中國民俗學研究2022 年度報告

李向振 徐才丹 鄭遠思

從學術作品來看，2022 年中國民俗學領域出現不少新氣象，在保持既有研究態勢基礎上，民俗學理論和學科建設、民間藝術參與鄉村建設、海外民俗學作品譯介以及新民俗事象或事件研究等方面都有所推進，當然也有一些具體問題還有待深入和拓展。接下來，本報告將按照民俗學理論、歷史民俗學、民俗學專題研究和國外民俗學研究等幾個板塊，對2022 年度中國民俗學領域的主要學術論著展開述評，以期向學界展示本年度中國民俗學學術研究的新進展。①需要說明的是，雖然筆者已經通過各種方式努力搜集和挖掘本年度國內民俗學領域的相關學術作品，但受學識能力所限，難免有掛一漏萬之處，而且在作相關評述時也難免與原作者本意稍有差異，以上問題，敬請各位學者諒解。

一、民俗學理論與民俗學學科建設研究

民俗學理論研究是構建民俗學學科知識體系和提升學術品格及洞察力的基礎。對于民俗學學科建設來說，理論不僅是民俗學者在面對民俗事象或民俗事件時借以提出問題的工具，同時其本身也是民俗學學科知識體系的重要組成部分。

（一）理論批評研究

隨著社會轉型與生活方式變革，傳統民俗學研究范式和分析框架難以滿足現實需要。②李向振：《當代民俗學學科危機的本質是什么?——兼談實踐民俗學的知識生產問題》，《民俗研究》，2020 年第6 期。在此背景下，越來越多的學者加入到民俗學理論研究隊伍中來，并從民俗學基本概念、研究框架、研究理念、學術使命、研究策略、研究方法等多方面進行了學術討論，同時國外一些相關討論亦被譯介到國內，產生了一定的影響。③蕭放主編：《民俗學前沿研究（2019—2020）》，北京：中國社會科學出版社，2022 年。

民俗學基本概念和術語研究方面，岳永逸結合文獻資料和早期民俗學者的相關著述，對早期民俗學作品中經常出現的“風俗”“民俗”“禮俗”等詞匯，進行了概念史梳理，并進一步討論了中國民俗學特有的學科品性問題。④岳永逸：《風俗與民俗：中國現代民俗學的史學根性和民族性》，《中國人民大學學報》，2022 年第1 期。李向振對早期中國民俗學領域有關“民俗”（folklore）的翻譯、定義等基本概念問題進行了梳理和分析。①李向振：《面向“民眾的知識”和知識生產的現代民俗學》，《民俗研究》，2022 年第3 期。蕭放、席輝對歷史文獻中出現的“方俗”概念進行了討論，并在民俗學語境下將之與“風俗”概念進行辨析。②蕭放、席輝：《風習的在地化——方俗的歷史研究與當代價值》，《民俗研究》，2022 年第2 期。胥志強討論了現代民俗學中的禮俗互動問題。③胥志強：《現代民俗學中的禮俗互動問題》，《民俗研究》，2022 年第6 期。劉曉春從人類紀的視角反思了20 世紀90 年代以來漢語民俗學的兩種代表性主張，提出“自然之鏈”這一概念，認為民俗學應該重拾有關人與自然互為主體的認知。④劉曉春：《接續“自然之鏈”——在人類紀追問民俗學的“現代”》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版），2022年第2 期。

表演理論研究方面，王杰文對“表演研究”的學術脈絡進行了梳理，指出表演理論把民俗學關注焦點從民俗事象轉向了過程，更強調民眾主體在類型與表演之間進行權衡的能動性，為民俗學的研究視角拓展到民眾日常生活實踐的其他領域提供了可能性。⑤王杰文：《超越“口頭藝術”的邊界——“表演研究”與面向未來的民俗學》，《民族藝術》，2022 年第6 期。李牧對源自美國民俗學領域的表演理論進行了討論，尤其對語境理論的運用進行了反思和重審。⑥李牧：《民俗的表演性：表演理論、活態傳承與公共文化實踐》，《民俗研究》，2022 年第1 期。

女性主義民俗學是近年來民俗學領域的前沿話題之一，是民俗學與女性主義或性別研究相結合而形成的新研究范式。⑦康麗：《從性別麻煩到范式變革：中國女性主義民俗學的建設》，《民俗研究》，2022 年第3 期。對女性主義民俗學進行反思性總結和梳理，是進一步完善和提升該研究范式學術潛力的應有之義。馬丹丹對美國學者葛希芝就女性民俗學相關問題進行了訪談。在談話中，葛希芝強調了將女性作為研究對象的可能性和必要性等問題。⑧馬丹丹、[美]葛希芝、李媛媛：《作為視角的性別與作為秩序基礎的性別——葛希芝的女性民俗學訪談》，《民俗研究》，2022 年第3 期。

在民俗學研究視野拓展方面，譚萌在結合前人關于集市問題研究的基礎上，進一步論證了集市作為民俗學理解日常生活新視野的可行性、適用性和重要性等問題。⑨譚萌：《集市：民俗學理解日常生活的新視野》，《民俗研究》，2022 年第1 期。張舉文對民俗功能問題進行了重新審視。⑩張舉文：《民俗功能新探》，《西北民族研究》，2022 年第2 期。王素珍認為禮俗是一種文化制度，通過對禮俗等文化制度的研究，有助于更好地回答個體是如何有效地被社會組織起來這一重要社會議題。?王素珍：《民俗學的制度與禮俗研究谫論》，《民間文化論壇》，2022 年第3 期。此外，沈燕從身體與實踐、記憶與敘事、情感、追問日常生活之理所當然等四個方面討論了民俗學如何關注都市養老研究的路徑問題。?沈燕：《民俗學之都市養老研究的路徑》，《文化遺產》，2022 年第3 期。

（二）民俗學學科建設問題

在對民俗學學科領域基本問題的討論方面，張多、祝鵬程、李向振、惠嘉、張青仁、梅東偉、孟令法等幾位學者分別從民俗學學科建設的學理、二分體制下的學科歸屬、民俗學學術對話與共同體建設、民俗學/民間文學的價值訴求、民俗學的初心、民間文學學科危機以及民俗學分支學科建設等問題進行了討論。?張多、祝鵬程、李向振等：《回返學科領域的基本問題——民俗學、民間文學學科建設青年談》，《民間文化論壇》，2022 年第4 期。董曉萍立足“經典民俗學”這一關鍵概念，對20 世紀以來世界范圍內民俗學領域的相關成就進行了梳理和討論，并以此為基礎分析了中國民俗學的中國特色等問題。?董曉萍：《經典民俗學的基本問題與主要發現》，《西北民族研究》，2022 年第5 期。

