漢文化地區(qū)傳統(tǒng)建筑營造中的儒家“中和”思想

周兆鵬,裴東升

(山東青年政治學院 a.設計藝術學院;b.學報編輯部,濟南,250103)

自1919年德國包豪斯成立以來,實用簡約主義推動著當代營造以標準化為主要導向的全球化進程。隨著AI智能技術不斷發(fā)展,更進一步導致地域性文化逐漸褪色。傳統(tǒng)營造文化的傳承與創(chuàng)新需要精神內核的總結與明確,才能使得中式傳統(tǒng)營造文化在當代不流于表面符號化。傳統(tǒng)建筑營造文化是地域綜合文化的主要載體和表現形式,由本土性的倫理人文、建造工藝、天象地理、民俗民情等多方面元素共同影響而形成。儒家思想是漢文化地區(qū)的主體文化思想,因此漢文化地區(qū)建筑營造文化的形成受到儒家思想的直接影響。“中和”思想是儒家思想文化的本質精神,數千年影響著漢民族的自我意識與生存方式,因此也必然影響了漢文化地區(qū)傳統(tǒng)建筑營造文化的形成,這是本文討論的范圍所在。

中和之“中”為“不偏不倚,過猶不及”的理想狀態(tài),中和之“和”主要是指為達到“中”的理想狀態(tài)所需要的事物要素之間以及事物與事物之間的一種協(xié)調方式。“中和”思想的綜合內涵影響了漢文化地區(qū)的建筑營造文化而形成了“中正和諧,平衡統(tǒng)一”的美學特征。傳統(tǒng)建筑營造文化包含的要素可概括為人、物、建筑。儒家“中和”思想的基本內涵則體現在這三個主要元素的彼此關系之中。

一、人與建筑的“中和”關系

建筑為人所用,因此建筑的形式語言首先體現的是人的意志與行為。漢文化地區(qū)傳統(tǒng)建筑的營造文化所塑造的建筑形態(tài)是儒家“中和”思想的現實載體。建筑對稱美學形式下的“中正”觀是儒家禮制“和”文化的外在表現,“天人合一”的營造理念本質目的將是人、建筑與外部空間的和合統(tǒng)一。

(一)人與建筑關系中的“中”思想

隨著社會組織的發(fā)達與思維水平的不斷提高,“中”的概念從“中天下而立,定四海之民”[1]的區(qū)位中心和政治中心的定義,逐漸提升為宇宙自然的“事理之中”[2]。“事理之中”體現的以“中”表達客觀事物所表現出來的“中正和諧”的理想狀態(tài),即為“中正”。“儒家最重視‘和’的原則,而‘中’則側重凸顯了中華民族根本的思維方式。‘中’標志的是事物存在和發(fā)展的最佳結構、最佳關系和人的行為的最佳方式。”[3]因此,“中”思想直接影響并形成了漢地區(qū)傳統(tǒng)建筑營造的代表形式——“對稱形式”。在中國傳統(tǒng)民居營造中,整個民居的整體規(guī)劃布局、單個功能空間的內部形態(tài)、入門樓的結構、屋頂脊飾、墀頭墻檐,以至木構裝飾、門窗裝飾等裝飾層面的構成結構,基本呈現為對稱形式(參見圖1)。究其原因有兩方面:一是通過對稱形式可以直接表達出人與空間合一所呈現出的“中正和諧”的平穩(wěn)態(tài)勢。二是對稱的中點與次中點、中軸與次中軸等形式等級可以使空間較為清晰地表征出“禮制”文化的秩序感。

圖1 中國傳統(tǒng)民居從整體規(guī)劃到局部裝飾的對稱形式(作者田野考察自攝)

