《莊子·逍遙游》“冥靈”新解*

王曉陽 張一方

（安徽大學文學院 安徽大學漢字發(fā)展與應用研究中心）

提 要 《莊子·逍遙游》“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋”中“冥靈”的“冥”并非“冥海”，應為“黑”，表示龜?shù)念伾弧办`”為“龜”，“冥靈”即黑色的龜。在傳世文獻中，“冥”可作顏色詞使用，表示黑色“；霝”加“龜”作為義符專用來表示“靈龜”的“靈”見于楚卜筮祭禱簡。

《莊子》中有“冥靈”一詞，見于《逍遙游》“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋”，學界對該詞的說法并不統(tǒng)一，大致分為兩種：第一種認為“冥靈”是木名，如清郭慶藩《莊子集釋》中成玄英疏：“冥靈、大椿，并木名也，以葉生為春，以葉落為秋。”唐陸德明《經典釋文》：“‘冥’本作榠同。‘靈’李頤云：冥靈，木名也。”第二種將其理解為“靈龜、海龜”，如宋羅勉道《南華真經循本》：“冥，即南冥；靈，靈龜也。麟鳳龜龍謂之四靈。冥靈者，冥海之靈龜也。”清宣穎《南華經解》：“冥，海也，靈，龜也，海中大龜。”明王夫之《莊子解》亦將“冥靈”解作“冥海靈龜也”。第二種說法將“冥”和“靈”分開，“冥”釋作“冥海”，“靈”釋為“靈龜”。我們認為，將“靈”解釋為“龜”是十分正確的，但“冥”并非指“海”，應訓為“幽”“晦”，引申為“黑”，表示龜?shù)念伾摆れ`”即黑色的龜。

先來說“靈”。楚卜筮祭禱簡中有從“霝”從“龜”的形體，如下：

傳世典籍中常見“龜”稱“靈”，如《論衡·實知》“蓍草稱神，龜稱靈矣”。《爾雅·釋魚》“二曰靈龜”，清郝懿行《爾雅義疏》：“靈龜者，劉逵《蜀都賦》注引譙周《異物志》 曰：‘涪陵多大龜，其甲可以卜，其緣中叉似瑇瑁，俗名曰靈。’”《禮記·禮器》“諸侯以龜為寶”，賈公彥疏引《爾雅·釋魚》十龜“二曰靈龜”郭璞注云：“今江東所用卜龜‘黃靈’‘黑靈’者。”這些都是“龜”可稱作“靈”的例證。

此外，“冥靈”是“五百歲為春，五百歲為秋”，于省吾（2012:2）曾提道：“甲骨文無夏字，雖有冬字，但均作終字用，當然亦無冬夏對貞之例。此乃商代有春秋而無夏冬之明證。”故可知“冥靈”實為千歲，典籍中“龜千歲而靈”多見，如《廣雅·釋草》“蓍，耆也”，清王念孫《廣雅疏證》：“《曲禮》正義引劉向云：‘蓍之言耆，龜之言久。龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長久，故能辨吉兇也。’《御覽》引《洪范五行傳》云：‘龜之言久也，千歲而靈，此禽獸而知吉兇者也。’”可進一步印證本文“靈”為“龜”之說。

從“霝/雨（霝省）”從“龜”的“靈”字不僅見于楚簡，還見于金文和傳抄古文中，如：

再來說“冥”。前人將“冥靈”之“冥”理解為“海”，多是因為將“北冥有魚”之“冥”解釋為“海”，如“北冥有魚”成玄英疏：“溟，猶海也，取其溟漠無涯，故謂之溟。”清郭慶藩《莊子集釋》：“‘北冥’本亦作溟，覓經反，北海也。”《逍遙游》中亦見“冥海”：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。”對于“冥海”的“冥”，唐陸德明《經典釋文》：“東方朔《十洲記》云：水黑色謂之冥。”民間有句俗語是“水清則淺，水藍則深，水黑則淵”，故我們懷疑“北冥”與“冥海”的“冥”相同，“冥海”的“冥”即“黑色”，“北冥”的“冥”就是代指“黑色的海”。前人將“冥”解釋為“海”也是這個原因。“冥”的釋義多與“幽”“晦”有關，《爾雅·釋言》：“晦，冥也。”《說文·冥部》：“冥，幽也。從日從六，冖聲，日數(shù)十，十六日而月始虧幽也。”黃德寬等（2007:2128）：“從冥之字如瞑、幎、溟、螟、嫇等含有幽遠、覆冒或其引申之義。”“黑”亦有“晦”的意思，如《釋名·釋彩帛》：“黑，晦也。如晦冥時色也。”由此可知，古人已有用“黑”來描寫“幽”“晦”之意。

在出土文獻中，“冥”與“黑”關系也很密切。《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（拾貳）》（后文簡稱《清華簡（拾貳）》）中有如下字形（2022:46，71，73）：

古文字中，“黑”的字形作：

對比可知《清華簡（拾貳）》中B的“冥”字形和古文字中的“黑”字形幾乎一致，大概也是因為意義相近。

我們認為“冥靈”即“黑色的龜”。《周禮·春官·龜人》“各以其芳之色與其體辨之”，鄭注云：“色，謂天龜玄，地龜黃，東龜青，西龜白，南龜赤，北龜黑。”楚簡中也有表示“黑龜”的詞，如“寘”（新蔡甲三 213、212），讀作“縝”，《廣雅·釋器》：“縝，黑也。”“縝靈”或即相當于古書中的“黑龜”（參宋華強，2010:411）。“訓”（包山199），程燕師將其讀作“縝繹”，指黑色的地龜。出土文獻與傳世文獻中有關“黑龜”的記載，可資互證。