郭文斌小說文藝民俗研究

王新媛

【摘要】郭文斌的小說集《吉祥如意》通過描寫眾多民俗事象形成了一個具有地域色彩的西海固民俗世界。而郭文斌筆下的民俗事象并沒有停留在單純的民俗介紹，而是屬于一種文藝民俗。這種文藝民俗以民俗為背景，對民俗事象進行藝術化的加工與處理。本文將從完整民俗世界勾勒、民俗作為敘事元素兩個方面進行論述，最后綜合闡述郭文斌文藝民俗書寫的價值與意義。

【關鍵詞】郭文斌；《吉祥如意》；文藝民俗

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）33-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.003

“習俗催化藝術，藝術改造習俗”[1]，現當代文學的很多作家在進行小說創作時都會有意無意地以民俗事象為背景，例如沈從文的筆下描繪了一個充滿地域特色的湘西民俗世界，莫言的作品直指那個充滿奇異美感的高密東北鄉。鐘敬文先生曾經打過一個比方，說人們生活在民俗里，就好像魚兒生活在水里，沒有民俗，也就沒有了人們的生活方式。因此，民俗是人們生活方式的重要體現，作家通過民俗書寫描繪世間眾生相，表現與人相關的事情，流露出人的思想感情。

汪曾祺曾說：“風俗是一個民族集體創作的生活的抒情詩?！必S富多彩的民間習俗已經和郭文斌的創作融為一體，在小說集《吉祥如意》中，郭文斌把眾多民俗文化作為自己小說創作的背景，將人物形象的塑造與故事的敘述納入文藝民俗學的框架之中，成為他小說的重要組成部分。本文擬從三個部分對此進行較為詳細的詮釋，探討郭文斌文藝民俗書寫的重要價值與意義。

一、完整民俗世界勾勒

（一）節日民俗

汪曾祺曾說：“所謂風俗，主要指儀式和節日。儀式即‘禮?！盵2]很顯然這是對民間風俗狹義的理解，其中僅包含社會風俗中歲令時節和節日慶典這兩個部分的內容。

《中秋》中從摘獻果開始描寫，到獻月神，祈求風調雨順、五谷豐登、吉祥如意、幸福平安。然后進入了賞月的環節?！百p”月亮的美好與奇妙。隨著時間的流逝，包含人們對自然的敬畏和神仙的崇拜。

小說《吉祥如意》以端午節為主要內容，而端午節的相關習俗，構成了整篇小說最主要的創作內容。作品通過描寫插柳枝、戴香包、綁花繩、上山采艾等一系列習俗的描寫，不僅使讀者感受到了生活的吉祥如意，同時體現了生長在中國大地的鄉土子民對生命的關懷。

小說《五谷豐登》著重描寫了“我”小時候家中有關春節的儀式與活動。一家或者一族的男丁走向自家的墳地，焚香、燒紙、磕頭放炮，完成“請祖先”的活動。祭祖儀式是大年中非常重要的習俗活動。拓冥紙、做紙錠、做蠟燭、貼窗花與年畫、集體唱戲。郭文斌小說通過祭祖儀式的書寫表現出孝悌文化在中國傳統文化中扮演著重要的角色。

而《大年》以辭舊迎新為主題進行描寫，隨處可見的紅色對聯、各家各戶的拜年和響徹云霄的鞭炮聲烘托出大年喜慶的氛圍。以上一系列民俗節日活動不僅渲染了熱鬧紅火的年味，同時構成了一個歡樂、喜慶的中國年。

歲令時節、節日慶典的相關民俗為郭文斌的小說創作提供了無限的創作源泉，是郭文斌小說創作的重要組成部分。

（二）信仰民俗

與節日民俗密切聯系而又存在明顯不同的是精神民俗，“精神民俗諸事象，是一種無形的心理文化現象?！盵3]在幾千年的中華文化中并沒有統一的宗教，因此民間形成了一個龐大、復雜的精神信仰世界。

