共同的歷史傳統(tǒng)、習(xí)俗規(guī)范以及無(wú)數(shù)的集體記憶，從而形成對(duì)某一共同體的歸屬感。《端午奇妙游》根植于中國(guó)本土的文化，緊扣傳統(tǒng)文化命脈，滿足各圈層受眾的共同審美標(biāo)準(zhǔn)，即中國(guó)傳統(tǒng)之美。當(dāng)今媒介化時(shí)空重塑著人們的日常生活，紛繁多樣的媒介不可避免地會(huì)沖擊本土傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生文化認(rèn)同危機(jī)。在如今西方文化潮流的沖擊下，人們的審美越發(fā)多元化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受著各種文化背景下的審美節(jié)目。而《端午奇妙游》巧妙地抓住了當(dāng)下受眾渴求的中華傳統(tǒng)美學(xué)視域里的視覺(jué)藝術(shù)，內(nèi)容精練易懂，激發(fā)人們的文化共鳴。《端午奇妙游》的文化屬性內(nèi)化于藝術(shù)表演形式中，其舞蹈與音樂(lè)等藝術(shù)均與古畫(huà)、醫(yī)術(shù)等傳統(tǒng)文化相關(guān)，符合大部分國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)，再次喚醒國(guó)人心中的文化認(rèn)同，強(qiáng)化了國(guó)人的文化自信。

4.微觀視角敘述，增強(qiáng)故事屬性

微觀視角易獲得共情，也更易于傳播。《端午奇妙游》從4 位唐宮小妹個(gè)體敘述視角出發(fā)，展開(kāi)平行的故事線，使其具有“劇”的特點(diǎn)。這種利用故事情節(jié)引出舞劇表演的方式，增強(qiáng)了整體節(jié)目的趣味性與故事性，提高了節(jié)目的完整度。在唐代端午節(jié)這個(gè)特定的歷史時(shí)空節(jié)點(diǎn)采用微觀個(gè)體的敘述視角，配合具體生動(dòng)的人物對(duì)話與視覺(jué)場(chǎng)景，增加了節(jié)目的信息容量，在各個(gè)節(jié)目表演之間構(gòu)建出一定的關(guān)聯(lián)性，令觀眾沉浸式體驗(yàn)與欣賞接下來(lái)的舞劇表演。其展現(xiàn)了個(gè)人抉擇與命運(yùn)，豐富了敘述視角，實(shí)現(xiàn)了時(shí)代背景與個(gè)體敘事視角的契合，更好地為整體舞蹈節(jié)目服務(wù)。如節(jié)目中端午節(jié)時(shí)“百戲班臺(tái)柱子”唐小可在街上表演傀儡戲，引出結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傀儡戲的舞劇《唐印》，突出唐代端午節(jié)的特定時(shí)空背景，增添了端午節(jié)市民街頭休閑娛樂(lè)等故事情節(jié)，滿足了受眾對(duì)精品文化節(jié)目的視覺(jué)需求與娛樂(lè)需求。

三、《端午奇妙游》傳播策略

1.創(chuàng)新傳播方式，提高傳統(tǒng)舞蹈網(wǎng)絡(luò)影響力

與傳統(tǒng)的電視節(jié)目宣發(fā)方式不同，河南衛(wèi)視沒(méi)有只是播出《端午奇妙游》近30 分鐘的完整視頻，還對(duì)節(jié)目進(jìn)行了截取拆分，制作成系列短視頻集錦，在短視頻平臺(tái)上投放。此次“出圈”的大多數(shù)短視頻，都是原節(jié)目的精彩片段。《端午奇妙游》將整個(gè)節(jié)目拆分為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的小節(jié)目，還對(duì)小節(jié)目進(jìn)行拆分，形成視頻長(zhǎng)度為15 秒至30 秒的微視頻，利用其吸引受眾觀看舞劇，又利用舞劇來(lái)吸引受眾觀看整個(gè)節(jié)目；還借助短視頻的引流能力，吸引更多的潛在受眾自發(fā)地去了解相關(guān)視頻和其背后的文化內(nèi)涵，引發(fā)受眾的熱烈討論。