在“中”思想影響下的傳統(tǒng)民居的對稱布局,是傳統(tǒng)禮制的形式體現。“一個秩序井然的家庭只可能建立在恰當合宜的成員關系之中。在中國民居的所有空間和特征中,建筑的圍合、高度、深度、比例,以及門、禮儀性的空間、臥室、廚房都擁有調和家庭關系、培養(yǎng)成員行為的作用,是將民居轉為社會關系的真正‘樣板’。……而這些等級的差別常常組織在一條精心設計的軸線之中。”[4]以漢文化地區(qū)傳統(tǒng)民居典型結構——四合院為例,其功能空間的布局及面積大小正是按照禮制秩序與家庭成員關系作一一對應。例如,四合院的入口門樓一般不設在南墻正中央,而設置在東南角。原因除了與宅地風水相關外,主要是為遮擋外人入門的視線,使其無法看到內部空間,體現四合院的私密性和等級性。民居住宅的等級決定了四合院進制的數量,私密性和等級性由內進階的深度決定。南北中軸線與東西對稱的中點位置為正廳(也稱作為“上房”),在內部空間中禮制秩序等級最高,一般由主人居住并作為接待重要客人的客廳使用。正廳的兩邊向南的耳房為配套臥室及書房等功能用房,外院的東西廂房為兒女的臥室,內院的東西廂房為家庭年長成員臥室或私密的生活空間。四合院的其他用房也隨著輩分、年齡、性別、功能主次所呈現的等級差異清晰反映在內部分配使用上。這些空間按照禮制秩序劃分的根本目的在于維護好家庭的和諧平穩(wěn)關系。

另外,傳統(tǒng)民居內部空間中的隔斷、屏風、圍墻的設計也并不僅僅意在加強功能劃分,同時凸顯的還有等級性。部分規(guī)模較大的民居建筑會利用臺階的高差設計,將需要加強等級的院落或建筑按照次序抬高,在垂線的立面關系上實現序列的等級差別。

傳統(tǒng)建筑的對稱是中正理念有效的表達方式,而不是刻板的固定形式。《漢上易傳》言:“太極者,中之至也,天地之大本也,所以生天地者也。”[5]“天地之大本”可以理解為天地萬物生成的總規(guī)律和總根據。這種可以對應天地規(guī)律的“中“的狀態(tài)和涵義,即為“本體之中”。“本體之中”將形式的“不偏不倚”與實物的客觀規(guī)律、理想人格與社會組織關系的最高價值相聯(lián)系,追求和諧統(tǒng)一性的同時又不乏獨立個體的“中”的狀態(tài)。以安徽宏村規(guī)劃為例。安徽宏村是徽派建筑民居村落的典型代表,從其村落選址和規(guī)劃角度來看,并沒有為體現高度秩序感而形成刻板形式,而是秉承“枕高崗,面流水,一望無際”的村落選址原則,注重從“風水”角度實現與自然的和諧對應。從宏村鳥瞰圖可以清晰看出整個宏村村落基本上根據自然地理條件進行選址營造(參見圖2),每戶民居都尊重和延續(xù)著各自最佳的位置選址,保持了各自“中”狀態(tài)的獨立性,并沒有受到外加刻板形式要求的局限,村莊、民居與環(huán)境相互和諧,形成靈活的隱藏于無序之中的井井有序的分布。這種以水系統(tǒng)為脈絡“自然生長”而形成的聚居形式,展現的是一種與丘陵、水網融合的聚居智慧:對內是資源平衡分配,對外是風險共擔(火災、匪患等),構成“人居—村落—環(huán)境”之間的“和合”統(tǒng)一。

圖2 安徽宏村村落環(huán)境整體布局鳥瞰圖 (作者田野考察自攝)

(二)人與建筑關系中的“和”思想

如果說“中和”之“中”主要是形成“不偏不倚,過猶不及”這種事物的最佳結構標準,那么“和”主要是指動態(tài)地形成一種和諧。“同異相濟為和”[6]中“相濟為和”的主要涵義有兩方面:一是在矛盾普遍性的背景下,“和”的作用不局限于將相同事物和要素形成統(tǒng)一關系,而是側重于將不同的甚至具有矛盾差異性的事物和構成要素形成統(tǒng)一關系。二是使得矛盾關系中的雙方互協(xié)互助,兩者“相濟”,形成最佳的理性增量關系。建筑為人而營造,傳統(tǒng)營造文化中則人的需求尺度和使用行為與建筑空間即構成“相濟”的中和關系。