郭文斌在小說《中秋》《點燈時分》《五谷豐登》《大生產》《清晨》等多篇短篇小說中，提及了多位神仙。在小說《大生產》中因家中嫂子要生產，父親到土地廟中祈求嫂子順利生產。小說《五谷豐登》主要記述了“我”小時候家中有關過年的一系列習俗，其中描寫了多位神仙。臘月三十不僅要“請”門神和灶神，還要安喜神和天官神位。而小說《點燈時分》所描寫的節日習俗例如捏燈盞、做燈坯等都是為獻月神做的準備活動，而捏燈盞的主要材料是蕎面，也是來自觀音菩薩身邊一個叫蕎的姑娘的美好傳說。在小說《中秋》這篇小說中，在貢獻的活動中，六月聽到爹說了一串神仙的名字“六月聽清楚的有南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音，有三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣大帝，有北斗七星九天圣母、四海龍王，有日神、月神、山神、土神、風神、雨神、谷神、灶神”。[4]

多樣的民間神靈形成的信仰體系，不僅為整個民俗制度奠定了堅實的基礎，并在漫長的歷史長河中逐步形成一套獨屬于民間的思維方式，如驅邪、崇拜等行為。《五谷豐登》中門神畫像的張貼、“端午”戴香包、綁花繩、吃花饃，這些行為屬于“辟邪”之法，遵循“物物相克”的原理。供奉月神、“請”灶神和門神、供奉月神等一些行為屬于崇拜的范疇。信仰、崇拜、辟邪等級千年以來“不斷沉淀積累與人們的心理結構中，積累成勢，成為人們觀察事物的傳統心理定式，支配著人們對生活的態度?！盵5]對于鄉土子民而言，信仰民俗是對世界認知方式和應對措施的體現，具有非常重要的意義與價值。

（三）飲食民俗

飲食不僅是人類賴以生存的物質保障，同時流傳千年的飲食形成了屬于自己的文化內涵?！翱酌鲗页鰩?，常苦糧食少”“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”，從古至今，飲食文化一直在傳統文化領域扮演著重要的角色。

《吉祥如意》以西北地區的飲食民俗為基礎，挖掘隱藏在飲食民俗背后的民間傳統文化?！都槿缫狻分械飻[的供品有花饃和甜醅子。甜醅子和花饃作為西北地區的特色美食，制作方法在小說中也有所介紹“甜醅子是莜面發酵的”?！盎x饃當然同于平常的饃饃，是娘用干面打成的，里面放了蜂蜜和清油，爹用面杖壓了一百次，娘用手團了一百次，又在盆里餳了一夜，才放到鍋里慢火烙的。”[4]上山采艾前吃些花饃表現了鄉土子民消災辟邪的美好愿望。

《中秋》中五月和六月在父親的教導下將自己的梨分給了鄰居，鄰居又回贈了其他的食物，這種鄰里之間不計得失的無私分享食物的行為，正是儒家所倡導的大同社會的美好體現。中秋節卯子家因為孝期而沒有做燈盞，不僅體現了儒家所倡導的孝道文化，同時體現了眾生畏果，菩薩畏因的佛道精神。

小說《清晨》中寫到了爹爹經?？础段鍩魰愤@本書，而《五燈會元》作為佛教書目，包含了眾多佛教思想。大年祭祖的活動，不僅體現了儒家所倡導的孝悌文化，同時對先祖的崇敬之情與倡導祖先崇拜的民間信仰相結合，共同豐富了祭祖禮俗的內涵。飲食民俗也因借助儒釋道“大傳統”而獲得更加豐富的文化內涵。

二、民俗作為敘事元素

汪曾祺曾把內涵民俗事象較多的小說稱為“風俗畫小說”。他曾概括此類小說的特點：文體樸素，少用華麗文筆，“所記述的生活也多是比較平實的，一般不太注重強烈的戲劇化的情節”[2]。但是民俗事象作為一個較為獨立的元素，如何有效地融入小說創作中，成為分析郭文斌小說集《吉祥如意》非常重要的環節。