二、歷史民俗學研究新進展

一般來說，歷史民俗學包括民俗史研究和民俗學史研究兩部分。①李向振：《中國民俗學研究2021 年度報告》，《民間文化論壇》，2022 年第2 期。前者主要是對歷史上的某種民俗事象或某個民俗事件進行討論和分析，或者是對當下某種民俗文化事象或某個民俗文化事件進行歷史追溯研究；后者則主要是對作為一門現代人文社會科學門類的民俗學學術史進行梳理和研究。就國內民俗學研究而言，2022 年在民俗史和民俗學史兩個方面均有所推進。

（一）民俗史研究

在傳統民俗組織與儀式研究方面，王霄冰以中國宗族組織中的族譜為研究對象，敘述其歷史發展變化和記憶性特征，并指出民俗學對于族譜研究可在祖先敘事于不同異文中的講述策略、不同族譜和國家正史之間的互文關系等四個方向進一步發展。②王霄冰：《作為“記憶之場”的族譜及其民俗學價值》，《蘇州教育學院學報》，2022 年第2 期。徐志強討論了清代悠久渡船會的形成過程和組織形態。③徐志強：《傳統中國民間船（橋）會的組織形態及其生成機制——以清代悠久渡船會為中心》，《民族藝術》，2022 年第2 期。劉全志通過分析漢代“解祠”黃帝祭祀儀式的功能和意義、考察“梟羹”習俗盛行的緣由，揭示民間習俗、祭祀儀式與文學書寫之間相互影響、相互滲透的衍生過程。④劉全志：《漢代“解祠”黃帝的儀式與“梟羹”習俗的形成》，《民俗研究》，2022 年第2 期。王蕊關注到清末民初“男主外，女主內”的傳統性別習俗，從習俗價值觀、兩性之間的權力關系及地方經濟文化稟賦對其演變進行分析。⑤王蕊：《清末民初“男主外，女主內”習俗的演變》，《民間文化論壇》，2022 年第6 期。

在辨析歷史上與民俗相關的概念問題上，鞠熙對歷史上出現的兩種風俗觀進行了辨析。⑥鞠熙：《天下與遺產：中國古代風俗學的兩種面向》，《民俗研究》，2022 年第6 期。李涵聞通過考察澳門社會在多重禮俗主體互動實踐影響下形成的“中禮西俗”和“西禮中俗”，印證了禮俗互動傳統在地方社會生活中依然延續并衍生出屬于自身的特色之處，為禮俗互動研究提供了一個現實案例。⑦李涵聞：《禮俗之別：中西禮俗在澳門的互動研究》，《文化遺產》，2022 年第2 期。

其他方面，宗世昊從博物學的視角考察了明清時期京杭大運河鎮水獸這一物象的衍化過程。⑧宗世昊：《明清時期京杭大運河鎮水獸的形象溯源與流變》，《藝術與民俗》，2022 年第1 期。李小東關注喪禮相聲對民國時期京津社會關系運作的邏輯——以差序格局為核心圈層來完成禮數的正常運行。⑨李小東：《喪禮相聲與民國時期京津平民的社會關系運作》，《社會》，2022 年第6 期。李松濤則從喪服制度入手，追溯當下政府行為特點背后的思想淵源，從中展開對中國傳統政治秩序內在精神的理論探索。⑩李松濤：《尊尊之義：從喪服制度看中國傳統政治倫理的情感原則》，《社會》，2022 年第6 期。

（二）民俗學史研究

與2021 年相比，2022 年民俗學史研究視野更加開闊。具體來說，表現在三個方面：

第一，對早期區域民俗學史的關注增多。比如林繼富、趙爾文達對抗戰時期西遷貴州的大夏大學社會研究部展開的對貴州地區民族民俗文化的大規模調研進行了梳理，并討論了早期民俗學在施政參考方面的時代和現實意義。?林繼富、趙爾文達：《“施政參考”的民俗學——基于抗日戰爭時期大夏大學貴州民俗調查的討論》，《民間文化論壇》，2022 年第4 期。岳永逸通過引入民俗、社區與文化三個視角，細致梳理和討論了燕京大學社會學的本土化探索問題。①岳永逸：《民俗、社區與文化：燕京大學社會學的本土化探索》，《民俗研究》，2022 年第1 期；岳永逸：《口耳之學——燕京札記》，《開放時代》，2022 年第3 期。安劭凡對20 世紀40 年代燕京大學社會學系師生有關平郊村的社會調查活動進行了細讀和反思，指出這些早期社會調查顯示，平郊村呈現出了明顯的都市化鄉村的圖景。②安劭凡：《重訪平郊村——20 世紀40 年代華北城郊日常生活的社會學呈現與歷史學細讀》，《開放時代》，2022 年第3 期。

第二，對早期民俗學者的學術傾向和方法論思想進行重審或反思。比如董曉萍重新闡釋了鐘敬文先生故事學研究在中國民俗學學科發展和本土化歷程中的基石作用。③董曉萍：《民俗學中國化的一塊基石——論鐘敬文的故事學研究》，《民俗研究》，2022 年第6 期。王杰文、周爭艷、湯瑩等對顧頡剛先生在民俗學研究范式、研究方法及研究理念等方面的突出貢獻進行了再討論。④王杰文：《超越“文字中心主義”——重估顧頡剛先生的民俗學方法論》，《文化遺產》，2022 年第6 期。周爭艷：《何為“真”：學術史背景下顧頡剛“真”之觀念的演變》，《文化遺產》，2022 年第6 期。湯瑩：《困中前行：顧頡剛與全面抗戰時期中國民俗學的發展》，《文化遺產》，2022 年第6 期。除顧頡剛先生得到特別關注外，秦文碩通過討論民俗、俗道和禮俗等關鍵詞，指出許地山先生的相關研究指向了中國現代民俗學的禮俗轉向。⑤秦文碩：《民俗、俗道與禮俗：許地山與中國現代民俗學的“禮俗轉向”》，《民俗研究》，2022 年第6 期。覃延佳對楊成志先生早年對越南地區民俗文化的考察進行了討論。⑥覃延佳：《在“同種”與他邦之間：楊成志對越南民俗的考察及其方法論啟示》，《民俗研究》，2022 年第1 期。張伯存對周作人的民俗書寫進行了分析。⑦張伯存：《周作人的民俗書寫》，《民俗研究》，2022 年第2 期。

