從“老子化胡”說佛道之爭（五）

子規(guī)

進(jìn)入東晉以后，佛教大致已在中國初步站穩(wěn)腳跟，便覺得不能一讓再讓，一忍再忍，于是開始抽出一部分力量來反擊道教的挑戰(zhàn)了。前述元魏僧徒所作《漢法本內(nèi)傳》，便是這種反擊武器之一。他們造作的不少經(jīng)典多稱佛——釋迦牟尼為老子并且亦是孔子的老師，甚至更長輩。如東晉名僧支遁在《釋迦文佛像贊序》中說：“昔周姬之末，有大圣號(hào)佛……絡(luò)聘周以曾玄。”這樣一來，就不但把佛說成是老子的師父，而且還是他的“太爺”輩；老子和莊子則成了佛的“曾孫”和“玄孫”，連當(dāng)?shù)茏拥馁Y格都不夠了。以后的《正誣論》則說老子聞道于竺乾古先生。古先生即是佛，所以“老子即佛弟子也”。《清凈法行經(jīng)》又說：“佛遣三弟子（到）震旦教化，儒童菩薩，彼稱孔丘。凈光菩薩，彼稱顏回。摩訶迦葉，彼稱老子。”震旦即中國，儒道的祖師都成了佛弟子的化身，這大概是最早的中國文化西來說。

佛道的祖師問題一直鬧到隋唐宋元之際。武則天時(shí)期，佛教比較得勢，有一個(gè)僧人就站出來請求銷毀《老子化胡經(jīng)》。

崇佛的武則天還算民主，指定了8名儒生出身的學(xué)士討論這個(gè)問題；可是得到的結(jié)論是：“漢隋諸書所載，不當(dāng)除削”。直至元世祖忽必烈至元年間（1264—1294年），朝廷還三次組織佛道辯論《化胡經(jīng)》的真?zhèn)巍Ｓ嘘P(guān)記載說，因?yàn)樵y(tǒng)治者是“胡人”，便未能容忍詆毀“胡神”，辯論的結(jié)果，是道士落發(fā)，《化胡經(jīng)》連同刻版一起被焚。

東晉至宋元時(shí)期佛道徒們的辯論最初還比較有理智，最多也只是吹牛大賽而已；可是，以后竟發(fā)展為相互誹謗與謾罵，如佛教徒作《笑道論》，道士則有《道笑論》，言語粗俗，很令人扼腕。佛道之間的矛盾沖突，往往和封建社會(huì)的政治矛盾、民族矛盾交織在一起，形成歷史上的多次滅佛或滅道。如太平真君七年（公元446年），北魏太武帝滅佛，固然有著崔浩、寇謙之慫恿的因素，但太武帝也想通過此舉證明自己親漢不親胡，證明自己是黃帝子孫（拓跋氏自稱是黃帝子昌意的后裔），有權(quán)繼承伏羲、神農(nóng)的嗣統(tǒng)。又如北周武帝滅佛抑道，也完全是從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，最初未必想焚經(jīng)毀像，只不過是想排出儒先、道次、釋最后的次序，以證明自己不是五胡，有資格統(tǒng)治漢族罷了。周武帝為此多次召集百官、儒生、道士上殿，讓三教充分發(fā)表意見。可是佛教徒卻頗有些“只要主義真”的味道而頻頻進(jìn)擊，還用阿鼻地獄恐嚇周武帝。周武帝索性答道：只要百姓得樂，我情愿去受那地獄諸般苦。話既已說到這一步，周武帝的滅佛便不可避免了。他一下子毀掉4萬所以上的寺廟，讓 300 萬和尚還俗作平民。周齊境內(nèi)的和尚們這才追悔莫及。