1.人居需求尺度與空間尺度的和合

從功能的角度而言,建筑空間設計的第一依據是人體在居住空間內所需要的生理尺度,在此基礎上達到人與建筑的和諧統(tǒng)一。西方現代室內空間設計把人與空間及物品之間的關系建立了科學的體系,命名為“人機工程學”(Ergonomics)。而在中和思想的影響下,中國傳統(tǒng)民居營造對于協(xié)調人與建筑的關系具有自己特有的處理方式和營造語言,這種方式被稱為“間”。傳統(tǒng)民居營造以“間”作為基本結構單元,是世界建筑史上最早的框架結構,因此中國傳統(tǒng)建筑結構可以說是世界建筑史框架結構的先驅。①“間”圍合的框架結構使四面圍墻起不到承重作用,建筑空間內由四根柱體結合墻體和地面構成的三維空間,過程也體現了“虛實相生,陰陽共存”的中和理念。因此,“間”也是一個空間中虛實的哲學概念。大部分傳統(tǒng)建筑基本采用三開間以上的奇數開間,這更有利于對稱與均衡(參見圖3)。

圖3 傳統(tǒng)民居建筑開間示意圖(作者自繪)

傳統(tǒng)民居的開間尺寸根據等級差別而略有不同。“北方建筑各間的面寬為約3.3-3.6米,這一尺寸到了南方被放寬至3.6-3.9米。間的進深在南方要大于北方:南方的一間可深至6.6米,而北方一間的深度通常只有4.8米。”[7]結合中國平均人體臂展尺寸②以及人體行走的擺幅尺寸(左右兩邊各需30公分)的核量對比可推測:3.3米開間是為滿足三人舒適相行而設定的(參見圖4),這種以人體基本生理為參考的架構尺寸設計,體現了中和思想中“和”的理念。同時,“間”概念使得傳統(tǒng)建筑中有了“空間模數”的概念,更易于重復建造,在建筑布局時,可以根據不同的組織關系和功能需求,圍合成田字形、U型、H型等不同形式的單體建筑,實現不同功能的組合(參見圖5)。“間”的搭建形式也符合“虛實相和”的結構美感,使其在具備建筑空間功能的同時自然發(fā)揮裝飾作用。

圖4 傳統(tǒng)民居建筑開間模塊組合形式(作者自繪)

圖5 傳統(tǒng)民居開間尺寸與人體的和諧關系示意 (作者自繪)

2.人居行為與建筑及外部環(huán)境的中和關系

荀子曰:“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成,不見其事而見其功。”[8]認為天地萬物需要找到“和”的狀態(tài),才能在這種“和”所達到的客觀秩序下,各自按照本性生存發(fā)展,即“宇宙太和”。“宇宙太和”是人、天地、自然、萬物相互統(tǒng)一的最佳狀態(tài)。對建筑居住文化而言,“和”思想的重要體現是人居與自然的對應。人將建筑作為自身與天地的相處方式,期盼和諧統(tǒng)一,于是產生了“住宅風水學”。

在傳統(tǒng)文化中,住宅風水直接關系到“時代吉昌”或“門族衰微”,上到君王顯貴下到平頭百姓都頗為重視。古代民居營造著作《圖解葬經》中描述了上乘陽宅的標準:“以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶。若得如斯,是事嚴稚,乃為上吉。”[9]由此可見,風水理念在本質上就是以人為主體,探究人居住行為與生態(tài)環(huán)境、天地自然的關系。宅地風水選址的幾項基本原則同樣處理的是人居行為與天地自然的和諧關系。

(1)藏風得水

考據文獻,“風水”最早見于《黃帝宅經》:“氣乘風則散,界水則止,聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”[10]首次明確了風水的概念,指出“藏風聚氣” 之處為宅地選址必選之地。“風”為空氣流動,“水”指水源水流,“氣”指形成宇宙萬物的最基本的物質能量。風水選址的理論和方法都是圍繞如何“聚氣”而展開的。風水巒頭學最理想的宅地是符合“藏風聚氣”的要求:背有靠山,前方遠處有低伏的小山,左右兩側有砂山環(huán)抱,宅地聚于中央,四周有曲水環(huán)抱。(參見圖6)從人與環(huán)境和諧相處的角度來看,藏風得水的理念綜合了氣象學、地理學、社會學等理論,符合我國大部分民居營建對住宅選址與布局的要求,通過建筑使人與自然達到和諧。