郭文斌善于通過民俗文化的書寫，表現人物成長的過程。在《開花的牙》中，郭文斌描寫了爺爺去世后完整的喪葬禮俗。“在人生各項儀禮中，葬禮的內容最為復雜多樣，因為喪葬習俗中的社會生活幾乎被信仰所淹沒”。[6]“我”作為爺爺的至親，見證為爺爺搭靈棚、殺雞、點燈、挖墳等并親自參與了爺爺的葬禮。作為爺爺的孫子“我”戴孝、哭墳、送葬，作為一個孩子在喪葬禮俗中從懵懂無知到明白了死亡的意義，不僅學會了轉換民俗身份，并獲得了精神上的成長。

在小說《清晨》中，父親告誡“我”要好好讀書，不明道理的人是天下最貧窮的人。

在小說《點燈時分》中六月不僅了解了捏燈盞用蕎麥的來歷，懂得了別人是靠不住的，一個人得有自己的光明，更學會了孝悌之道和人生有舍才有得的人生哲理。

在《吉祥如意》中五月、六月通過端午節上山采艾的活動明白了真正的毒蛇在人心中的樸素民間哲理。在做香包的節日民俗中五月、六月無意間的打鬧得出了有些東西自己不能占，給了別人才是吉祥和如意的道理。五月在中秋節摘梨的時候否定了自己故意接不到梨的想法，因為想起娘說的話“娘說一個人心里有了鬼主意時要招鬼的，要不吉祥的”。[4]敬畏天地，克制私欲，五月、六月這些鄉村的孩子將這些樸素的民間哲理奉為圭臬，對內提高個人素養，對外規范個人行為。

在民間社會人與人或者人與外物的關系中雖然沒有正式的制度作為約束，卻在長期的發展中形成了自己的智慧與準則，影響并指導著人們的生活方式。郭文斌以民俗元素作為載體，闡釋了眾多為人處世的哲理。不僅使小說中的人物在有形無形的民俗中通過教化獲得了成長，同時升華了作者創作的主題，使郭文斌的小說創作擁有了較為深遠的意蘊。

在郭文斌的小說集《吉祥如意》中，通過描寫民俗元素串聯情節是十分普遍的現象，將民俗元素按照一定的先后順序放置在情節的鏈條中，使其構成情節的重要組成部分。而這一特點主要體現在核心化的民俗敘事，即小說的核心組成部分就是民俗事象。如《點燈時分》整篇小說就是以元宵節的各項活動作為主要的情節和線索進行描寫，從捏燈坯、剪燈衣、做燈捻再到獻月神、點燈、添油，每一個環節都描寫得細膩且美好。《開花的牙》中主要的情節是以爺爺去世后的各項喪葬禮俗作為對象進行書寫；《吉祥如意》詳細地記述了插柳枝、供花饃、綁花繩、做香包、上山采艾的過程；小說《五谷豐登》主要描寫了寫對聯、潑散、放鞭炮、上墳、分年、守夜等一系列西海固地區的春節習俗。小說集《吉祥如意》實現了民俗活動到文學意象的轉化。

小說《吉祥如意》在作品中插入民俗文藝，不僅描繪了民間生活的美好，更使民俗成為藝術美的重要組成部分?！半p雙核桃雙雙棗/雙雙兒女滿地跑/坐下一板凳/站下一大陣”，“艾葉香/香滿堂/桃枝插在大門上/出門一望麥兒黃/這兒端陽/那兒端陽/處處都端陽……這兒吉祥/那兒吉祥/處處都吉祥……”[10]民間兒歌的引用，不僅增添了作品兒童化的色彩，更體現出西海固的鄉土子民對于吉祥如意的美好生活的追求。

在作品《開花的牙》中有這樣一段對話描寫：

“我爺爺死了。

你爺爺死了羊還活著呢。

養活著又咋呢？

剪毛呢。

剪毛咋呢？

搟氈呢。

搟氈咋呢？

鋪炕呢。

鋪炕咋呢？

炕潮著呢。

炕潮著咋呢？

身子光著呢。

身子光著咋呢？

燈吹了……”[11]

這段對話以一種輪番問答講故事似的方式進行書寫，從側面反映了對西海固民間故事講述方式的借鑒與使用。這種方式為塑造人物形象起到了積極的作用，作品中的人物也通過對話與交流獲得了新生與力量。