第三，對當代民俗學學術史進行反思和梳理。比如在一篇短文中，蕭放討論了2000 年前后民俗學學科建設的情況及出現的問題，并結合近二十年發展的情況，提出新的展望。⑧蕭放：《對民俗學學科發展的回顧、反思與展望》，《長江大學學報》（社會科學版），2022 年第3 期。王霄冰則討論了現代中國民俗學學院派和實踐派兩大傳統問題。⑨王霄冰：《民俗學的實踐派與學院派兩大傳統》，《長江大學學報》（社會科學版），2022 年第3 期。

三、民俗學研究方法成就與反思

（一）民俗學田野作業反思

在研究策略和研究方法上，田野作業作為民俗學個案研究的經典研究方法，得到了不少學者的持續關注。2022 年一些學術作品對田野作業方法進行了反思和重構，一定程度上提升了民俗學研究方法的科學性和實用性。

在經典田野作業反思與拓展方面，楊利慧對過去30 年當代神話學研究中的田野作業方法進行了梳理和評述。⑩楊利慧：《從“以事象為中心”的田野作業到網絡民族志——當代神話研究方法探索30 年》，《民俗研究》，2022 年第2 期。李向振從知識生產角度重新闡釋了田野作業中研究者、當地人與學術作品閱讀者之間的雙重關系和各自權力邊界問題。?李向振：《作為知識生產機制的田野作業及其實踐》，《中國社會科學報》，2022 年6 月29 日。龍圣則提出田野作業當包含現實和文獻兩個維度，并討論了如何在現實中理解文獻以及在文獻中如何構建現實田野等重要問題。?龍圣：《現實與文獻：作為研究方法的田野作業的兩個向度》，《中國社會科學報》，2022 年6 月29 日。彭牧討論了田野中的身體在場問題，并結合美國民俗學領域表演理論的知識脈絡討論了田野工作者的身體感知、感覺經驗的價值與意義等問題。?彭牧：《田野中的身體：作為身體實踐的田野作業》，《民俗研究》，2022 年第2 期。沈燕立足田野經歷對田野作業中的自我感受進行了反思，指出田野作業就是在田野調查中觀察和理解他者，同時也解剖和反思自我。①沈燕：《田野作業的自我感受與反思》，《中國社會科學報》，2022 年6 月29 日。

在研究策略探索方面，劉芹利、杜博思通過介紹其關于中國歷史上牲畜貿易課題的研究策略，提出口述史訪談可以被視為一種歷史田野的新方法。②劉芹利、[美]杜博思：《歷史田野新方法——利用社交媒體外包“生牛貿易”口述史的一種嘗試》，《民俗研究》，2022 年第2 期。祝鵬程則從文明生產方式的高度重新評估了歷史上“采風”活動的學術意義。③祝鵬程：《采風：一種文明生成方式的古今流變》，《民俗研究》，2022 年第5 期；祝鵬程：《作為社會主義文藝生產機制的采風》，《文學評論》，2022 年第5 期。對歷史上的“采風”活動進行學術史和研究方法上的重新討論，無疑拓展了當前民俗學田野作業反思的面向。

（二）其他研究方法新進展

在經典民俗志書寫研究方面，李向振圍繞近十幾年來北京城郊村村民的日常生活、生計選擇和村落社區的運作方式展開深度田野作業和民俗志書寫。④李向振：《活法兒：京北城郊村的生計策略與日常生活》，北京：中國社會科學出版社，2022 年。在民俗志書寫主體及形式探索方面，董秀團立足云南大理石龍村村民李絢金的日記，討論了地方民俗精英在民俗志書寫方面的可能性。⑤董秀團：《地方精英民俗志書寫的可能性及反思——以云南大理石龍村李絢金村民日志為例》，《民俗研究》，2022 年第4 期。趙世瑜在影印稿本《退想齋日記》的序言中指出，清遺民劉大鵬的日記具有生活史和心史的史料價值，這體現了日記作為個體化文類的特殊性。⑥趙世瑜：《亂世下的鄉村世界和無法掙脫的夢魘——影印稿本〈退想齋日記〉弁言》，《民俗研究》，2022 年第2 期。陳曲、王志清則通過對實踐民俗學內涵的挖掘，進一步討論了對話與交流式民俗志書寫方式的可能性及可行性問題。⑦陳曲、王志清：《對話與交流式民俗志的書寫及思考——師公韋錦利與民俗研究者合作的“實踐民俗學”研究》，《黔南民族師范學院學報》，2022 年第3 期。王霄冰、陳科錦在地方性民間文學的概念框架下對傳統民俗志的類型和文體特征進行梳理和歸納。⑧王霄冰、陳科錦：《民俗志的歷史發展與文體特征》，《民俗研究》，2022 年第6 期。

四、民俗學專題研究

（一）歲時節日研究

歲時節日是民俗學研究的重要領域。從具體討論對象來看，當前民俗學界有關歲時節日的研究主要包括三個層面：一是普遍性節日研究，這里面又包括對普遍性節日追根溯源式的研究和對普遍性節日的理論探討；二是區域性節日和民族節日研究，這些研究大都以個案作品呈現；三是現代節日或新興節日的研究。

在普遍性節日研究方面，蕭放⑨蕭放：《傳統新年禮俗與中國人的時間更新意識》，《中國社會科學報》，2022 年1 月27 日。圍繞春節期間的年節禮俗，闡述了中國人的人文關懷、時間更新意識和生命意識，指出年節禮俗具有凝聚民族情感、延續民族文化時間的積極作用。部分學者從文化譜系的視角、節日游戲、節日文化內涵等方面，討論了端午節的諸多面向。⑩比如田兆元：《端午節慶的文化譜系與多元敘事》，《文化藝術研究》，2022 年第4 期。付海鴻：《游戲草木間：斗草習俗中的人與植物》，《民間文化論壇》，2022 年第2 期。劉婷、王喆：《試論近代端午文化空間重構的愛國主義邏輯》，《青海民族研究》，2022 年第2 期。吳曉東等關注到七夕節及七夕相會的起源與歷史上七夕乞巧活動的相關情形。①吳曉東：《七點觀測法與七夕相會的起源》，《民族藝術》，2022 年第2 期；趙洋：《乞巧與狂歡——制度與民俗互動下的唐代七夕乞巧》，《民間文化論壇》，2022 年第2 期。此外，李向振詳細梳理了冬至節俗的歷史源流及其文化內涵。②李向振：《冬至節俗源流及其文化內涵》，《節日研究》（第十九輯），2022 年。賀少雅、孫英芳對二十四節氣相關研究成果進行了梳理。③賀少雅、孫英芳：《二十四節氣研究述評》，《長江大學學報（社會科學版）》，2022 年第6 期。張海鑫較為全面地介紹了介休寒食節的文獻記載、節日習俗和文化內涵。④張海鑫：《介休的寒食節習俗文化》，《尋根》，2022 年第5 期。孟令法發現傳統節日習俗中的地方性防疫知識在代際傳承和媒介生活中出現衰落和“泛娛樂化”的現象。⑤孟令法：《傳統節日習俗中地方性防疫知識的傳承與轉型》，《中國非物質文化遺產》，2022 年第3 期。

