黔西南地區出土人物俑的造型與服飾特征淺析

摘要：黔西南地區東漢時期墓葬主要以交樂墓群和萬屯墓群為代表，但兩個墓群約30座墓，出土的人物類陶俑數量較少，種類也不夠豐富，但對于研究東漢黔西南地區喪葬禮儀文化、社會生活面貌具有重要意義。人物俑在造型與服飾的刻畫上，既遵循寫實的原則，又非具細寫實，更著重體現人物本身的氣韻，具有珍貴的藝術價值。

關鍵詞：黔西南；人物俑；服飾

漢代是中國古代史上一個重要的時期，國力昌盛、文化繁榮，文化交流積極活躍。黔西南地區，歷史上是夜郎國的重要組成部分。西漢武帝時期，歸附漢朝，“其地分隸犍為郡和牂牁”[1]。20世紀70年代以來，黔西南地區發掘清理了以交樂墓群（圖1）和萬屯墓群為主的東漢時期墓葬約30座，其中出土人物類陶俑、動物類陶俑等近20件，對研究漢代，特別是東漢時期的黔西南地區喪葬習俗和當地百姓生活習慣等具有重要的意義。

從交樂、萬屯等墓群出土的器物來看，在漢文化的主導下，東漢時期墓葬所出隨葬品“已與中原地區同期漢墓所出者無殊”[2]。漢代服飾文化作為漢文化的重要載體之一，反映了當時人們的審美觀念、生活習俗等社會風貌。本文就黔西南州博物館館藏的5件人物俑服飾特征作簡要分析。

一、文獻中關于俑的記載

關于“俑”，現今最早的記載有“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。”[3]又有記載：“孔子謂明器者，如喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也不殆于用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂車、芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆于用人乎哉。”[4]對于“俑”的定義，目前，學術界比較認可的是墓主人專門用作隨葬的人偶。在漢代“事死如事生”的喪葬習俗中，人俑通常被作為人殉葬俗的替代品，用途是侍奉和服務于墓主人在另一個世界對衣食住行、生活起居和娛樂享受的需求，如撫琴俑、俳優俑，《后漢書·仲長統》中記載的“倡優伎樂，列乎深堂”，體現了墓主人死后依然追求精神上的享受。

二、東漢陶俑造型特征

從黔西南地區出土的東漢陶俑能夠看出，這一時期更多的是體現底層百姓的市井生活，其造型自然生動不流于形式，既有寫實又兼具人物氣韻，有很高的雕塑藝術價值。如交樂墓群出土的1件撫琴俑（圖2），高34厘米，琴長35.8厘米。其坐姿呈跪坐式，頭戴介幘，面龐圓潤，眉目含笑，身穿右衽交襟寬袖袍。琴被置于雙膝上，雙手為撫琴狀，神情自然陶醉，表情生動豐滿，姿態生動逼真。交樂墓群出土的另一件陶俑歌唱俑（圖3），高30.4厘米。頭戴介幘，身穿交領右衽袍，袍內穿圓領衫。頭部微揚，上身略前傾，跪坐，右手置于右腿外側，左手撫耳。這兩件陶俑的神態和肢體動作，傳達出東漢市井百姓對生活的熱愛和音樂藝術的忘我意境。交樂墓群19號墓的1件庖廚俑（圖4），高25.7厘米。頭戴巾幘，臉部圓潤，彎眉，垂目，雙唇緊抿。身穿右衽交襟寬袖袍，袍袖翻折至肘部，跪坐，身前置一俎案，案上有魚，右手執魚，左手執刀。該陶俑左手刮魚鱗的肢體動作，來源于制陶工匠對普通人群日常生活的細心觀察。黔西南地區出土的1件俳優俑（圖5），高22厘米，頭頂梳圓髻，眉骨略微突出，額頭有三道皺紋，張口吐舌，面部豐滿。上身袒露，縮頸聳肩，頸項短粗，雙乳下垂，腹部圓鼓，兩臂現已殘缺。下身僅著合襠褲，褲的腰部滑落至下腹部，褲身寬肥，雙腿彎曲，左腿蹲曲身前，左腳已殘，右腿向后曲折。此件人俑身形較矮且肥胖，表情怪異滑稽，動作浮夸，在造型上力圖刻畫出一個以搞怪滑稽來取悅他人的俳優形象。