圖6 風水巒頭學理想布局圖(作者自繪)

(2)天人合一

中國古代的住宅風水學是包含園林學、建筑學、美學、地理學等的綜合學科。原因在于,要達到“天人合一”的理想平衡狀態(tài)需要考慮與人相關的各方面因素。“天人合一”是中國哲學思想基礎理念之一,強調天、地、人三者的對應性,對此儒、道、釋等諸家各有闡述。《春秋集注》言:“人道立,天道成,地道平。”[11]天地人三者雖各有其道,但又相互對應、相互聯(lián)系。

古代將人與自然作為一個系統(tǒng)來認識,五行學說就是以“人—自然”系統(tǒng)作為解釋對象。五行的概念最早見于《尚書·洪范》:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。”[12]其理念為萬事萬物都歸屬于五行,人在自然界中的發(fā)展和變化都是這五種“元素”不斷運動和相互轉化的結果。因此風水學以五行學說將“人—建筑—自然”相聯(lián)系。例如廣州邦塘古民居“五行山墻”(參見圖7)。邦塘居民在選擇民居山墻的形式時往往請“風水先生”,先生根據五行學說來判定山墻形式。比如,宅地周圍的山形多為“火象”,則山墻就采用“水式”,意為“取水克火”;如果人正堂方位坐“水象”,那么山墻可用“金”,意為金生“水”為吉;坐東朝西的建筑,東為木,西為金,因“金克木”,對金而言,木被“克出”,屬吉,正身則用木形與金形山墻裝飾,以得中和。由此,“天人合一”不僅是一種“同與應”的關系,而且是一種內在的生成關系和實現原則。

圖7 廣州邦塘古民居的“五行山墻”(作者自繪)

(3)陰陽平衡

在中國傳統(tǒng)文化中,平衡是最重要的評價標準。居宅風水所注重的是陰陽關系的平衡。風水陰陽理論將住宅四面分為二十四個方位,每個方位各有陰陽屬性(參見圖8)。陰與陽不能獨自興旺,需要互相調和。凡是以陽為重的住宅,都有陽氣抱陰;以陰為重的住宅,都有陰氣抱陽。陰陽平衡理論不僅考慮自然的環(huán)境與條件,還會融合社會組織關系、處事哲學、個人價值等人文理念。以陰陽理論中的“五虛五實”舉例:“住宅有五虛,可以令人貧窮;有五實,可以令人富貴。房屋大居住的人少是一虛;住宅的房門大里面小為二虛:住宅的院墻不完整為三虛;住宅的井和灶安排不當為四虛;住宅占地大房子少而院子寬為五虛。住宅小居住的人多為一實;住宅的房屋大而房門小為二實;住宅的院墻完整為三實;住宅小而牲畜多為四實,住宅的外水溝向東南流為五實。”[13]“五虛五實”理念以人與建筑的關系為中心,融合了人體居住功能及心理尺度需求、營建結構關系、傳統(tǒng)人情世故等多方面元素,其目的是實現人居行為與民居建筑的中和統(tǒng)一。

圖8 巽門坎宅的九星分布和宅院布局(圖片來源《黃帝宅經》)

二、物與建筑的“中和”關系

傳統(tǒng)建筑空間因物件的融入而實現了具體的生活功能,物件因建筑空間的承載與容納而構成多樣統(tǒng)一的系統(tǒng),因此兩者在形式與內涵是中和統(tǒng)一的辯證關系。中和關系表現為物與空間“中”形式感和“和”的內在表達。

(一)物與建筑關系中的“中”思想

在中和思想的影響下,中國傳統(tǒng)民居從建筑整體布局到室內物件的布局形式,再到室內裝飾設計都講求以“對稱美”為主要特征的平穩(wěn)裝飾形態(tài)。從其形式感分析,對稱美學是依照對稱軸線來劃分一個整體的,中心線兩側的事物可以達到相互呼應,可以最有效率地達到平穩(wěn)、平和、穩(wěn)重的“中和”感,因此傳統(tǒng)民居空間中的物的關系處理,其標準依然是整體“和”的氛圍。以宋人畫《女孝經圖》為例(參見圖9),畫面呈現了漢朝時期的古人“客廳”布局,包括間格廊柱的結構、屏風及坐席的擺放位置、客廳的總體設計等均保持中正的“對稱式”風格,反映出自古以來對稱式的平衡感已融入中國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)當中。