在區域性或地方性節日研究方面，李銀兵、段成名將視野投射到少數民族的傳統節日中，關注其從傳統步入現代、從文化“剩余物”變成核心文化內容、從文化資源轉向文化產業、從民族地方走向大眾社會的一系列轉變，以此實現在生活、文化與政治上全方面的當代復興。⑥李銀兵、段成名：《生活、文化與政治：少數民族傳統節日的當代復興》，《文化遺產》，2022 年第6 期。毛巧暉、張歆、楊赫立足于北京端午節的文化承續與當代發展，探討遺產化語境下節日民俗的民俗內涵、文化及資源開發。⑦毛巧暉、張歆、楊赫：《非物質文化遺產與節日民俗的資源轉化》，《中國非物質文化遺產》，2022 年第5 期。

近些年來，學界除了對傳統的普遍性節日和區域性或地方性民族節日持續關注，越來越多的學者開始注意到隨著社會結構轉型和社會生活變遷而出現的新的節日習俗及文化現象。⑧比如劉曉：《城市藝術節：人類學詩學的田野實踐場》，《民間文化論壇》，2022 年第6 期。王舒嘯：《傳統節日與現代城市生活的錯位問題初探》，《文化遺產》，2022 年第4 期。

（二）民間信仰研究

2022 年中國民俗學領域在關注民間信仰與儀式活動等議題上，除部分理論探討的論著⑨岳永逸、劉守峰：《做宗教：使中國成為理論的當代中國宗教研究》，《世界宗教研究》，2022 年第5 期。外，民間信仰與地方社會構建、民間信仰與地方或民族文化認同、儀式文藝、儺文化研究等多方面均有不少作品。

在民間信仰與地方社會過程及歷史構建研究方面，張江華以廣西柳州“計氏豢龍傳”故事的演化為切入點，討論了王朝國家締造地方社會空間與地方家族和宗族在應對來自王朝國家“內地邊疆”構建的敘事策略時的雙向互動關系。⑩張江華：《傳說、風水與一個多民族宗族的生成——柳州“計氏豢龍傳”故事的演化及社會過程》，《社會》，2022 年第3 期。朱光涌考察了萊蕪城子縣村朱氏宗族的三場宗族活動及其祖先敘事，發現宗族的系譜性與功能性具有交互作用并且影響著宗族的支派分化現象。?朱光涌：《祖先敘事與宗族建構中的分合——基于萊蕪城子縣村朱氏宗族的考察》，《民俗研究》，2022 年第5 期。林靈、黃景春則立足關三郎信仰的生成與轉變，討論了歷史上廣西地區漢民族與當地少數民族交流、交融與交往的關系。?林玲、黃景春：《從關羽到關索：關三郎信仰的生成與轉變》，《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》，2022 年第2 期。賀少雅以浙江平卿村“做福”儀式為個案，討論了社祭傳統與村落公共性再生產的問題。?賀少雅：《社祭傳統與村落公共性——浙江平卿村“做福”的再討論》，《節日研究》，2022 年第十九輯。

在地方或區域民間信仰研究方面，邢莉對以“民間信俗”為名列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的甘肅涇川西王母信仰進行了討論。?邢莉：《非物質文化遺產視域下對于民間信俗的文化認同——以涇川西王母信俗在當代的建構為個案》，《中國非物質文化遺產》，2022 年第4 期。蔣明智、梁娟美對廣東肇慶高要地區的社神及水神信仰進行了分析。?蔣明智、梁娟美：《高要社神與水神信俗》，《文化遺產》，2022 年第6 期。段友文、賈安民對黃河流域山陜豫河神、雨神信仰進行了梳理，并以此為基礎討論了民間信仰譜系的生成及演進邏輯問題。①段友文、賈安民：《民間信仰譜系的生成演進邏輯——以黃河流域山陜豫河神、雨神信仰為考察中心》，《華東師范大學學報》（哲學社會科學版），2022 年第4 期。張西昌關注到血社火這種民俗傳統，分析其作為隱形系統的文化功能、表現形式及背后的信仰邏輯。②張西昌：《血社火民俗的文化功能解析》，《中國非物質文化遺產》，2022 年第4 期。王良慧以臺灣地區的岳王信仰為研究對象，分析了其源起、傳播和岳飛形象的變遷。③王良慧：《臺灣地區岳王信仰的源起、傳播及岳飛形象的變遷》，《文化遺產》，2022 年第1 期。馬光亭對蘇北鄉村的“日者”進行了分析，認為日者的存在根植于當地的傳統時間觀念，并由此展開對地方時間觀念的討論。④馬光亭：《時間作術：當下蘇北鄉村日者的多種樣態》，《民俗研究》，2022 年第4 期。除此之外，還有一些學者對少數民族聚居地區的地方性信仰進行了田野調研并形成具有問題意識的調研報告。⑤比如李琳、劉海平：《多民族文化交融視域下的靖州飛山神信俗調查與研究》，《文化遺產》，2022 年第6 期。張應強、和麗妮：《民俗活動中的儀式實踐與神明形象建構——以大理雞足山太子像的考察為中心》，《民族學刊》，2022 年第7 期。葛玉梅：《走向人神的本主：大理白族地區的精神信仰》，《民俗研究》，2022 年第5 期。周建新、趙長雁：《傣族社會的“披撥”及其被驅逐的實踐邏輯》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版），2022 年第4 期。嘉日姆幾：《儀式過度及其理論——以一位彝族患者的儀式治療史為例》，《開放時代》，2022 年第6 期。孟根達來、陸益龍：《游牧的想象與演繹：對內蒙古一敖包祭祀儀式的深描》，《民俗研究》，2022 年第2 期。石鴻：《多民族交融視野下哈尼族巫師的社會地位及其變遷》，《文化遺產》，2022 年第1 期。蔡磊：《圣凡之間：蛇的民間信仰與文化意象》，《西部學刊》，2022 年第13 期。等等。

在儺文化研究方面，王廷信從文化變遷角度討論了儺文化的當代傳承問題，指出需要從供需關系入手保護儺文化所依賴的社會生態，不宜為適應現代社會而對其進行強行改造。⑥王廷信：《文化變遷與儺文化的當代傳承》，《民俗研究》，2022 年第2 期。孫文輝對儺文化形態與其中蘊含的思維觀念進行了討論。⑦孫文輝：《儺，那些來自遠古的信息——中國儺文化形態與思維辨析》，《中國非物質文化遺產》，2022 年第4 期。