2.立足用戶思維，推動(dòng)傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒邪l(fā)展

當(dāng)下，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及與發(fā)展，新媒體賦權(quán)使大眾傳播話語(yǔ)得以重構(gòu)，極大程度地激發(fā)了個(gè)體參與到網(wǎng)絡(luò)組織中，用戶可以更加自主地根據(jù)自身偏好篩選信息內(nèi)容。《端午奇妙游》立足用戶思維，其舞蹈本身的動(dòng)作、構(gòu)圖、情緒表達(dá)等，巧妙地與現(xiàn)場(chǎng)布景、燈光、音樂(lè)等視聽(tīng)元素配合，還借助視頻攝像、剪輯等技術(shù)手段，將節(jié)目投放在當(dāng)今多個(gè)熱門(mén)短視頻媒體平臺(tái)，貼合了Z世代的審美偏好與閱讀習(xí)慣，從而打造出現(xiàn)象級(jí)“出圈”作品。社交媒體平臺(tái)聚集大量年輕用戶，其具有很強(qiáng)的活躍性，愿意進(jìn)行分享互動(dòng)，年輕群體擔(dān)任著傳播主力軍的角色。唐宮小妹鮮明的文化IP、彈幕與轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)形式，增強(qiáng)了用戶的參與感，使用戶對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化產(chǎn)生更大的尊重與認(rèn)同，有助于傳統(tǒng)舞蹈的傳播與發(fā)展。

3.多元媒介傳播，拓展傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞑シ秶?/h3>

傳統(tǒng)電視媒體對(duì)電視節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)作和再加工，適應(yīng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，推動(dòng)新媒體時(shí)代傳統(tǒng)電視媒體與新興移動(dòng)媒體的相互融合與協(xié)同發(fā)展。《端午奇妙游》是依托電視媒體進(jìn)行播放的節(jié)目，但是河南衛(wèi)視沒(méi)有拘泥于傳統(tǒng)的傳播方式，而是利用電視媒體與新媒體的融合，將節(jié)目投放至微博、抖音、快手、嗶哩嗶哩等多個(gè)媒介，形成多落點(diǎn)全方位的網(wǎng)絡(luò)傳播矩陣，展現(xiàn)其藝術(shù)特質(zhì)與價(jià)值。截至2022年10月，嗶哩嗶哩上《祈》的播放量為731.9 萬(wàn)，彈幕2 萬(wàn)，評(píng)論量16643。多元媒介的使用，令傳統(tǒng)舞蹈的傳播范圍得到延伸和拓展，《端午奇妙游》系列的傳統(tǒng)舞蹈以一種“雅俗共賞”的藝術(shù)形態(tài)，贏得了大量關(guān)注，引發(fā)了廣泛討論，使傳統(tǒng)舞蹈走向千家萬(wàn)戶。

4.融合現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)新傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)形式

數(shù)字技術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相遇，必將豐富文化存儲(chǔ)介質(zhì)載體，革新文化演繹呈現(xiàn)形式，開(kāi)辟文化傳播互動(dòng)渠道，從而催生文化新生態(tài)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新注入新動(dòng)力，提供新動(dòng)能。隨著科技的進(jìn)步，技術(shù)創(chuàng)新了藝術(shù)的生產(chǎn)工具，使藝術(shù)生產(chǎn)有了新的方式與新的載體，讓觀者有了更多的選擇與更好的視覺(jué)享受。在此情況下，傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)也需跟隨時(shí)代腳步不斷創(chuàng)新變革，將自身與先進(jìn)技術(shù)相融，同時(shí)結(jié)合其他藝術(shù)形式開(kāi)辟新的發(fā)展道路，獲得更強(qiáng)的生命力。比如舞蹈《唐印》采用了AI、漫畫(huà)等手段，強(qiáng)化其視覺(jué)效果，將傀儡戲與舞蹈相融合，用舞蹈的藝術(shù)形式來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化傀儡戲，使舞蹈整體俏皮可愛(ài)，歡快輕盈，表現(xiàn)出唐代少女的活潑嬌俏，令大唐盛景可觀可感。唐人鮮活的動(dòng)人姿態(tài)以及傀儡木偶頓點(diǎn)的動(dòng)作造型，動(dòng)靜結(jié)合，再利用現(xiàn)代技術(shù)，將大唐盛世的繁華以傀儡木偶的眼睛與身體展現(xiàn)出來(lái)，這也是一種極富創(chuàng)意的創(chuàng)新。