圖9 宋《女孝經圖》

建筑功能空間中的物件在實現了其基本的生活功能的同時也融合了禮制文化、社會組織文化、裝飾藝術等綜合性傳統(tǒng)文化。裝飾物品的擺放形式、空間的比例關系處理方式以及人行為功能需求都以“和”的思維理念達到和諧統(tǒng)一。以民居中禮制等級規(guī)格較高的“正堂”空間為例。正堂在中國傳統(tǒng)民居空間中具有十分重要的禮制地位,也稱為正廳、廳堂等,從其稱呼中的“正”字也能體會到其營造形式及等級規(guī)格,在功能上融合了起居、待客、集會、行禮、祭祀等多方面功能。在宅地通過風水相地選定下來之后,便是邀請風水先生通過測算與考究擬定正堂大梁的位置,此舉被認為關系到家族聲望,因為正堂是一個家庭中關系家族團結力和凝聚力的重要功能空間。

從形式上看正堂的物件布局形式要符合“中正”的標準,基本采用中軸對稱形態(tài)(參見圖10、圖11)。正堂以梁柱為主要建筑結構關系進行空間圍合,根據功能尺寸的比列形成嚴謹對稱的對應關系。北墻為正堂最為重要的位置,墻壁前擺放基本固定式的家具組合(參見圖12):高而狹長的條案緊靠北墻,其功能是擺放祖先牌位、神仙畫像與各種禮儀用具。條案之前為一張約80厘米高的八仙方桌,用于擺放日常生活用品及飲食用品,重要儀式節(jié)日時擺放禮儀性供品、香火和蠟燭。八仙桌不固定位置,可以根據需要擺放于門堂中央,用于家庭用餐、讀書寫作等功能。八仙桌的兩邊會放置兩把“圈椅”或者“官帽椅”等扶手椅,這兩把椅子是為家庭中的長輩而準備,是家庭禮制關系最高等級的象征。條案后方的墻壁上往往作為家庭文化及家訓教育傳承的重要位置,往往懸掛吉祥為主題的書法及繪畫作品,楹聯(lián)多為具有教育及哲學意義的對仗警句。

圖10 傳統(tǒng)民居正堂平面布置圖(作者自繪)

圖11 傳統(tǒng)民居正堂典型空間形態(tài)(作者安徽田野考察自攝)

圖12 正堂北墻家具陳設立面圖(作者自繪)

八仙桌、條案、扶手椅、背景裝飾形成的陳設組合是一個家庭生活的功能核心和精神核心。從形式上看,八仙桌與兩把扶手椅形成了一組“對稱式”的陳設組合,墻壁書畫與對聯(lián)、牌匾組成了一組文化組合,正墻的整體陳設都呈現了“整體對稱,局部對應”的協(xié)調性。物件的布局與正堂及整個建筑形成了統(tǒng)一關系。

(二)物與建筑關系中的“和”思想

形式是理念的體現,理念為形式的內涵。中國傳統(tǒng)民居空間從整體到局部的對稱美,目的是實現“中和平衡”的秩序感。中國營造美學不局限于形式語言的統(tǒng)一性,追究的是“人—物—建筑—環(huán)境—天地”多維度統(tǒng)一的關系和諧。其中,物件與建筑空間,兩者互為依據與參考。