（三）物的民俗學研究

物質民俗是民俗學的重要關注對象之一。長期以來，圍繞物的民俗學的討論，主要集中在禮物及相關議題上，對其他的民俗事象或事件關注則相對較少。近幾年來，隨著圖像作為一種研究方法和研究對象被引入民俗學領域，越來越多的民俗學者開始注重分析各類圖像的民俗意涵或運用民俗學方法和理論討論圖像的文化意義等。

禮物及相關議題研究方面，劉曉峰以真子飛霜鏡為研究對象，從古代時空文化體系的陰陽五行思想、音樂文化角度對其圖案、特性和文化喻義進行了解讀。⑧劉曉峰：《真子飛霜鏡：來自古代時空文化體系的解讀》，《民族藝術》，2022 年第6 期。萬利平對當代川南興文地區的紅白喜事禮俗場景中的鄉村文藝演出進行考察，揭示出傳統禮制對當地人的日常生活依然具有規范和建構作用。⑨萬利平：《當代川南興文地區演出禮物的流動》，《民間文化論壇》，2022 年第5 期。張曉瓊通過送“鏡”禮俗的發展變遷，展現了江西贛中客家鄉村中村民交往圖景與鄉土社會格局的變化。⑩張曉瓊：《江西贛中客家鄉村送“鏡”禮俗的變遷研究》，《民間文化論壇》，2022 年第6 期。張鳳霞通過討論河南省周口市農村地區的年饃贈答禮儀，進一步探討了傳統在現代化進程中的穩定性、開放性與持續感如何實現等問題。?張鳳霞：《禮物的饋贈法則與年饃的符號意義——以河南省周口市農村地區的年饃傳統為例》，《長江大學學報》（社會科學版），2022 年第2 期。

圖像與民俗文化研究方面，王加華以中國古代橋織圖繪制為研究對象，討論其形式本身在中國重農、勸農傳統下對禮治建設與象征性政治運作的意義。?王加華：《形式即意義：重農、勸農傳統與中國古代耕織圖繪制》，《開放時代》，2022 年第3 期；王加華：《中國古代耕織圖的圖文關系與意義表達》，《民族藝術》，2022 年第4 期。杜新豪對明代中后期日用類書中的耕織圖進行研究，分析其反映的內容和特性，指出其作為象征與教化意義而非技術傳播的價值。①杜新豪：《證史與闡幽：明代中后期日用類書中的耕織圖研究》，《民俗研究》，2022 年第4 期。袁宙飛、李璐佳借助改良年畫中女性圖像的呈現，對清末民初女性社會角色和生活場域的變遷歷程，以及此過程與整個社會禮俗秩序變遷的互動關系展開討論。②袁宙飛、李璐佳：《性別·角色·場域：改良年畫中的女性形象與清末民初社會變遷》，《民俗研究》，2022 年第3 期。劉昭瑞、郜翠平③劉昭瑞、郜翠平：《從圖像資料看粵東客家地區的茶亭與鋪遞》，《文化遺產》，2022 年第3 期。借助明清時期粵東客家地區茶亭和鋪遞的圖像資料，討論了歷史上茶亭的功能及其興衰。李東紅、魏金濟對圖像敘事的研究范式進行多學科討論，認為解讀圖像背后社會歷史情境與思想意識時，需要將圖像作為文化表達、文化傳承和文化習得的“文本”。④李東紅、魏金濟：《“圖像文本”研究范式的多學科討論》，《思想戰線》，2022 年第4 期。林海聰對清末至民國時期妙峰山廟會的記錄檔案進行了梳理和討論。⑤林海聰：《圖文共現的民俗檔案：清代至民國時期妙峰山廟會的多元記錄》，《民俗研究》，2022 年第3 期。除此之外，還有不少學者討論了巖畫、水路畫、畫像石、墓葬畫等圖畫形式中的文化意義和精神內涵問題。⑥如高娃：《“石上史書”中的草原民俗文化——以達茂旗巖畫為例》，《內蒙古師范大學學報》（哲學社會科學版），2022 年第5 期。賈鴻源：《漢代西王母與風伯圖像關系探究》，《文化遺產》，2022 年第4 期。于奇赫：《明代水陸畫賢婦烈女形象考辨》，《藝術與民俗》，2022 年第1 期。楊棟：《大禹傳說圖像敘事與文本書寫的多層互動》，《中國非物質文化遺產》，2022 年第6 期。程萬里：《漢畫神仙世界的理念設定與形態構建研究》，《民族藝術研究》，2022 年第1 期。

飲食文化方面，萬建中立足北京的飲食嬗變，梳理了中國歷史上華、夷飲食風味習慣的差異與融合。⑦萬建中：《從民族飲食到“中國飲食”的轉型——以北京為考察點》，《西北民族研究》，2022 年第6 期。郭文鈉通過考察明清時期佛山地區的飲食文化史料，討論了佛山地區的經濟史、社會史、鄉土區域意識和不同層次的地緣群體認同。⑧郭文鈉：《佛山地區明清時期飲食文化史料的特點及內涵》，《藝術與民俗》，2022 年第2 期。另外，李鐵華對民國醫藥民俗研究的相關問題與視角進行了梳理與反思。⑨李鐵華：《民國學者醫藥民俗研究的學術進路與現實觀照》，《華東師范大學學報》（哲學社會科學版），2022 年第3 期。

其他有關物的民俗研究方面，任正討論了竹馬的歷史演變、文化遺憾以及當代發展，為非遺保護研究提供了新視角。⑩任正：《游戲、意象與遺產：竹馬文化的多維透視》，《長江大學學報》（社會科學版），2022 年第4 期。蘇娟關注到梧州六堡茶的生產交易與良俗建構問題。?蘇娟：《梧州六堡茶的生產交易與良俗建構》，《文化遺產》，2022 年第1 期。肖宇強借助民俗文物的定義對美國大都會博物館藏中的中國傳統服飾進行了分析?肖宇強：《海外藏中國民俗文物研究的四重維度——以美國大都會博物館藏中國服飾為中心》，《民族藝術》，2022 年第6 期。。

