高密度城市住區品質提升的共同體營造策略研究
——以“現世桃花源”主題型住區課程設計教學為例

作者：楊靖 東南大學建筑學院 副教授

傅文武 東南大學建筑學院，東南大學建筑設計與理論研究中心 博士研究生

1.緒論

當代住區正面臨著諸多困境，其中最突出的問題即在于住宅、住區設計正逐步趨于同化，表現為標準化、統一化的平面布局和立面形式。這一問題的出現既受制于國家規范的影響，也與資本開發對效率的過分追求密切相關[1]。這些標準化的居住空間固化了人們的生活模式，同時也抹殺了人的多樣性所帶來的諸多可能；雖然通過個性化的室內設計能在一定程度上彌補住宅設計本身的缺憾，但這并不意味著住宅本身不需要直面這一問題。

同時，隨著當下房地產行業發展熱度的減退，住宅設計也面臨著從求量到求質方向的轉變。如何求質？其本質即在于回歸到“人”本身，關注不同個體對于居住環境的不同需求；然而，在單一住區設計中創建豐富多樣的居住空間形式也是不夠現實的。

我們必須認識到，人在保持著豐富差異性的同時，還保留著一定的共性與相似性。因此，從特定群體相近的理想情致和情感需求出發，以一種心理利益共同體1的塑造為目標，將他們具有共性的需求落位在具體的空間設計中，才能擺脫住區設計趨同所帶來的人文困境，才能讓人們重新實現理想的“詩意棲居”。

2.桃花源理想空間范式

“桃花源”是中國傳統理想生活空間中最為典型的代表，它作為中國傳統中的一個共同體概念歷經了一千多年的發展，從未將自身拘泥于特定的表現形式。桃花源的概念誕生于魏晉南北朝那個紛亂不堪的年代，它首先作為陶淵明建構的一個遠離政治、軍事紛爭“小國寡民”的微型社會而存在（圖1）；之后，隨著時代的不斷發展，桃花源被發展為不同的理想圖式，包括無憂無慮的仙境、愜意的田園生活，有超脫的世外隱居，還有閑適的市井生活，甚至是浪漫的情欲體驗[2]。桃花源的概念甚至隨著古代密切的外交、文化交流，傳播到了韓國、日本等東亞國家，并在新的文化背景下扎根成長為新的模式[3]。不過，在“桃花源”的不斷變遷中，心理利益始終被作為集體建構的核心所在2，因此，桃花源對于當代居住共同體的重建具有重要意義。

圖1.根據陶淵明《桃花源記》描繪的桃花源圖景

那么，在這些不斷演變的“桃花源”背后，是否存在著永恒不變的內核？這就是中國文化中一種恒常不變的“自然”3空間范式—不管理想生活模式如何變化，它們始終處在這一范式的統籌之下。而這一“自然”空間范式包含三個層面的內涵4：一是自由理想，即任何的理想空間都是針對特定群體甚至是個人在當下的特定需求而產生的；二是“中”之儀式，即需要采用自然的、具有儀式感的方式來強化出內外空間的轉換；三是“無”之永恒，即要求理想空間具有自身的敘事能力，從而保證在其實體消失的情境下依然具有被反復言說的生命力。[4]

3.“主題型住區”課程設計

以現有的桃花源研究為基礎，本課程得以進一步展開5。由于我們將視野集中于心理利益共同體的重塑，這就要求住區本身成為特定群體的特定心理需求的空間再現，即住區必須成為一種帶有特定主題的住區，即所謂的“主題型住區”。同時，由于不再拘泥于初始桃花源的理想生活模式，桃花源的空間范式可以應用于任何尺度、規模的居住空間。為了與當下的城市建設條件更為契合，同時也為了最大限度地聚集特定城市或區域中有相應居住理想的人群，本課程將視角集中在城市核心區中，基地面積在5 hm2之內，容積率在2.5 左右的高密度住區。整個設計課程分為四個階段：

1）圖文閱讀與現有實踐批判。由于學生以及其他未對桃花源展開深入研究的學者們對于桃花源的理解存在片面化的傾向，因此在課程開始階段通過講座的方式讓學生了解桃花源背后的內涵是十分必要的；同時，學生們也需要通過親自對與桃花源相關的圖繪（圖2）和文學作品展開解讀，加深對此的理解。另一方面，學生也需要各自選擇與“桃花源”相關的當代建筑/藝術實踐項目，或是與“空間轉換”、“自然”等問題相關的建筑設計案例來展開具體分析，從而為后期的設計提供一定的參照；

