論“三言二拍”中的儒家思想

【摘要】明中后期，隨著王學左派的興起和資本主義經濟因素的萌芽，理學大廈岌岌可危，社會個體意識覺醒并呈放縱化態勢，社會動蕩，世風日下。馮夢龍和凌濛初以小說家的強烈社會責任感創作出“三言二拍”，以期勸誡世人。“三言二拍”中大多數篇章雖然描寫了和晚明社會風氣相符的世俗化生活與情節，但都寄寓著儒家的倫理道德教化思想。作者寓教于樂，使“三言二拍”的一個個小故事充滿了道德勸誡、建功立業、積極進取、仁義智勇等儒家思想。

【關鍵詞】“三言二拍”；儒家思想；道德教化

【中圖分類號】G02 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）08-0024-04

馮夢龍曾說小說可以“不害于風化，不謬于圣賢，不戾于詩書經史……令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節婦，為樹德之士，為積善之家”[1]。意思是說，小說和經書一樣，同樣可以達到教化作用?！叭远摹钡淖髡唠m受晚明社會個性解放思潮影響，尤其李贄思想的影響，作品中不乏封建糟粕，如其中關于世俗化的聲色犬馬生活的描寫等，但他們是因為科場失意才著書泄憤，所以骨子深處依然是深受儒家倫理思想熏陶的，作品自然而然地就體現出道德勸誡、功業進取、仁義禮智等儒家思想，希望借此達到對世人的勸善懲戒目的。

一、道德勸誡思想

儒家的文藝觀是現實的，是倡導文學作品“寓教于樂”的?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述[2]。春秋時代，禮崩樂潰，孔子主張通過詩教來建立自己心目中理想的禮樂社會。歷經秦漢唐宋，到了滅天理、存人欲的明代中晚期，這一創作思想依然未發生變化。明代的小說家，總是不自覺地在創作中體現著儒家的道德勸誡思想，尤以有廣泛社會基礎的話本小說“三言二拍”為代表。

“三言二拍”的作者在書名和序言中明確宣揚道德勸誡思想。僅從《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》書名中“醒”“警”“喻”三字來看，就帶有明顯的勸誡傾向。馮夢龍《醒世恒言》敘中認為小說乃“六經國史之輔”，有著更廣泛的閱讀群體，是可以補經典教化之不足的?！冻蹩膛陌阁@奇》序言云：“使世有能得吾說者，以為忠臣孝子無難；而不能者，不至為宣淫而已矣。”[3]凌濛初批評當時的創作者“荒誕”“褻穢”，背離了文學創作勸善懲惡的宗旨。他們都希望自己的作品能起到對世人的勸誡作用。

“三言二拍”文本本身更是大力宣揚道德教化，勸善懲惡。首先，是作者的直接介入式勸誡，往往通過入話詩詞、結尾詩詞、人物對話、作者評價等展開。在《蔣興哥重會珍珠衫》的入話中，馮夢龍就進行了直接勸誡：

說起那四字中，總到不得那“色”字利害。眼是情媒，心為欲種。起手時，牽腸掛肚；過后去，喪魄銷魂。假如墻花路柳，偶然適興，無損于事；若是生心設計，敗俗傷風，只圖自己一時歡樂，卻不顧他人的百年恩義，假如你有嬌妻愛妾，別人調戲上了，你心下如何？古人有四句道得好——人心或可昧，天道不差移。我不淫人婦，人不淫我妻。

作者引用詩詞及古語，犀利地批判了當時社會中人們不安分守己，恣意享樂的風氣。之后，又從人之常情出發，將心比心地進行了直接勸誡，奸人妻者，其妻必被人奸。這種因果輪回式的現世報應，是最能懲戒當時市民的。再比如，《十五貫戲言成巧禍》中，面對著崔寧和陳二姐被錯斬這場冤案時，作者對制造冤案的糊涂官吏同樣進行了直接告誡：

這段冤枉，仔細可以推詳出來。誰想問官糊涂，只圖了事，不想捶楚之下，何求不得。冥冥之中，積了陰騭，遠在兒孫近在身。他兩個冤魂，也須放你不過。所以做官的，切不可率意斷獄，任情用刑，也要求個公平明允。