（四）民間技藝及民俗藝術研究

民間技藝及民俗藝術是民俗學領域的傳統議題。民間技藝及民俗藝術邊界并不容易確定，從文化實踐角度來看，大體上包括民間曲藝、民間美術、民間舞蹈、民間工藝、民間建筑、民間音樂等幾大門類。?需要指出的是，盡管民俗學一直在關注這些民間藝術門類，但近幾十年來隨著學科分工日益精細化、學科邊界日益明晰化，許多民間藝術門類逐漸被美術學、藝術學、民族音樂學、戲劇學、服飾研究、藝術人類學等專門學科納入研究范疇。與此同時，以上諸多學科大都有相應的學科發展年度報告，為避免與以上報告出現不必要重復，本報告只選取部分明顯具有民俗學研究傾向的作品進行述評。早在20 世紀上半葉中國民俗學學科發軔時期，即有一些學者關注到民俗藝術問題?比如趙簡子：《原始民俗藝術與戲劇》，《民俗》周刊，1929 年第57/58/59 期。鐘敬文：《關于民間藝術》，《藝風》，1933 年第1 卷第9 期。苗子：《關于民俗藝術》，《藝風》，1933 年第1 卷第9 期。鐘敬文：《被閑卻的民間藝術》，《民眾教育月刊》，1936 年第5 卷第2 期。岑家梧：《中國民俗藝術概說》，《文史雜志》，1945 年第5 卷第9/10 期等。其中，岑家梧先生曾明確指出，“藝術民俗學則以研究文明民族之民間藝術為對象”，并從民俗藝術是理解傳統生活習俗、民俗藝術是深入民眾骨髓與民眾生活凝固不可分的傳統以及民俗藝術承載著豐富的民族元素等三個方面，論證“中國民俗藝術之研究，為刻不容緩之事情”。。其后，數十年里，民間技藝與民俗藝術研究一直沒有離開民俗學者視線，相關成果既涵蓋了眾多民間藝術門類的各種個案研究，又不乏理論研究作品。

縱觀2022年中國民俗學領域，在民間技藝及民俗藝術研究方面，既有民間雜技、九曲黃河燈、風俗畫、木版年畫、河東線腔、民間游戲、同州梆子等各個民間藝術門類的田野研究①參見周騰：《“身”在其中：當代雜技表演中的故事呈現》，《藝術與民俗》，2022 年第3 期。文雅、鄧偉民：《文化語境視域下的傳統藝術及其當代傳承——以江西采茶戲為例》，《江西社會科學》，2022 年第7 期。王潞偉、苗田：《山西平遙現存木偶皮影戲臺調查研究》，《文化遺產》，2022 年第2 期。劉霄：《同源異流：從偶到人的藝術變遷——河北線腔存續狀況調查研究》，《民間文化論壇》，2022 年第2 期。葉艷寧：《消費語境下民俗戲曲的多元融合——以魯中地區為研究對象》，《濟南大學學報》（社會科學版），2022 年第3 期。肖宇強：《海外藏中國戲曲與民俗文物的“數字孿生”及數字化資源平臺建設》，《文化遺產》，2022 年第1 期。高佳佳：《非遺及民俗文化“同州梆子”的保護與傳承》，《文化學刊》，2022 年第11 期。董占軍：《20 世紀以來中國民間美術研究關注的幾個問題》，《民俗研究》，2022 年第4 期。劉佳：《20 世紀50 年代后民間工藝的主題性創作——以廣東民間工藝博物館藏品為例》，《藝術與民俗》，2022 年第1 期。陳聰：《變革先鋒：19 世紀末20 世紀初的中國手工藝現實主義創作》，《中國非物質文化遺產》，2022 年第4 期。吳震：《桃花塢木版年畫民俗用途論述》，《民藝》，2022 年第4 期。張兆林：《分工與互惠：中國民間藝術生產的協作實踐——基于聊城木版年畫內部生產關系考察》，《民族藝術》，2022 年第1 期。劉卓：《民國紙媒中的風俗畫——〈北洋畫報〉連載陳師曾〈北京風俗畫〉冊頁的若干史料鉤沉及分析》，《民俗研究》，2022 年第5 期。王方晗：《昭陵六駿之“颯露紫”與近世中國石雕藝術觀念與西方的生成》，《民族藝術》，2022 年第4 期；劉姝曼：《“圓圈”內外的“卑南人”——從年祭圈舞的多重表演面向看社群形象的當代重塑》，《民族藝術》，2022 年第6 期。張婭妮：《民俗重構與文化自洽：當代膠東地區乳山大秧歌的“非遺化”過程分析》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版），2022 年第4 期。等等。，又有包括民間藝術空間、民俗藝術學理論、民俗藝術雅化等問題的藝術民俗學層面的理論討論。②比如陶思炎：《論中國民俗藝術學的理論研究》，《民族藝術研究》，2022 年第1 期。徐贛麗、滕璐陽：《當代手工藝的都市實踐——現代民俗學的探索》，《民俗研究》，2022 年第4 期。徐贛麗：《手工藝在今天意味著什么？》，《華東師范大學學報》（哲學社會科學版），2022 年第4 期。朱怡芳：《手工藝倫理的本質與范疇》，《中國非物質文化遺產》，2022 年第3 期。林巖：《新時代傳統手工藝發展熱點與趨勢》，《中國非物質文化遺產》，2022 年第6 期。李敏、吳婧瑞：《生態位管理視角下傳統手工藝產業發展路徑研究》，《民族藝術研究》，2022 年第2 期。

（五）媒體技術與新民俗事象研究

近些年來，“朝向當下”和“轉向日常生活”的民俗學研究已經基本成為學界共識。如何實現民俗學學術研究轉向，實際上蘊涵著兩個層面的問題：一是如何看待傳統民俗事象在當下社會生活中的新樣態；二是如何看待新形勢下出現的各種新式民俗文化事象。現在，越來越多的學者開始將眼光看向各種表現為年輕人亞文化形式的民俗事象，并借鑒新文化史、社會史、人類學等學科相關理論框架對其進行分析，形成不少比較有水平的研究成果。

與互聯網技術發展相關的新民俗事象方面，滕云注意到基于互聯網行業興起的程序員節，在分析其基本特點和發展傳承機制后，指出程序員節已經逐漸成為具有長久生命力的新的行業民俗節日和文化傳統。③滕云：《“10.24”程序員節：互聯網時代的新民俗節日》，《民間文化論壇》，2022 年第1 期。梁君健、蘇筱則從概念界定入手，對互聯網時代的數字民俗進行了理論探討。④梁君健、蘇筱：《數字民俗的概念范疇與核心議題》，《西北民族研究》，2022 年第2 期。羅夏梓平對近些年來出現的高考“送考文化”進行了關注，同時以此為切入點進一步討論了民眾日常生活的民俗性問題。⑤羅夏梓平：《高考“送考文化”解讀——兼論民眾日常生活的“民俗性”》，《湖北師范大學學報》（哲學社會科學版），2022 年第3 期。魯越對當下頗受年輕大學生喜愛的“狼人殺”游戲進行了分析，指出作為當代口頭交流類策略游戲的典型代表，“狼人殺”屬于新式都市民俗文化。⑥魯越：《狼人殺——交流性實踐的再生產》，《民間文化論壇》，2022 年第1 期。同樣關注青年群體網絡游戲的話題，樊楓討論了“網游玩工”的日常消費邏輯問題。⑦樊楓：《“妥協”與“抵制”：“網游玩工”的日常消費邏輯》，《中國青年研究》，2022 年第10 期。