以山西五臺山佛光寺大殿與天津市薊州獨樂寺大殿為例。山西五臺山佛光寺大殿為中國現存排名第二早的木結構建筑,被梁思成先生稱為“中國第一國寶”(參見圖13)。以佛光寺大殿佛像體量與建筑體量的對比關系可以看到,佛光寺大殿從整體到局部同樣呈現縱軸式對稱的統(tǒng)一形式。在物與建筑空間關系方面,殿堂的建筑高度和東西開間寬度基本按照供奉神像大小進行設計,空間要求與宗教神像匹配合宜。另外五扇方正大門、兩層斗拱的跌級高度、柱體的間隔寬度與整個建筑立面形成呼應關系。屋頂的俊俏鴟尾裝飾十分合宜地提升了整個建筑的形式美感,雖然型狀翹鎖,但不影響整個大殿平穩(wěn)和諧的氣質形態(tài)。整個大殿結構復雜,造型豐富,呈現了中國宗教建筑平穩(wěn)和諧的神秘性和莊嚴感,其平穩(wěn)的中和形式美感和西方宗教教堂追求“高聳入云”的垂直建筑形式形成鮮明對比。

圖13 山西五臺山佛光寺大殿立面[14]

天津市薊州獨樂寺觀音閣及山門為中國遼代建筑代表作,二者在建筑歷史、技術與藝術上的價值向來為學術界所推崇。中國傳統(tǒng)佛教建筑常常將塑像與建筑空間統(tǒng)一設計,使二者之間取得清晰而和諧的比例關系,建筑空間猶如為塑像度身定制的居所,即“度像構屋”設計理念(參見圖14)。由于所需要的測量數據涉及到建筑測量學,特引用清華大學建筑學院王南老師《規(guī)矩方圓,度像構屋——薊縣獨樂寺觀音閣、山門及塑像之構圖比例探析》一文進行舉例說明:

圖14 薊縣獨樂寺觀音閣橫剖面分析圖

三、人與物的“中和”關系

中和思想的主要內涵是將具有矛盾差異性的事物或要素按照融合的方式構成相互統(tǒng)一關系,是一種“相濟”“相保”即互補互助的和合協(xié)調關系。這種“和”的力量從橫向結構上揭示了萬物生成的內在根據和發(fā)展動力。傳統(tǒng)建筑由人營造,供人居住使用,與世代家庭宗族相處,因此營造文化包含了圍繞人居而產生的倫理人文、適宜材料、民俗文化、裝飾藝術等多方面組成元素。在“中和”思想作用下,營造文化理念與建筑形式載體實現融合,從人居方式與建筑營造材料的和合關系、人居行為與裝飾民俗的統(tǒng)一關系,都可以感知到傳統(tǒng)建筑營造文化中人與物的中和關系。

(一)人居方式與營造材料的和合統(tǒng)一

營造材料是建筑營造過程的重要組成部分,決定了建筑的形態(tài)、人的直觀感受等多方面。漢文化地區(qū)傳統(tǒng)營造建筑的常用材料基本選擇和周邊建筑環(huán)境具有融合關系的“鄉(xiāng)土材料”,包括所在地域的磚、瓦、灰、木材、石材、生土、草、砂等本體天然材料,體現出經濟性、生態(tài)性、可補充性的“鄉(xiāng)土”特征。例如在山西大部、陜西中北部、甘肅中東部的黃土高原地區(qū),當地民居建造基本以“黃泥”作為窯洞主要的構建材料。主要原因在于當地日照時間長,氣候較為干旱,黃泥的保濕性可以使得土坯磚和夯土建造的房屋抵擋當地極端的晝夜溫差,從而使人獲得舒適的生活體驗。在中和思想影響下,中國居住空間營造會將人體感受和自然環(huán)境的實際情況相融合,因此漢文化地區(qū)各地理位置的民居會因本土材料的不同而表現出建筑形式特點的差異性。

(二)人居行為與裝飾民俗的和合統(tǒng)一

民居建筑裝飾民俗是漢文化地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,融合了中華子民根據長時間實踐經驗所形成的自然觀、天地觀、生逝觀等人文思想。人文觀的融入具體表現在傳統(tǒng)營造過程中所注重的 “兇吉禍福”“趨利辟邪”等文化觀念。建造營造前期有堪輿學的參與,“氣相”理論、“陰陽”理論考量居住建筑空間與自然環(huán)境的相融;建造中有“拜土神”“上梁”等隆重儀式,為建筑融入自然祈福;建造后有“趨利辟邪”的具體實施方法,從營造事物的各個角度形成趨向完美的統(tǒng)一整體。中和思想中的“宇宙太和”內涵除了表達萬物和諧發(fā)展與進步的協(xié)調狀態(tài)之外,還包含事物外部形式和內涵精神的統(tǒng)一,形成立心、人身與天地和諧的關系。漢文化地區(qū)民居裝飾文化尋求的即是人與宇宙之間的和合統(tǒng)一關系。