圖2.學生展開的“桃源圖”分析

2）人群定位與理想生活設想。由于桃花源總是針對特定人群的自由理想而被建構起來，因此選擇一個特定的居住群體是整個設計的基礎。為了激發學生自身對理想生活的想象和共鳴，我們讓學生根據自身興趣展開自由選擇，并根據對未來成果的想象而做出適當調整以及分組，最終設想的人群包括運動、養寵、藝術、園藝、非遺手工等的愛好者，甚至還有學生選擇了二次元群體。從對這些不同群體的理想生活的想象開始，設計得以展開；

3）空間操作與住區模式建構。根據對理想生活的想象，建構出對應的理想住區組織模式，在這一過程中要重點思考與“中”之儀式相關的問題，即內外空間如何設計并組織以及如何采用一種自然的、具有儀式感的方式來實現內外的轉換。當然，內和外在此包含多個層面的內容，其中既有住區與城市的內外關系，也有住區內部的公共空間與私密空間的關系；

4）細化設計與圖文再現。對理想住區的組織模式展開總圖布局、戶型與公共空間、立面等層面的具體細化，而這一過程總是伴隨著對內部理想生活場景的設想，這種設想理應帶有一定的敘事性，從而在最終表現中能夠將建筑場景轉化為一個小說形式的空間敘事以及故事定格的海報（圖3），從而將方案以超越實體性存在的方式留存下來，進而與桃花源藉由實體的消失而建構起來的永恒的“無”形成呼應。當然，出于具體設計表現的需要，具體的建筑設計圖紙也是必不可少的。

圖3.學生設計作品海報合輯

4.課程教學成果

4.1 動在廊庭：運動愛好者的“現世桃花源”

作為一名羽毛球愛好者，肖敏榮同學將運動愛好者視為自己的目標客群。對于運動愛好者來說，他們的理想住區應當是一個能夠滿足多樣化、全天候運動需求的場所；同時運動空間能夠得到足夠的展示，從而促進相互之間的交流，這些空間應當盡量利用建筑本身來塑造完成，而不僅僅是在現有的常規住區中強行植入（圖4）。

圖4.運動愛好者住區需求分析及設計策略

圖5.三面圍合的平面組織

以這種理想的生活模式為基礎，肖同學形成了整個住區空間模式的設想：首先，可以通過建筑體塊的退臺錯動塑造大面積、多尺度的灰空間，從而避免活動受到惡劣天氣的干擾；其次，整體的空間布局應當采用圍合的形式，從而將中部的活動空間塑造成一個完全被看的空間，提升活動空間的積極性與互動性；再次，要充分利用走廊、墻面、樓梯、結構轉換層等空間來塑造立體的、不同形式的活動空間。

最終，整個住棟呈現出低層退臺、整體三面圍合的形式（圖5），塑造出一個運動愛好者夢想中的包含多種運動功能的內部世界（圖6）。為了實現這一空間形式，肖同學與建筑結構方向的研究生合作，在設計中采用了整體性桁架，根據結構需要在北側增加了中部和上部兩處橫向拉結的桁架結構，中部連接桁架作為健身房空間，并與樓梯間一起形成一個尺度宏大的北部門戶，作為住區與城市內外轉換的特殊空間；上部桁架向下懸吊斜坡，連接起不同樓層的走廊，從而塑造出連續的跑道空間（圖7）。針對低層和高層不同的結構和內外空間關系，設計了兩種不同類型的戶型（圖8），從而保證盡可能利用結構和形體本身所帶來的可能性。

圖6.住區內部立體、豐富多樣的運動空間

圖7.整體性桁架結構實現的結構、功能、形式的統一

圖8.“動在廊庭”高低層戶型設計

豐富的空間體驗為多層次的人際互動提供了契機，因此肖同學為一位運動受傷的主人公安排了一場在住棟中自由探索的治愈之旅6（圖9）。正是有這樣豐富多樣的、全天候的運動空間存在，才使得更多的交流活動得以發生，這個以運動為核心的心理利益共同體才得以實現。

圖9.住棟中的運動治愈之旅場景敘事

4.2 共生：養寵人群的“現世桃花源”

程司祺同學家中有一位特殊的成員，他是一條柯基犬。作為一個居住在常規住區的養寵家庭，他們深刻感受到了諸多不便。首先，戶型本身的設計并未考慮到人和寵物不同尺度的差異；其次，住區內部缺乏寵物設施，這有時會導致人寵糾紛，并且在惡劣天氣中難以滿足日常的遛狗活動需要；再次，住區通常也缺乏具有城市性的寵物服務設施（圖10）。以這些養寵家庭時常遭遇的問題為基礎，程同學對他們的理想生活展開了設想，并與彭思翔同學一起合作開始了設計。