（六）移風易俗與鄉村建設研究

自先秦以來，移風易俗一直是歷代當政者在風俗習慣與文化領域的重要治理手段。對于以民俗事象和日常生活為主要研究對象的民俗學來說，對歷代尤其是當下移風易俗實踐進行觀照，是其參與社會建設、提升學科整體學術品格的題中應有之義。

2022 年中國民俗學領域有不少相關文章涉及此話題。圍繞移風易俗的歷史和現實實踐等問題的研究，大體上形成了兩種思路：一是重點關注風俗在社會治理中的積極意義，強調移風易俗應該尊重中國傳統文化的內在機理，更適應國情以及在傳統的禮與現代的法之間尋求平衡。①參見秦鐵柱：《“變風易俗”：王符對風俗與政治關系的新闡釋》，《民俗研究》，2022 年第1 期。吳飛：《論殯葬改革》，《開放時代》，2022 年第1 期。另一方面，也有不少學者立足于國家治理現代化問題，將移風易俗視為社會行動，體現的是國家治理力量對社會現實的干預，從國家與社會互動視角對此問題進行分析。②參見察應坤：《村級治理中革新力量與風俗的博弈——以翟城新政迎神賽會停辦風潮為例》，《民俗研究》，2022 年第5 期。姚春敏、李成生：《官府與民間對立共生：清代鄉村喪葬演劇的治理》，《文化遺產》，2022 年第5 期。石惠文：《社會合法性建構：移風易俗與制度適應——以閩南D村的治理實踐為例》，《天府新論》，2022 年第5 期。顧廣欣、趙娟娟：《鄉村治理邏輯下的民俗文化傳播——以“春官說春”為例》，《寧夏大學學報》（人文社會科學版），2022 年第3 期。馬新、舒顯彩：《中國古代立春活動再考察——兼論禮俗關系》，《民俗研究》，2022 年第5 期。閆雋、范嘉雯：《現代秩序與民俗文化的博弈與協商——基于鞭炮報道媒介鏡像的研究》，《學習與實踐》，2022 年第12 期。汪波、趙騰：《基層治理體系中移風易俗改革的梗阻與對策》，《行政管理改革》，2022 年第8 期；呂德文：《當前農村移風易俗突出問題及干預策略》，《國家治理》，2022 年第13 期。雷芳：《民族地區治理高價彩禮助推移風易俗的探索實踐——基于G 省Z 自治縣的調研分析》，《哈爾濱學院學報》，2022 年第5 期。何真：《軟硬混治：涼山彝區高價彩禮的治理模式》，《民族學刊》，2022 年第3 期。等等。

與以上兩種研究路徑不同，楊旭東從曲藝與移風易俗關系入手，討論了曲藝在推動移風易俗方面的積極作用③楊旭東：《曲藝與移風易俗》，《曲藝》，2022 年第7 期。；孫明躍亦從曲藝和俗曲入手，討論云南地區明清時期俗曲在移風易俗以及敦化風俗方面的功能。④孫明躍：《移風易俗莫善于樂——云南明清俗曲的教化功能研究》，《齊魯藝苑》，2022 年第6 期。

朝向當下和轉向實踐研究的民俗學，不僅要關注民俗事象或民俗事件，更要通過民俗事象或民俗事件來理解正在發生著的社會轉型與生活方式變革，還要關注鄉村振興等國家重大戰略部署。在與現實社會生活結合和參與現實社會建設等方面，范瓊討論了“后鄉土中國”時代民俗文化助力鄉村振興的相關理論及實踐路徑。⑤范瓊：《“后鄉土中國”民俗文化助力鄉村振興的理論思考與實踐路徑》，《藝術與民俗》，2022 年第4 期。李海云則對中國鄉村社會中的共享傳統及其現代重構進行了分析，并總結出“禮治復興”概念。⑥李海云：《“禮治復興”：中國鄉村社會中的共享傳統及其現代重構》，《南京農業大學學報》（社會科學版），2022 年第3 期。

在藝術參與鄉村建設方面，張犇對近些年來藝術鄉建實踐中產生的一些問題進行了檢討，并討論了藝術鄉建的本質。⑦張犇：《論藝術鄉建的本質與要義》，《民族藝術研究》，2022 年第6 期。穆昭陽以新洲花朝節為例，討論了區域性民俗節慶中當地文化傳承、空間治理和地域發展間的關聯。⑧穆昭陽：《景觀營造與文化傳承：新洲花朝節的現代價值與實踐路徑》，《黃河科技學院學報》，2022 年第7 期。王廣振、徐嘉琳、于皓宇借助文化空間理論探討了城市特色民居文化空間的復興問題。⑨王廣振、徐嘉琳、于皓宇：《城市特色民居文化空間復興研究——以青島里院為例》，《民俗研究》，2022 年第5 期。吳玉萍以上海新場古鎮為例討論了民俗資源產業化的問題。⑩吳玉萍：《民俗資源產業化激活古鎮特色旅游——以上海新場古鎮為例》，《社會科學家》，2022 年第9 期。