小說集《吉祥如意》實現了民俗元素的藝術美，民俗敘事一方面增強了作品的真實性，在作品中呈現了人們肉眼可見的民俗活動，另一方面描寫了人們在民俗活動中的內心動態，體現了鄉土子民對天地的敬畏和對美好生活的企盼。

三、郭文斌民俗書寫價值與意義

如果把郭文斌的民俗小說創作放置在歷史與文學的長河中去考量，就會發現郭文斌小說筆下的民俗元素重要的意義之一在于實現了以文學的方式較為真實地記錄了西海固地區的民間生活眾生相，屬于西海固地區文藝民俗的一種記憶?！拔幕洃浺灾T如符號、物體、媒介、程序及其制度等可傳輸、可流傳的客體為載體，替代了壽命有限的人并通過其可傳遞性保證了長久效力，它的環境是以不斷變化、更新和激活此基礎的方式而保持與這種符號性一致性的群體?！盵7]雖然郭文斌的民俗書寫源于文學想象的文學性的文化觀照，但是仍為后續西海固地區歷史、文化、民俗等研究提供了一份不容抹殺的寶貴資料。

一方面，以地域為基礎的郭文斌小說創作，建構起屬于西海固地區獨特的民俗、民間文化的地域坐標系，縱觀郭文斌小說的民俗事象書寫，在一定程度上已經繪制了較為詳細的西海固地區文化地圖。雖然郭文斌筆下的民俗元素具有一定文學性，還具有一定個體性的特點，但是郭文斌作為生長于西海固地區的鄉土作家，他在根據自身經歷和鄉土身份進行小說創作時，會不自覺地將民俗事象與文學地理場域融入其中，這就造成郭文斌民俗書寫內含民俗地圖與文學地理坐標。而這些民俗文化不僅為郭文斌的小說創作打下堅實的基礎，同時這些地理坐標正如沈從文筆下的湘西世界，汪曾祺筆下的江蘇高郵，莫言筆下的高密東北鄉，遲子建筆下的黑龍江河畔……他們共同構成了獨屬于中華大地的文學記憶，繪制了屬于中國作家的文學地圖。

另一方面，郭文斌的文藝民俗書寫建構并保存了屬于那一時期的民間符號體系，不僅記錄了當時的民間話語體系，同時囊括了西海固地區包括節日民俗、信仰民俗、衣食住行等多個方面的民俗文化，實現了西海固地區民俗文化百科全書的觀照與書寫。觀照郭文斌的小說創作，人物與情節多由民俗文化建構起來的文本內容，相對真實地再現了西海固地區的歷史面貌，是一部屬于文學的“紀錄片”，不僅表現出真實的西海固眾生相的特點，而且打造了由西海固民俗文化鑄就的20世紀西海固的民俗史與民間史，為后續研究西海固民俗文化的來源、傳播方式、形式內容提供了較為真實的參考資料。

歷史總是以片段式的方式出現在世人的眼前，關鍵是如何將片段編織成為網，呈現出一個較為完整的歷史世界，并挖掘其中的意義與價值。郭文斌并不是書寫支離破碎的民俗文化，而是展現了一個較為完整、真實的民俗世界，不僅為西海固地區繪制了一幅較為寫真的民俗文化地圖，而且為后續學者研究西海固地區的文化歷史、民俗特色提供了寶貴的參考資料。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗文化學發凡[A]//民俗文化學：梗概與興起[M].北京：中華書局，1996.

[2]汪曾祺.談談風俗畫[A]//汪曾祺全集（三）[M].北京：北京師范大學出版社，1998

[3]高揚.沈從文與湘西民俗[J].湖北：湖北工程學院學報，1998，（1）.

[4]郭文斌.吉祥如意[M].寧夏：寧夏人民出版社，2008.

[5]陳勤建.文藝民俗學[M].上海：上海文化出版社， 2009.

[6]烏丙安.民俗學原理[M].長春：長春出版社，2014.

[7]阿斯特莉特·埃爾.文化記憶理論讀本[M].馮亞琳譯.北京：北京大學出版社，2012.