圖10.養寵人群需求分析及設計策略

理想的生活模式導向了理想的住區模式。首先，在戶型當中，需要設置人寵共用且在特殊情況下能單獨供寵物使用的空間，從而滿足不同情況下的不同需要，在對外的界面上通過不同標高的開窗實現人和寵物與外部的視線交流，另一方面，在室內通過回游空間的塑造，為人與寵物的互動提供了更多機會；其次，結合北側的疏散通道，設置了一些空中坡道和庭院，以滿足全天候遛狗需求，并增加立體的寵物/養寵人群交流場所；再次，在底部設置寵物醫院、寵物俱樂部、對內外開放的寵物公園等等，從而完善住區配套、增加住區與外部的交流（圖11）。

圖11.北立面立體坡道、南立面不同標高的窗戶以及底層城市互動空間

為了將這些不同層次的想法統合起來，他們采用方與圓的不同交接方式來建構不同的內外關系（圖10）。在住棟層級上，方作為生活性空間，圓作為交流性空間，不同功能的圓（包括樓梯間、入戶庭院和立體坡道）實現了內外空間的形式化轉換（圖12）；在城市層級上，底層的方作為城市服務性空間，圓作為開放活動空間，而圓本身同時也起到了引導住區內外溝通的作用。而為了進一步實現底層與高層不同的方圓組織關系，在結構設計上，以圓形筒為支撐架起頂部桁架，并向下懸吊圓形坡道，從而避免底層出現大量柱體（圖13）。在戶型設計中，又針對不同類型的養寵家庭進一步展開了多樣化的需求思考及細化設計（圖14）。

圖12.標準層平面中方與圓的組合以及圓的空間轉換功能

圖13.立體上的方圓組合以及結構組織關系

圖14.多樣化的養寵家庭戶型設計

正是有了多層面的對于養寵家庭理想生活的設想以及相應的空間實現，這組同學才能從一條寵物犬的視角體察到這個住區共同體對于人和寵物的深刻關切（圖15）。他們書寫的故事帶有一絲童話意味，同時讓人聯想到《一條狗的使命》以及《忠犬八公》所具有的敘事力量。由此，這樣一種住區的生活模式，也有希望隨著媒體的再現成為未來人們構建養寵人群理想生活住區的基礎，進而擺脫具體的實體性設計，成為被不斷言說的對象。

圖15.人與寵物的活動場景敘事

4.3 “∞”：藝術愛好者的“現世桃花源”

郭玘玥和李小丫同學將視野聚焦于藝術愛好者及相關從業者。對于這些人群來說，戶型本身應當具備足夠多的可能性來滿足多樣化使用、多元化審美的需要；而在住區整體層面，應當具有足夠的藝術氛圍來激發藝術靈感，并且有合適的城市互動空間來實現商業利潤以及與公眾的互動交流（圖16）。

圖16.藝術愛好者及從業者需求分析及設計策略

于是，她們首先想到通過圍合的方式來構建一個區別于外部繁雜城市空間的藝術世界，但這并不意味著一種自我隔絕，于是又通過底部架空，置入大地藝術公園、商業、“∞”形展廊、藝術之塔（兼作垂直交通核）等功能來實現與城市的互動（圖17）。由此，整個住區與城市既分又合，其內部的豐富空間就成為了藝術靈感的孵化器（圖18）。在戶型層面，考慮到藝術愛好者和從業者對于居住空間內部常常會有非常個性化的設想，為了盡量滿足更多的布局可能性，學生在設計的時候通過“X”形的體量組合，固定衛生間、廚房煙道等服務性空間的位置，從而保證空間的自由靈活劃分（圖19）；“X”形的端頭就是一個個內外交流的窗口，是藝術人群展示自我的生活舞臺。

圖17.理想藝術住區方案生成及軸測分解圖

圖18.住區內部豐富的公共藝術空間帶來激發靈感的潛力

圖19.可變戶型設計

正是因為有了多個層次的藝術考量，才使得建筑本身成為了容納不確定性的場所。在開放的大地藝術公園中，藝術家可以盡情展示自己的作品，往來的既有周邊的居民，也有專程趕來參觀學習的學生；一些對環境要求更為苛刻的作品則被放置在藝術長廊之中（圖20）；藝術之塔容納了小型的藝術工作室，也是藝術家和藝術愛好者們展開學術交流的場所……藝術往往會通過多樣的媒介而獲得廣泛的傳播，而不僅僅局限于文字。這樣一種對藝術愛好者友好的住區設計，也必然會逐漸發展為一種模式，對未來的理想藝術住區建設提供參考。

圖20.“∞”藝術長廊與場景敘事

4.4 疊翠尋花：園藝愛好者的“現世桃花源”

吳芷婧和陳凱璐同學是花藝愛好者，對于她們來說，一個對園藝友好的住區應當具有充分的園藝種植和展示空間。從歸家路線開始，到戶型中的種植區域，再到公共空間的花園游覽，這種多層次的體驗對于園藝愛好者來說必不可少（圖21）。