五、他山之石：國外民俗學研究譯介

（一）國外民俗學理論研究

在國外民俗學理論譯介作品中，有關日本民俗學學者相關論著的翻譯或學術思想譯介作品占了大多數。

在學術著作翻譯方面，巖本通彌對“作為日常學的民俗學”思考的文章被譯介到國內。①[日]巖本通彌：《“作為日常學的民俗學”思考——以東亞的“共同協作”為視角》，趙楊譯，《民俗研究》，2022 年第3 期。島村恭則討論日本民俗學多樣化形態和一貫性視角的文章被翻譯刊表。②[日]島村恭則：《柳田之外：日本民俗學的多樣化形態與一貫性視角》，李常清譯，《民俗研究》，2022 年第3 期。此外，島村恭則的新作《大家的民俗學》為民俗學的知識生產開拓了新范式。③[日]島村恭則：《大家的民俗學》，陸薇薇、魏金美譯，浙江：浙江大學出版社，2022 年。子安宣邦則從知識考古學的視角，對柳田國男“一國民俗學”、戰前京都“支那學”、近代與近代化論、“日本民族”概念、人間倫理學和“種的理論”等展開剖析，進一步探究某一概念或思想學說在特定思想史空間中的產生機制。④[日]子安宣邦：《近代知識考古學：國家、戰爭與知識人》，趙京華譯，上海：生活·讀書·新知三聯出版社，2022 年。菅豐對世界范圍內學院派民俗學的發展史進行了全景式梳理。⑤[日]菅豐：《民俗學的悲劇——學院派民俗學的世界史縱覽》，《民俗研究》，2022 年第3 期。在另一篇文章中，菅豐討論了19 世紀英國人主導的日本民俗學研究情況。⑥[日]菅豐：《西方近代日本民俗研究史——十九世紀由英國人主導的日本學及日本folklore 研究》，《日語學習與研究》，2022 年第6 期。在國內學者對日本民俗學者相關研究的介紹和討論方面，周星對日本民俗學中關于“生活革命”的學術研究成果進行了較為系統的梳理和歸納。⑦周星：《關注世事變遷、追問“生活革命”的民俗學》，《民間文化論壇》，2022 年第1 期。梁奇、陳鈺琳回顧了日本伊藤清司《山海經》神怪研究的創見及其不足。⑧梁奇、陳鈺琳：《伊藤清司對〈山海經〉神怪的民俗詮釋》，《民俗研究》，2022 年第2 期。程亮、鄧桃香關注到野本寬一的“生態民俗學”。⑨程亮、鄧桃香：《野本寬一的“生態民俗學”研究及其學術史意義》，《文化遺產》，2022 年第4 期。

在歐洲地區的民俗學研究方面，戶曉輝對德國民俗學家赫爾曼·鮑辛格的學術成就進行了梳理。⑩胡曉輝：《民俗學如何成為一門現代學科——赫爾曼·鮑辛格給實踐民俗學帶來的理論啟迪》，《民俗研究》，2022 年第3 期。胡小宇對法國早期民俗學家范熱內普的學術人生進行了譯介。?胡小宇：《邁向科學的民俗學：范熱內普的人生與學術》，《民俗研究》，2022 年第3 期。黃子逸、張亞輝基于法國學者葛蘭言的中國研究文本，具體介紹了其比較方法的應用等問題。?黃子逸、張亞輝：《討論葛蘭言中國研究的比較方法》，《西北民族研究》，2022 年第1 期。英國學者艾倫·沃德關注與“吃”相關的風俗與習俗。對于國外民俗學的譯介?[英]艾倫·沃德：《吃的實踐》，潘峰譯，北京：北京大學出版社，2022 年。。傅羅格對目前國內了解較淺的芬蘭民俗學派（亦稱“歷史地理學派”）的發展歷程與研究成果進行了梳理。?[美]傅羅格（Frog）：《跨文化的芬蘭學派》，董曉萍譯，北京：中國大百科全書出版社，2022 年。

（二）國外民俗學個案研究

近些年來，隨著越來越多的國外民俗學研究成果被譯介到國內，越來越多的學者開始注意到國外民俗事象或民俗事件，有關國外民俗事象或民俗事件的高質量個案研究逐漸成為國內民俗學界的一個學術增長點。這其中既有本土學者通過對國外田野作業所獲得的一手資料進行分析的作品，也有直接譯自國外有關學者討論其本土民俗事象或民俗事件的個案性討論文章。無論哪種形式的國外個案研究，都在一定程度上豐富了中國民俗學學術案例，同時也在一定程度上為中國本土民俗學研究提供了借鑒和反思的視角。

受多種因素影響，2022 年度有關國外民俗學個案研究的作品，主要集中在日本、韓國等東亞國家和地區，還有少部分美國、加拿大等北美國家和地區以及越南、孟加拉等東南亞、南亞地區，其他國家和地區的作品則相對薄弱。

具體來說，東亞地區方面，相關研究主要集中在民俗學與地方社會發展、民間節日、民間技藝等方面。①參見高靜：《鄉村振興與民俗學研究：韓國民俗學在農村觀光研究中的定位之爭》，《西北民族研究》，2022 年第5 期。許樂恒：《無名的工藝：以和蠟燭為例論日本民藝運動》，《藝術與民俗》，2022 年第2 期。施堯：《日本沖繩神歌的去語境化與再語境化——以首里庫爾納保存會為例》，《民族藝術》，2022 年第6 期。程亮、[日]阿部宇洋：《地方性知識的調查、保存與應用——以日本山形縣農村文化研究所的實踐為例》，《藝術與民俗》，2022 年第2 期。在亞洲地區之外，李牧立足跨文化表演性這一理論視角，討論了海外中餐與中餐館中蘊含的飲食文化與華人身份認同的問題。②李牧：《飲食文化與華人身份的跨文化表演性：海外中餐與中餐館》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版），2022年第2 期。趙萬武對美國藝術家喬治·卡特琳有關印第安人及其文明為描繪對象的作品進行了討論。③趙萬武：《“他者”的可視化：喬治·卡特琳對北美印第安人的描繪及價值》，《民族藝術》，2022 年第3 期。

六、結論

從學術作品來看，2022 年中國民俗學領域出現不少新氣象，在保持既有研究態勢基礎上，在民俗學理論和學科建設、民間藝術參與鄉村建設、海外民俗學作品譯介以及新民俗事象或事件研究方面都有所推進。從民俗學理論和學科建設來看，不少青年學者立足于學術研究和教學經驗，并將其融入到此類基礎問題的討論中，從民俗學基本概念、元理論、研究視野的拓展到高等院校民俗學和民間文學的學科建設等問題均有所涉獵，這對于民俗學學術研究和學科建設來說是一種新氣象。從民間藝術參與鄉村建設以及移風易俗等重大現實問題的討論來看，越來越多的學者開始將學術研究同社會建設結合起來，討論時代和社會關切的現實問題，并從專業角度對公眾議題給出解釋或解決方案，體現了民俗學“經世致用”的一面。在傳統民俗事象與民俗事件研究中，節日研究和民間信仰研究仍然是學術研究的重鎮，民間技藝及民俗藝術研究和物的民俗研究也有所推進，尤其值得一提的是不少學者對新民俗事象（如新節日、互聯網時代的大眾文化等）進行觀照，屬于“朝向當下”和轉向日常生活的當代民俗學研究的學術實踐。總的來說，本年度民俗學研究整體態勢，可以概括為：守正與創新相結合、理論與實踐相結合、學術與生活相結合。當然，就本年度整體研究來看，在一些議題上還存在繼續拓展和深挖的學術空間，比如民俗學元理論討論仍然有待深化，新民俗事象或事件的研究范式和理論框架有待進一步討論與完善，基于知識生產的民俗學通史研究也尚未有效開展，民俗學與新文科建設的關系、與其他學科交叉研究的路徑等都有待深入。