1.裝飾民俗中的吉祥圖案

中國傳統(tǒng)吉祥圖案是傳統(tǒng)民居民俗裝飾的典型形式語言。例如喜從天降、金玉滿堂、室上大吉、福壽萬代等經典吉祥符號融合的是中國百姓對于美好生活的愿望與期盼。以經典吉祥符號中的“福”字為例,福與“和”相通,中國俗語講“家和萬事興”,福氣是中國傳統(tǒng)文化中比較理想的一種能量與運氣,帶有福字的很多詞語都融合了人的期盼,例如“福運”“福祉”“福地”等。福字的吉祥符號也作為經典符號廣泛用于民居裝飾中,可以作為影壁浮雕、窗花剪紙、窗欞鏤空紋樣等不同形式的融合。中國傳統(tǒng)中,蝙蝠也因與“福”字諧音,經常作為裝飾的創(chuàng)作符號(參見圖15)。裝飾民俗都是通過裝飾藝術元素實現個人美好意愿與建筑裝飾功能的和合統(tǒng)一。

圖15 民居中“福字”的裝飾應用(作者田園考察拍攝)

2.裝飾民俗中的民俗藝術

中國民居民俗藝術形式豐富多樣,基本上是融合美學造型與傳統(tǒng)文化而形成獨具魅力的民居民俗藝術形式。通過民俗藝術形式使得民居建筑與人的精神相融合,傳遞的是傳統(tǒng)與未來的鏈接關系。和民居建筑相關聯(lián)的民俗藝術形式有吉祥年畫、手工剪紙、書法楹聯(lián)等。

吉祥年畫是融合神話傳說、平面藝術和空間軟裝陳設的藝術形式。年畫的題材元素來源于中國傳統(tǒng)民俗文化,結合中國各地眾多傳統(tǒng)文化符號,包含了武將、門神、戲曲、耕織農務、民間神話、演義小說、歷史典故、植物動物、風景山水等多方面文化內容。中國年畫的藝術特征是造型的藝術化、概括性、抽象化,內容具有傳承性和符號化的特點,具備較高民俗審美內涵。同時,寓意吉祥、祈求好運的民間神話類年畫往往具有道德方面的教育宣傳作用,富有積極向上的力量。年畫有時張貼在宅舍的外門板面上,有時擺置在正廳祭壇上方、灶神龕位近旁、床炕四周墻面等“隨時進行道德說教”[17]的位置。在民居空間中,將裝飾、教育、展示等多維功能融合統(tǒng)一,體現了中和思想“相濟為和”與“宇宙太和”的基本內涵(參見圖16)。

圖16 民間各類“年畫”藝術形式(作者田園考察 濰坊楊家埠村收集)

四、結語

不同的思想文化體系塑造著與之相應的營造理念。在營造文化中對稱形式與禮制秩序的統(tǒng)一、人居行為與建筑的協(xié)調、空間物體與建筑結構的相融、物件與文化的和合等方面,儒家中和思想均有直接而重要的影響。它使得漢文化傳統(tǒng)建筑營造文化呈現出了“中正和諧,平衡統(tǒng)一”的形式特點,塑造了傳統(tǒng)營造文化對于“人—物—建筑—外部環(huán)境”和諧統(tǒng)一的理想追求。可以說,深刻理解了“中和”思想的基本內涵,也就掌握了傳統(tǒng)營造文化的精神內核。

注釋：

①關于框架結構設計的說明:西方現代框架式建筑結構設計理念最早誕生于20世紀20年代,德國包豪斯學院(Bauhaus1919-1933)中國框架建筑結構(木工泥墻結構)最早考古發(fā)現為公元前4000多年仰韶文化村落遺址。

②根據國家技術監(jiān)督局GB1000-88《中國成年人人體尺寸》,中國18-55歲男性平均臂展/身高*100數值為100.77。