這段文字，是作者借說話人之口（敘述者）對制造了冤案的昏官進行的勸誡。遠在兒孫近在身，鬼魂也不會放過施惡者。如果說對《蔣興哥重會珍珠衫》中陳大朗的勸誡是現世報應，能懲戒世人，那么此處，作者就是在嚴厲地告訴行惡者來世也會遭報應，甚至子子孫孫。在迷信思想比較重的封建社會，人們是相信因果報應的，這種直接告誡可以說相當有力度。尤其，話本盛行的時期，它是當做說話人的底本要說給民眾聽的，其意義不言而喻。

“三言二拍”還通過正反兩面的人物形象對比來達到其道德勸誡的目的。《宣徽院仕女秋千會 清安寺夫婦笑啼緣》中宣徽的三夫人和他的女兒速哥失里就形成了鮮明的對比。三夫人是速哥失里的母親，當初是她看上拜住才華和家世才把女兒許配給拜住的，但當后來得知拜住家里凋敝時，三夫人立馬換了副臉孔，一心要悔這門親事。相反，女兒速哥失里卻誓死不從母親意，認為因人貧賤而去悔婚，非人所為。一句“不是人的所為”，讓讀者看到了速哥失里對愛情的堅定和品格的高尚。小說最后，速哥失里自縊而亡，決然為愛殉情。作品深刻批判了三夫人的勢利，高度贊揚了速哥失里的堅貞?！抖攀锱涟賹毾洹返闹魅斯攀镫m是一個社會地位低賤的妓女，但她始終保持著自己無瑕的品質。她聰明通透，向往美好穩定的愛情婚姻，有著“寧為玉碎”的抗爭精神。作者總是通過別人之口贊美她是“女中豪杰”“千古女俠”。而杜十娘所愛的李甲卻是一個典型的利己主義者，既貪戀美色，又瞧不起其妓女身份，終聽信孫富的花言巧語一千兩銀子就將杜十娘賣了。杜十娘把價值無限的百寶箱扔進江中，表達自己的憤恨，表達對命運的抗爭。杜十娘與李甲在對待愛情的態度上是有著天壤之別的，這種差別傳遞給讀者的是對李甲式懦弱負心漢的深深譴責與批判。這種正反兩面對比鮮明的人物形象，還有《金玉奴棒打薄情郎》中的金玉奴與莫稽，《沈曉霞相會出師表》中的沈煉與嚴嵩父子。

無論是序言還是文本中的故事，“三言二拍”總是能借助引人入勝的情節展現給讀者一批形象鮮明的人物形象。小說通過這些或正面或反面的人物形象，激發讀者愛憎分明、曉辨是非的正義感，以達到對世人進行道德勸誡的意圖。

二、建功立業思想

中國古代封建社會的治國根基是儒家思想，儒家倡導“學而優則仕”，士人以“修身、齊家、治國、平天下”為最高人生理想，并終生以“明知不可為而為之”的積極入世精神踐行之?！叭远摹敝斜姸鄷砩暇腕w現了儒家渴慕建功立業的入世思想。

科舉制是隋唐宋元明清選拔人才的重要制度，讀書人想要為國奉獻自己才華，大展抱負，科舉考試是必經之路。中進士成了中國古代讀書人夢寐以求的榮華之巔，考科舉是他們終生奮斗的目標。“三言二拍”中也不乏積極入世、渴慕功業的讀書人。《莽兒郎驚散新鶯 燕梅香認合玉蟾蜍》中的秀才鳳來儀，少年高才。他曾與兩個朋友一起結伴讀書，情投意合。得登科后，這兩個朋友都去探親游玩，鳳來儀依然獨自堅持苦讀。小說稱他雖已得中，但春試尚遠，還在園中讀書。為了心中的理想，為了建功立業，他可以辜負身邊的大好春光?！稅捍矣嬞嵓偈y 狠仆人誤投真命狀》的主人公王杰，因惡船家設計陷害，險些丟掉性命。后為了榮身雪恥，閉門讀書，不交賓客，十年之中，遂成進士。為了功業仕途，王杰可以閉門十年，這是何等的勇氣與毅力。鳳來儀和王杰數十年的寒窗苦讀，正是源于他們心中那儒家建功立業的思想支撐。

