無論在哪朝哪代，都躲不過相親“鄙視鏈”

艾公子

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大家都知道魏晉南北朝時期，上品無寒門，下品無士族。但寒門與士族之間的區隔嚴重到了什么程度，估計很多人沒有概念。

用婚姻來解釋最直觀。

出身于太原王氏的王元規，幼年喪父，家道中落，兄弟三人隨同母親寄居舅父家里。當地有個叫劉瑱的土豪為攀上名門親戚，想以巨資陪嫁，把女兒嫁給王元規。母親準備答應，王元規卻哭著說：“我們正是因為一直保持婚姻門第，才受人敬重，怎么能夠家貧就非貴而婚呢？”

于是婚事未成，土豪就這樣被無情鄙視了。

北魏時，崔巨倫出身博陵崔氏，是北方士族中首屈一指的家族，但他有一個姐姐因為一只眼失明，大家子弟沒有肯娶的，家里沒有辦法，準備將她下嫁庶族。崔巨倫的姑母（夫家李氏也是當時的名門望族）聽說了這事兒，悲痛地說，怎么能讓侄女“屈事卑族”？于是讓自己的兒子娶了她。

你看，這不是赤裸裸的相親“鄙視鏈”是什么？有錢沒用，殘疾不怕，我們看中的是家族門戶。

02

到了隋唐時期，由于士族力量的存在不利于皇權鞏固，兩個朝代的皇帝都曾對世家大族的勢力進行抑制。此時，山東（指崤山以東）地區的崔、盧、王、鄭等大族雖然逐漸衰落，跟南北朝時期的高光時刻沒法比了，但這些家族仍然憑借著祖宗的門第，站在婚姻“鄙視鏈”的頂端，不與庶族通婚。

唐太宗無法容忍山東士族的風頭蓋過他出身的關隴士族，因而命令高士廉修撰《氏族志》，重新評定門第的高低。最終，重新出爐的《氏族志》將大唐皇族列為第一等。

不僅如此，為了打擊士族門閥，唐太宗還專門下詔，不準崔、盧、李、鄭等世家大族互相通婚。

詭異的是，這些打壓士族門閥的舉措，反而成就了被打壓家族的高貴之名。他們被稱為“禁婚家”，皇帝欽定的不允許通婚之家。你越是禁止，我就越顯高貴。

唐文宗時期，宰相鄭覃有一個孫女，當時的權貴都來為子孫求婚，但一概被拒絕。最后，鄭覃選中了一個九品芝麻官崔皋。原因很簡單，崔皋雖然官職低，但門第高，也屬于“禁婚家”，兩家門當戶對。

03

基于門閥大族的婚姻“鄙視鏈”是隨著唐朝的覆滅而終結的，正所謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。五代以后，士族飄零，寒門崛起。尤其是宋代，朝廷推行文治，注重科舉考試的公平與正義，雖為寒門子弟，一旦登科，便身價百倍，人們的價值觀也發生變化：“萬般皆下品，唯有讀書高。”

這時，舊的婚姻“鄙視鏈”瓦解，新的婚姻“鄙視鏈”建立：科舉功名成為新的相親門檻，主宰了宋代及以后近一千年的中國婚姻社會。

在宋代，父母最向往的婚事，就是為女兒找一個有才華的青年男子，進士、狀元成為佳婿首選。許多達官貴人便從科舉及第者中物色快婿，或選婿于白身之中，或論婚于中第之后。

這種現象風靡一時，被稱為“榜下捉婿”。

南宋紹興八年（1138年），福州人陳修考中了探花。這一年，陳修已經七十三歲，終生未娶。宋高宗得知此事，當場就從宮中選了個三十歲的宮人賜給他。事后，有人開陳修的玩笑，編了兩句打油詩：“新人若問郎年幾？五十年前二十三。”

沒有功名就無人問津，而一旦擁有功名，哪怕七老八十都有可能被皇帝賜婚，這真正詮釋了什么是“書中自有顏如玉”。

那些擁有科舉功名的人，不管出身、年齡、相貌、貧富，此時都站在了婚姻“鄙視鏈”的頂端。這也不難理解，當科舉成為衡量世俗成功的標準時，中舉者就相當于那個時代的潛力股，等待他的是權力、地位與財富。