圖21.園藝愛好者需求分析及設計策略

于是，整個“秘密花園”通過圍合塑造中心景觀，調整朝向以獲取正南方向的更好日照，并且通過高低錯動來規避日照不充分的問題，塑造出立體的花園游賞路徑（圖22）。最終，整個方案呈現出立體多樣的園藝空間（圖23）。其中比較有意思的是內部公共空間的處理，通過方形種植塊高低錯落的方式，既形成了類似日本淡路夢舞臺的效果，同時自然而然地解決了中部廣場與低層屋頂漫游路徑的連接關系，其下部的空間還能作為非機動車庫、配電房等輔助功能的所在（圖24）。對這一中心空間的圍合，則通過“園藝友好型”戶型的設計和組織來實現（圖25）。

圖22.園藝愛好者住區方案生成

圖23.住區中立體的、多樣的園藝空間

圖24.退臺種植的內部公共空間

圖25.“園藝友好型”戶型的設計與總圖組合

另外值得注意的是她們對住區與城市內外轉換空間的處理。由于整個方案的生成大量采用了高低退臺的操作來提升園藝種植空間的品質和游覽的可能性，于是在住區入口的設計中，她們通過一種相似的體塊退進方式，形成一個由外而內、由大到小、體塊錯落的入口空間，塑造出曖昧的內外空間關系（圖26）。它與陶淵明筆下的桃花源入口洞穴存在一定的相似性，但是卻采用了更為幾何現代的演繹方式，煞是有趣。

圖26.住區入口的“洞穴”空間

“疊翠尋花”，吳芷婧和陳凱璐同學在一開始就設計了這樣一個故事。對于園藝愛好者來說，送花或許是表達喜歡之情的重要方式，而一朵來自陌生人的花必將引起接受者的不斷追尋；而在追尋的過程中，主人公能夠游歷不同的園藝場所，在高低起伏的空間（圖27）中感受追尋過程本身所帶來的美好。最終，空間與故事完美地銜接在了一起。

圖27.高低起伏的連續立面

5 結語

對于高密度城市住區來說，如何提升其品質不僅僅是一個設計問題，同時還是一個社會問題。以“現世桃花源”為代表的“主題型住區”更多是希望提出一種社會策略：通過針對特定的群體展開設計，能夠讓住區真正觸及人們的理想生活方式，使品質在應該提升的層面得到提升，而非以標準化的姿態面向所有人群或者是特定階級的人群。這種方式將使得住宅真正“以人為本”，促進住宅消費的集中化，從而提高住區的經濟效益和社會效益。通過主題型住區的以點帶面，進一步推動房地產行業的整體轉型發展，這種轉型將使得未來的住宅設計成為共同體重建的一種手段，從而在繼承中國聚居文化的同時擺脫傳統血緣、宗族的桎梏，讓中國文化在當代語境中發揮其內在的精神性力量。這是本次課題想要做出的一種探索性的嘗試。

圖片來源：

圖1：明仇英《桃源圖》，美國波士頓美術館藏品

圖2-3：由課題組學生繪制并綜合

圖4-9：由肖敏榮繪制

圖10-15：由彭思翔和程司祺共同繪制

圖16-20：由郭玘玥和李小丫共同繪制

圖21-27：由吳芷婧和陳凱璐共同繪制

注釋：

1 英國哲學家齊格蒙·鮑曼（Zygmunt Bauman，1925—2017）在其《共同體》一書中提出所有共同體本質上都是利益共同體，不過這一利益可以分為經濟利益、政治利益、文化利益、心理利益等等。對于當下的居住共同體塑造而言，應當以心理利益為核心，才能對居住問題形成有效回應。

2 不論中國古人對桃花源的理解如何變化，這種理解總是基于一種共同的心理訴求，而不是由經濟、政治等問題主導的。

3 此處的“自然”并非指大自然，而是指中國文化中更為強調的“自然而然”。

4 對桃花源理想空間范式的研究不應該局限于原初由陶淵明建構的桃花源理想生活本身，而應該從新歷史主義的視角，就整個中國桃源文化發展的歷史展開政治、經濟、哲學、文化等方面的綜合分析，從而歸納出核心內涵。相應研究詳見參考文獻[4]。

5 本課程的設計和教學指導工作由楊靖和傅文武共同完成；課題組學生共9 人，包括：肖敏榮、彭思翔、程司祺、郭玘玥、李小丫、吳芷婧、陳凱璐、林志鵬、李甲源。

6 小說更為具體的梗概可以詳見“現世桃花源|傳統理想生活空間的當代高層住區演繹設計”相關公眾號推文。