除了仕進路上孜孜不懈的書生，還有一些致力于經商的書生。他們同樣充滿了儒家的入世思想，將經商當做畢生事業來追求。明代中后期，城市經濟空前繁榮，商業活動也十分活躍。據《明史》記：“出賈既多，土田不重，操貲交捷，起落不常”?！澳└痪佣?，本富盡少，富者愈富，貧者愈貧?！薄皠t迥異矣，富者百人而一，貧者十人而九……”[4]從嘉靖至萬歷，經商漸成氣候，商人不僅生活富足，社會地位也顯著提高。在“士農工商” 傳統影響下的文人也順應時代潮流，“棄儒從商”，去商業領域建立功業。“三言二拍”中就有不少把“經商”當成“正經”事業，不屈不撓，并最終取得成就的書生。典型者如《轉運漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》的主人公文若虛，他“生來心思慧巧，做著便能，學著便會。琴棋書畫，吹彈歌舞，件件粗通”[5]。因嗅到晚明的商業氣息，文若虛也決定從商。他先是賣扇，失敗之后輾轉海外，機緣巧合下賣“洞庭紅”淘得人生第一桶金。雖遭遇了經商失敗，但文若虛沒有放手，用知其不可為而為之的儒家精神致力于經商。小說對文若虛海外賣“洞庭紅”的過程描寫，更是將其智慧通變、建功立業的儒者精神展現到極致。從一開始的試試看，經中間的漲價、價格頃刻間翻倍，至最后的狠狠一筆，一個不懈的、成功的商人形象已躍然紙上。除此以外，《姚滴珠避羞惹羞 鄭月娥將錯就錯》中的潘甲，《疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈》中的程宰等都是追求財富、致力經商的代表。

不難看出，“三言二拍”中的書生，無論是致力于仕途，還是經商，都是在積極不懈地追求著功業，努力實現著自己的人生理想。他們身上閃爍的是儒家建功立業、追求進步的光芒。

三、積極進取精神

孔子說自己“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”[6]。這正是儒家進取精神的體現。中國士人歷來都有這種積極進取之精神，馮夢龍、凌濛初也不例外。馮、凌二人在物欲橫流的明后期，也儼然是傳統正統的讀書人模樣，常年科舉應試，堅持不懈。馮夢龍以61歲高齡出任小縣令，以71歲高齡加入抗清復明的陣列，奮斗至生命盡頭。凌濛初55歲任小縣丞，63歲寫出《剿寇十策》跟隨朝廷官軍去圍剿起義軍，直到李自成起義軍包圍屋舍也未放棄，于65歲奉獻完自己的一生。他們的這種積極進取精神，必然反映于創作中。

《烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會》中的王生，七八歲時父母雙亡，嬸母楊氏將他視為己出，悉心培養。十七八歲時，科舉失意的他轉而經商。王生從小本買賣開始，雖屢遭失敗，但從不氣餒，積極進取，最終成功。王生的經商生涯，不僅讓我們想到眾多的士子在讀書仕進路上的曲折，過目不忘者如《儒林外史》中的周進和范進。王生經商的進取精神實則和儒家科舉仕途的精神是一致的。

《同窗友認假作真 女秀才移花接木》中的聞蜚娥更是將儒家的進取精神表現得淋漓盡致。聞蜚娥豐姿絕世，自小習得一身武藝，最善騎射，直能百步穿楊。模樣雖是娉婷，志氣賽過男子?！柏S姿絕世”“模樣娉婷”，作者不僅對于她的外貌進行毫不吝嗇地描寫，還對她的才干進行了充分肯定，“志氣賽過男子”。女扮男裝的花木蘭替父從征，使女子之才得以弘揚。而聞蜚娥為了改變時人對武出身的偏見，更是女扮男裝求學讀書，爭得秀才名號。她甚至突破封建禮教之規，改名為勝杰，說是“勝過豪杰男人之意”，成為文學史上異于一般閨閣女子的光輝形象。做秀才后，她不僅是父親的左膀右臂，還為一個家族爭得了榮耀與地位。父親被誣陷時，因為蜚娥是個有名望的秀才，使得“眾人不敢十分啰唣”。聞蜚娥也最終靠著自己的堅持不懈與聰明才智為父親洗脫冤情，為自己尋得一樁美好姻緣。

封建時代，女子尚如此，何況男子?！叭远摹敝邢襁@樣的代表還有《贈芝麻識破假形 擷草藥巧諧真偶》的馬少卿等。小說家筆下的諸多此類形象，恰從一個側面反映了當時市民身上的儒家進取精神。

四、仁義思想

凌濛初認為明代中后期的小說格調低下，“褻穢不忍聞”，背離了“勸善懲惡，有益風化”的創作宗旨。因而在“二拍”序言中，他強調自己創作的目的是“總以言之者無罪，聞之者足以為戒”[5]，“意存勸戒，不為風雅罪人”[5]。“三言二拍”也塑造了眾多有仁義思想的人物形象，進行對社會的勸善懲惡。