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與此同時，財富也逐漸獲得了與科舉功名同等的地位。甚至在明清時期，財富跟功名是可以互相兌換的。所謂“捐官”“捐監”都是由此而來，有錢人家自然就取得了婚姻主動權。

古代倡導“士農工商”四大等級，商人雖衣食無憂，但政治地位極為低下，婚姻也受到限制。

進入宋代，隨著市民經濟的發展，以及婚姻觀念的變化，庶民、士人與商人聯姻日益普遍。宋人筆記有載：“近歲富商庸俗與厚藏者嫁女，亦于榜下捉婿，厚捉錢，以餌士人，使之俯就，一婿至千余緡。”可見，有實力參與“榜下捉婿”的家族，除了朝廷中的權貴，就是當時的富商了。

北宋大書法家蔡襄曾說：“觀今之俗，娶其妻不顧門戶，直求資財。”在當時人的婚姻觀念中，有沒有錢非常重要。宋代的富人嫁女兒，陪嫁通常多達六七十畝地。明清也是如此，明朝人說：“婚姻之家，惟論財勢耳。有起自奴隸，驟得富貴，無不結姻高門，締眷華胄者。”可見，財富已經成為重要的擇偶標準，“古人重嘉偶，今人重財婚”。

嫁娶雙方重錢財的風尚，也造成了許多社會弊端，以至于出現溺嬰、棄嬰及貧女難嫁、富人多招贅婿等現象。很多地方都出現高陪嫁、高彩禮的習俗，“有一女方嫁而家產蕩然，致使貧窮之家，或溺女不舉，或女老不嫁”，這是古代版“天價彩禮”的悲劇。

05

值得研究的是，近代以來，歐風東漸，中國式的相親“鄙視鏈”被瓦解了嗎？

1899年，蔡元培的夫人王昭去世，為其做媒續弦的人很多。蔡元培干脆公開提出了他的征婚條件，包括女子須不纏足者、須識字者、夫婦不相合可離婚等。

章太炎在其原配去世后的第二年，在《順天時報》上刊登了續弦廣告，條件包括：一、須文理通順，能作短篇文字者；二、系出名家閨秀，舉止大方者；三、有服從性質，不染習氣者。

這是名人開出的相親條件，非名人的征婚條件也大抵類似。

1902年，有個署名“南清志士”的人在報紙上征婚，內容如下：“訪求天下有志女子，其主義如下：一要天足；二要通曉中西學術門徑；三聘娶儀節悉照文明通例，盡除中國舊有之陋俗。如能合以上諸格及自愿出嫁，又有完全自主權者，勿論滿漢新舊，貧富貴賤，長幼妍媸，均可。”

你要是覺得這些條件很稀疏平常，不要求房產戶口，不要求年齡相貌，哪還存在鄙視不鄙視？那你就過于天真了。

對女性兩只腳的要求，這門檻就很高了。清朝晚期，裹足之風在城市里流行，比起現在的隆胸隆鼻還要盛，凡是有地位或有錢人家的小姐，很少不纏足。

隨著新知識分子倡導天足運動，曾經流行的小腳一下子就過時了，纏足女子變成了一個受歧視的群體。天足甚至成為評判一位女性是不是“近代女性”的基本標準。甚至有人說，二十世紀第一個十年，女人的美麗標準就是會說洋文的大腳女人。

不管是蔡元培還是“南清志士”，都把“天足”作為征婚的第一個條件，這就把多少纏足女子及其家庭鄙視下去了。

對女性學識的要求，這門檻就更高了。要知道，在民國以前，大城市女性的文盲率超過70%，輕輕一句“識字”“文理通順”，就跟現在來一句“京籍京戶”一樣，“殺人不見血”。

這是清末民初知識男性的擇偶“鄙視鏈”：年齡容貌不限，戶籍房產不限，但我們看中的是天足、識字及思想開明程度。

正如我們所見，每一個時代都有屬于那個時代的相親“鄙視鏈”，只是有的標榜門第，有的標榜學識，有的標榜出身等等。德國社會學家穆勒里爾認為，婚姻具有經濟、子女、愛情三大動機。愛情誰都向往，但它真的只是婚姻的一條腿而已，沒有相親“鄙視鏈”中的另兩條腿支撐，它注定是要塌的。

（摘自中國畫報出版社《趣說古人生活史》）