論靈心（節(jié)選）

你也許說人類的靈心是造物主最高貴的產(chǎn)物。這話大多數(shù)人是以為如此的，尤其是像愛因斯坦的那種靈心一般能以一個長的數(shù)學(xué)方程式去證明彎曲的空間，或像愛迪生的靈心那樣發(fā)明留聲機(jī)和活動影戲，或像其他物理學(xué)家的靈心那樣能測量出一顆行近地球或遠(yuǎn)離地球的星辰的光線，或去研究無從捉摸的原子構(gòu)造，或是像彩色電影攝影機(jī)發(fā)明家的靈心一樣。和猴子的無目的、善變的、暗中探索的好奇心比較之下，不得不使我們承認(rèn)我們確有一個高貴的、偉大的靈心，有一個能夠了解這宇宙的靈心。

我們靈心的功用原本是一個覺察危險而保全生命的器官。而它終于能夠體會邏輯和準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)方程式，僅是一樁偶然的事。我們的這個靈心確不是為這種功用而創(chuàng)造的。它的原來功用是僅想嗅嗅食物。但除了嗅嗅食物外，如也能嗅嗅一個抽象的數(shù)學(xué)公式，那固然也不壞。以我的觀念，人類的頭腦是像一條章魚或海盤車，長了一些觸角以便摸索真理，待摸到后就把他吃掉（我對其他動物的頭腦觀念也是如此）。我們今日總說“摸索”（Feeling）真理，而不說“思索”（Think）真理。腦部及其他的感官就是摸索用具。頭腦的觸角怎樣摸索真理，在物理學(xué)上有著一個很奧妙的現(xiàn)象，正如眼睛網(wǎng)膜中的紫色怎樣感光一樣奧妙。當(dāng)頭腦每次和其他有關(guān)的知覺器官脫離聯(lián)系，從事所謂“抽象的思維”時，當(dāng)每次離開詹姆斯所謂知覺的現(xiàn)實而逃進(jìn)意念的現(xiàn)實世界時，它的活力消滅了，人性也消失了。我們都被一種錯誤的見解所困惑，以為靈心的真正功用便是思維，如果我們不更正我們對“思維”這個名詞的錯誤觀念，我們一定會在哲學(xué)上造下很笨拙的錯誤。

已故的羅賓孫在《創(chuàng)造中的靈心》里，曾經(jīng)想證明我們的靈心是怎樣由四個基本階段而產(chǎn)生，他以為人類的靈心，是由于動物的靈心、野蠻人的靈心、孩童的靈心和傳統(tǒng)的文明人的靈心漸漸產(chǎn)生出來，現(xiàn)在還在這四個基本階段上進(jìn)展著；他同時又更進(jìn)一步說，如果現(xiàn)代的人類要想把文明繼續(xù)發(fā)展下去的話，我們還須產(chǎn)生一個更善于批評的心。我的思慮比較科學(xué)化的時候，頗贊同這個見解，可是在比較明慧的時候，卻懷疑這個階段在一般的進(jìn)步上是否能辦得到，或甚至是否適宜。我頗愿讓我們的靈心，像現(xiàn)在一樣地不合理下去，這是可愛的。

我們在研究自然的宇宙或和人類無關(guān)的任何東西時，不應(yīng)該否認(rèn)人類靈心的偉大才能。人類如果對于他們的過去多多回憶一下，這對于他們自己的駕馭力也許會有更大的進(jìn)步。我們更容易在動物寓言和譏諷文章里，如伊索寓言、喬塞的《禽鳥國會》、史威夫脫的《格里弗游記》和佛郎士的《企鵝島》等里邊看見我們的原形。我們有補(bǔ)救的方法嗎？那善于批評的靈心是太淺陋、太冷酷了，要用這個靈心來思考是不能得到益處的，智力也沒多大用處；只有那種合理的、有理性的精神，那種溫暖的、朝氣的、情感的、直覺的思想，跟著同情混合起來，才不至使我們重復(fù)退化到我們祖先的典型。只有去把我們的生命發(fā)展起來，和我們的本能調(diào)和，我們才會得救。我們?yōu)榕嘀参覀兊母杏X和情感，比諸教育我們的思想是更為重要的。

（選自《生活的藝術(shù)》，有改動）

◆提煉

有些考生的說理，就像在螺螄殼中做道場，束手束腳，十分拘謹(jǐn)。究其因，往往是其“拿著金飯碗討飯吃”，非不能也，而不為也。因此，我們必須打通寫作的任督二脈，學(xué)會融通，“開窗放入大江來”，機(jī)智說理。這篇文章探究融通的兩個基本要義，讓說理舉重若輕，給人以“四兩撥千斤”之感。何能如此？主要得力于以下兩點：

1.拓：既精通語文，也融通各科

老子《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其實，無論是語數(shù)外、理化生，還是政史地、音體美，學(xué)科雖異，但其理相通。廣大考生在說理時，可以也應(yīng)該打破學(xué)科壁壘，從語文一科走向全科，凡能印證、闡釋、推演者，皆可為我所用，從而使其說理顯示出異質(zhì)而灑脫的亮色，盡展其“融會貫通，觸類旁通”的說理機(jī)智。林語堂這篇文章在說理上的第一個看點就是素材的異質(zhì)性。其實，格物致知既是研究之道，也是說理之道，事理、情理在“理”上是貫通的。明乎此，就打通了說“理”的經(jīng)脈，凡適用者，各學(xué)科何料不可引？何理不可循？在說理時，我們只有做到了學(xué)科融通，才能拓得開去，隨性驅(qū)遣。

2.用：既善于讀書，也嫻于涉世

讀書是“知”，它可以使說理有書卷氣，而涉世是“行”，它可以使說理有煙火氣。我們肩負(fù)復(fù)興重任，必須增強(qiáng)“社會參與”意識，注重“實踐”，從“掉書袋”走向“經(jīng)世濟(jì)用”，從“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳”走向“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，從而使說理顯示出通透而普適的亮色，盡展“入乎書中，出乎書外”的說理功力。這篇文章在說理上的第二個看點就是思辨的通透性。得力于此，從書本中走出來，并走進(jìn)現(xiàn)實生活中，把生活這本大書讀懂，看清世相，厘清事理，帶著從書中習(xí)得之理到生活中去求證、推演，在對社會萬象的觀照、揣摩、沉思中長見識、練膽量。我們在說理時不能只知道談?wù)摃系摹八览怼?，而要活學(xué)活用，在運(yùn)用中把“理”說活。

“實踐創(chuàng)新”是核心素養(yǎng)的要素之一，既如此，高中生在說理時就應(yīng)將“學(xué)以致用”作為關(guān)鍵能力。在說理時，只有“用”得充分、靈活，才能將“理”說得透徹、機(jī)智。“拓得開”“用得活”也正是林語堂這篇文章說理融通的兩重境界，我們只要勤加學(xué)與練，也可為說理賦能增色。