四、融媒體時(shí)代下傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)節(jié)目創(chuàng)新傳播帶來(lái)的啟示

1.創(chuàng)新節(jié)目模式，打造文化IP

文化有一個(gè)龐大的符號(hào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，文化記憶是對(duì)符號(hào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)意義的編碼與解碼。中國(guó)傳統(tǒng)文化以無(wú)數(shù)的文化形態(tài)創(chuàng)造了很多文化符號(hào)。這種文化符號(hào)一直被儲(chǔ)存在人們的記憶中，成為中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目可以立足于最原始的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或?qū)鹘y(tǒng)舞蹈與傳統(tǒng)節(jié)日文化習(xí)俗背景相結(jié)合，創(chuàng)作出一系列單元節(jié)目，打造令人印象深刻的文化IP，從而拓展傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目?jī)?nèi)涵與形式，創(chuàng)造新型節(jié)目模式。這樣既使傳統(tǒng)文化莊重性與趣味性并存，又消解了歷史對(duì)于普通大眾而言的厚重冗雜，進(jìn)而激發(fā)大眾探索、欣賞傳統(tǒng)舞蹈的積極性，實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化。

2.深耕內(nèi)容制作，明確受眾定位

高質(zhì)量的內(nèi)容是傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目的靈魂。傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目應(yīng)采取“揚(yáng)棄”視角，重新編碼中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，進(jìn)一步充實(shí)節(jié)目。優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈可以陶冶身心，營(yíng)造東方意境美，提高社會(huì)大眾的審美鑒賞能力和欣賞品位，樹(shù)立文化自信，激發(fā)心底的文化認(rèn)同。在深耕內(nèi)容制作的基礎(chǔ)上，還要明確受眾定位，注重兼顧不同年齡段人群需求。年輕群體是互聯(lián)網(wǎng)傳播的主力軍，也是助力節(jié)目“破圈”發(fā)展的主要群體，分析年輕群體的興趣偏好，促進(jìn)傳統(tǒng)舞蹈“出圈”。

3.順應(yīng)時(shí)代走向，彰顯舞蹈價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的結(jié)晶，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈是五千年文化孕育的藝術(shù)產(chǎn)物，其具有我國(guó)獨(dú)一無(wú)二的文化屬性。傳統(tǒng)舞蹈是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，舞蹈本身也是一種極具文化價(jià)值和文化特點(diǎn)的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)舞蹈在其傳承的過(guò)程中，并非一成不變，它要不斷與時(shí)俱進(jìn)，才能煥發(fā)生機(jī)活力。因此，傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目理應(yīng)主動(dòng)探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制與路徑，提升舞蹈的文化價(jià)值。

要促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目的多渠道傳播。傳播力決定影響力。融媒體時(shí)代背景下的傳統(tǒng)電視節(jié)目不再局限于單一平臺(tái)進(jìn)行傳播，還應(yīng)借力新媒體平臺(tái)“破圈”發(fā)展。可以運(yùn)用視頻、圖文、衍生作品等形式，借助短視頻平臺(tái)、自媒體文章、線上直播等多渠道傳播，拓展節(jié)目傳播范圍，提升傳統(tǒng)舞蹈的影響力。

要推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目的互動(dòng)式傳播。節(jié)目?jī)?nèi)容使觀者達(dá)到情感上的共鳴后，借助新媒體平臺(tái)的互動(dòng)屬性，帶動(dòng)觀者互相交流、分享，為觀者提供全方位的感官體驗(yàn)。

要加快中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目的數(shù)字化傳播。數(shù)字化傳播與傳統(tǒng)文化融合，多種數(shù)字媒體技術(shù)營(yíng)造沉浸式感知氛圍，更好地傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和人文精神。傳統(tǒng)舞蹈引入AI、VR 等新的數(shù)字科技手段，能為受眾帶來(lái)更加立體的沉浸式視覺(jué)體驗(yàn)。■