三、東漢陶俑服飾特征

出土于交樂墓群6號墓的撫琴俑（圖2）和交樂墓群19號墓歌唱俑（圖3），均頭戴介幘，身著交領右衽袍，交領領口位置較低，內著圓領衫。根據《急就篇》顏注：“幘者，韜發之巾，所以整嫧發也。常在冠下，或單著之。”可知幘最初是指包頭發的頭巾，后來演變成便帽狀。在漢代，身份低微的人不能戴冠，只能戴巾幘。幘分為介幘和平上幘兩類。《獨斷》卷下中記載：“王莽無發乃施巾。故語曰：‘王莽禿，幘始屋。”這其中，呈屋狀的巾幘則為介幘。東漢時期，頭戴進賢冠的文官冠下襯介幘，武官的武冠下襯平上幘，而社會身份較低的被稱為“奔走使役之人”，多頭戴介幘。黔西南地區出土的撫琴俑和歌唱俑，在社會地位上符合“奔走使役之人”，故而頭戴介幘。除了巾幘以外，黔西南地區出土的庖廚俑（圖4）和吹簫俑（圖6）頭上所戴的分別為平頂帽與尖頂帽。尖頂帽與四川、重慶等地出土的部分胡人俑頭戴的尖頂胡帽相類似。由此推測到了東漢尤其是東漢中晚期，黔西南地區除了受漢文化影響，與巴蜀地區交流也較為密切，百姓的服飾也因此逐漸呈現多樣化。

兩件陶俑身穿的袍服，根據《周禮·玉府》鄭注：“燕衣服者，巾絮、寢衣、袍襗之屬”記載，袍服最初指的是內衣，直至東漢，袍服逐漸演變成為外穿的長衣，且已經成為日常生活的一種常服。袍服衣袖進行袖口收斂處理，便于日常活動。值得一提的是交樂墓群出土的1件庖廚俑（圖4）。在俑身的袖口和肘部，對衣袖進行類似束縛捆扎的處理方式，參考嘉祥宋山漢畫像石上關于“二桃殺三士”歷史故事（圖7）的刻畫，根據庖廚俑手臂肘部上方袖子推卷堆疊的狀態進行推測，此件俑的袍袖使用了專門推卷固定衣袖的“絭”，亦稱“臂繩”。中國社會科學院歷史研究所馬怡在《說絭》一文中，對“絭”有詳實的考證與論述[5]。用“絭”來固定衣袖目的還是便于活動或勞作，應是東漢社會底層“奔走使役之人”經常用到的一類服飾配件。

黔西南地區出土的1件俳優俑（圖5），其面部表情夸張滑稽，張口吐舌，袒露其上身，下身僅著褲，腰部滑落至下腹部。該俑身上的褲，又稱“绔”和“袴”，有時合襠的裈也可以稱之為“褲”。在漢代，褲大致可分為兩類：一類是不合襠的褲，也稱為“脛衣”，《廣雅·釋親》王念孫疏證中記載：“凡對文則膝以上為股，膝以下為脛。”由此可知，褲的長度多數為膝蓋以下的小腿部分。四川宜賓翠屏村7號墓石棺上雕刻的百戲俑[6]，有一件人俑呈倒立姿態，衣袍翻垂，下身外露，能夠看出其所穿“褲”就是這種不合襠的褲。另外一類則為兩襠縫合的合襠褲，《急就篇》顏注中有記載：“合襠謂之裈，最親身者也。”《釋名·釋衣服》中記載：“裈，貫也，貫兩腳，上系腰中也。”《說文解字》段注中記載：“今之滿襠褲，古之裈也。”據此可推測出此件俳優俑身上所穿之“褲”為合襠褲，且與現今我們所稱之“褲”有較多相似之處。漢代人物俑中，常能夠看到上身赤裸，下身穿合襠褲的俳優俑，由此可知“合襠褲”因其便利性，也多為中下層平民所著，便于日常勞作和活動。

黔西南地區東漢墓葬出土人物俑，多數是以侍者、舞樂、百戲等形象出現，其目的是為服務于貴族、官吏和豪強而存在，在一定程度上較為真實地反映了當時社會底層百姓，抑或中下層平民的日常服飾式樣。陶俑的造型自然靈動，反映了當時制陶工匠已具備較為成熟的制陶工藝水平。由此亦可知，東漢時期隨著漢文化對黔西南地區影響力的繼續深入，其影響不僅存在于該地區貴族、官僚等社會上層，同時也輻射至社會中下層的市井平民百姓。

作者簡介

毋靜帆，女，漢族，河南焦作人，文博館員，碩士，研究方向為文博研究與文化遺產保護。

參考文獻

[1]孫機.漢代物質文化資料圖說（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2017：509.

[2]宋世坤.貴州漢墓的分期.貴州考古論文集[M].貴陽：貴州人民出版社，2000.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1988：9.

[4]（漢）鄭玄.十三經注疏禮記正義[M].（唐）孔穎達，正義，呂友仁，整理.北京：北京大學出版社，1999：276-277.

[5]馬怡.中國漢畫學會第十二屆年會論文集[M].香港：中國國際文化出版社，2010：125-126.

[6]匡遠瀅.四川宜賓市翠屏村漢墓清理簡報[J].考古通訊，1957（3）：9-10，20-25.

[7]朱錫祿.嘉祥漢畫像石[M].濟南：山東美術出版社，1992：38.