樊遲問仁。子曰：愛人。在《論語·學而》篇中，孔子也說“泛愛眾而親仁”[6]。可見，“仁”，既要愛親人，也要愛他人、愛萬物，作為官員更要有仁愛之心。“三言二拍”中的眾多形象都具有“仁”這一品質?！兑Φ沃楸苄哒谛?鄭月娥將錯就錯》的主人公潘甲，被父母逼迫出遠門經商。潘甲走后，兒媳婦姚滴珠受不了公婆折騰而一氣回娘家，在渡口碰到了不做好事的擺渡人王錫。王錫花言巧語將姚滴珠拐至有錢人家孫員外處做外室，而姚滴珠也有點樂不思蜀的意思。后來，幾番周折，姚滴珠又回到了潘甲身邊，潘甲和姚滴珠仍舊完聚。在當時的社會，潘甲這一行為是相當寬厚、仁愛的。《酒下酒趙尼媼迷花 機中機賈秀才報怨》之賈秀才，也是一位明辨是非、寬容大度的仁愛之人。文中寫其妻巫娘子受騙于地痞卜良失身后，賈秀才不但不怪罪她，還表現出極大的理解與同情，并最終替妻子報了仇?！独羁俗尵惯_空函 劉元普雙生貴子》篇的刺史裴安卿，為官清廉，立心做好官。六月炎天，裴安卿拿井水解暑。當女兒問他如何飲得下如此淡水時，他說道：“更有那荷插農夫，經商工役，辛勤隴陌，奔走泥涂，雨汗通流，還禁不住那當空日曬。你爹爹比他不已是神仙了？”[5]。一個心中裝著天下蒼生的刺史，一個充滿仁愛之心的刺史，才會使治所物阜民安，才會贏得百姓的尊重與愛戴。

如果說仁重在愛人之情，要柔；那么義就重在處事之理，要剛。儒家提倡見義勇為，孔子說“見義不為，無勇也”[6]。義有仗義、俠義、忠義、情義等好多類?！缎赵菏伺锴?清安寺夫婦笑啼緣》中，主人公拜住聽到小姐為他而亡，沖破重重阻力，前去深夜哭棺。拜住見到棺柩，拊膺大慟，哭得滿房僧侶盡長吁。如無情義，何來悲慟？《袁尚寶相術動名卿 鄭舍人陰功叨世爵》中的鄭興邦是忠義的代表，即使做了官，也不忘舊主的恩情。鄭興邦是王布朗家的一個仆人，相士袁尚寶認為他妨主，勸主人將之逐出家門。鄭興邦舍不得主人，哭倒在地。后因拾金不昧，被鄭指揮收為義子，做了將軍。鄭興邦身居京中時，常常懷念昔日主人的看待之恩。當他去見舊主人時，連忙磕下了頭去，全不顧將軍身份。

“三言二拍”中有許多如上文所述具有仁義思想的主人公，像《衛朝奉狠心盤貴產 陳秀才巧計賺原房》中存有仁厚之心、樂善好施的陳秀才，《李克讓竟達空函 劉元普雙生貴子》中廣行善事，仗義疏財的劉弘敬等。不論背景與身份，他們的行事都符合仁義之標準，帶給晚明社會一股正能量。

五、結語

關于“三言二拍”的研究，學界已有相當豐碩的成果。毋庸置疑，“三言二拍”的確大量存有封建糟粕的東西，其形形色色的人物身上明顯存在著晚明社會貪欲享樂的特征，但他們內在的積極入世的士大夫“主人翁”精神并沒有因此而消退。小說家寓教于樂，借故事傳遞出士人身上的儒家思想：道德勸誡、建功立業、進取精神、仁義剛勇。馮夢龍與凌濛初對當時的社會大眾提出了合乎儒家精神的期望與要求，是晚明“情”“欲”泛濫中的一股清流。

參考文獻：

[1]馮夢龍.警世通言[M].北京：人民文學出版社，1956.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[3]凌濛初.二刻拍案驚奇[M].北京：人民文學出版社，1996.

[4]張廷玉等.明史[M].北京：中華書局，1974.

[5]凌濛初.初刻拍案驚奇[M].長沙：岳麓書社，1989.

[6]徐志剛.論語通譯[M].北京：人民文學出版社，1997.

作者簡介：

錢文娟（1983-），女，漢族，甘肅蘭州人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學。