中國哲學(xué)史課程思政教學(xué)改革的研究與實踐

摘 要：將思政元素融入中國哲學(xué)史課程，具有強烈的現(xiàn)實意義。鄭州大學(xué)國學(xué)專業(yè)以培養(yǎng)文、史、哲貫通的復(fù)合型人才為目標(biāo)，積極推進中國哲學(xué)史課程思政教學(xué)改革。中國哲學(xué)史課程思政建設(shè)按照參與、理解、實踐的教學(xué)思路，梳理和提煉其中的思政元素，結(jié)合當(dāng)下的社會熱點和經(jīng)典案例，引入對人性問題、人生理想問題的討論，在引導(dǎo)學(xué)生參與課堂思考的過程中完成思政教育。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)史；課程思政；教學(xué)改革

基金項目：2022年鄭州大學(xué)本科教育教學(xué)改革一般項目“中國哲學(xué)史課程思政教學(xué)改革的研究與實踐”（編號：2022ZZUJG141）

作者簡介：張悅（1988— ），女，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院副教授，研究方向為中國思想史、宋代宗教史。

中國哲學(xué)集中體現(xiàn)了中華民族特有的宇宙自然觀、社會歷史觀、人生價值觀和認(rèn)知思維方式，是中華文明的精神核心，是人類文明的瑰寶。中國哲學(xué)史課程是鄭州大學(xué)歷史學(xué)院人文科學(xué)試驗班（國學(xué)方向）的必修課程，是培養(yǎng)文史哲貫通人才、傳承中國文化與中國精神的重要課程之一。2020年，由教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題，要將思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進高校課程思政建設(shè)。

從內(nèi)容和目標(biāo)上看，課程思政建設(shè)與中國哲學(xué)史課程具有內(nèi)在的一致性。一方面，課程思政建設(shè)的關(guān)鍵就是要實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)，寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀和價值觀；另一方面，中國哲學(xué)史課程的教學(xué)目標(biāo)，也是要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，通過課程的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生在閱讀中國哲學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，了解中國哲學(xué)發(fā)展演進的歷史過程，理解中華民族傳承不斷的核心價值觀，并且培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系實際、學(xué)以致用的能力，使他們能夠做到古為今用、推陳出新。因此，在中國哲學(xué)史課程中融入思政元素，做好課程思政建設(shè)，對于培養(yǎng)學(xué)生的健康人格、傳承民族精神和時代精神、弘揚社會主義核心價值觀具有重要的意義。

一、鄭州大學(xué)國學(xué)專業(yè)中國哲學(xué)史課程的特殊之處

目前來看，國內(nèi)高校的中國哲學(xué)史課程多為哲學(xué)一級學(xué)科的專業(yè)必修課，在課程內(nèi)容與授課方式上多以培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)思維為目標(biāo)，幫助學(xué)生打好基本功。但是，鄭州大學(xué)國學(xué)專業(yè)課程體系下的中國哲學(xué)史課程，與哲學(xué)專業(yè)下設(shè)的中國哲學(xué)史課程有較大差異。具體來說有以下幾點。

一是課程設(shè)置不同。國學(xué)專業(yè)的中國哲學(xué)史課程，在教學(xué)內(nèi)容上以講授經(jīng)史子集等科目為主，將研讀傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典作為教學(xué)重點，是在文、史、哲貫通培養(yǎng)模式下的一門關(guān)鍵課程。而哲學(xué)專業(yè)的中國哲學(xué)史課程，則是與哲學(xué)概論、西方哲學(xué)史、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等課程相配套，是培養(yǎng)哲學(xué)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的必修課程，其專業(yè)性和理論性都更強。

二是授課對象不同。國學(xué)專業(yè)的中國哲學(xué)史課程一般安排在大二學(xué)年，此時大部分學(xué)生經(jīng)過一年的學(xué)科訓(xùn)練，在系統(tǒng)研修中國古代史、中國文學(xué)史等課程的基礎(chǔ)上，已經(jīng)初步形成了較為廣闊的視野，思維也逐漸活躍。但是，由于課程體系不同，相較于哲學(xué)專業(yè)，國學(xué)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史時，也存在著學(xué)習(xí)哲學(xué)氛圍不濃、哲學(xué)思維較差、哲學(xué)專業(yè)能力不強等問題。

三是培養(yǎng)目標(biāo)不同。高校哲學(xué)專業(yè)以培養(yǎng)研究哲學(xué)的專門人才為目標(biāo)，要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)期間，學(xué)懂弄通哲學(xué)的基本問題，并具備一定的研究思考能力，為未來推動哲學(xué)研究的深化與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。而國學(xué)專業(yè)則是以培養(yǎng)文、史、哲復(fù)合型人才為目標(biāo)。其中，中國哲學(xué)史是與中國通史、中國文學(xué)史相配合的專門課程，旨在通過文、史、哲全方位的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握國學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)知識和基本理論，培養(yǎng)他們成為具有較強創(chuàng)新意識和較好創(chuàng)造能力的新時代國學(xué)人才。

正是因為上述專業(yè)設(shè)置上的差異，國學(xué)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史的過程中，常常缺乏相應(yīng)的學(xué)科背景和知識結(jié)構(gòu)。顯然，如果按照哲學(xué)專業(yè)中國哲學(xué)史課程的授課方式開展教學(xué)，學(xué)生在課程的學(xué)習(xí)理解上就會出現(xiàn)很大困難，接受度也會降低。這既不利于國學(xué)專業(yè)培養(yǎng)復(fù)合型人才目標(biāo)的實現(xiàn)，又不利于學(xué)生學(xué)習(xí)使用學(xué)科交叉的方法理解中國傳統(tǒng)文化，也會造成學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃，課程思政流于形式，最終影響立德樹人根本任務(wù)的實現(xiàn)。基于此，中國哲學(xué)史課程的教學(xué)改革與課程思政建設(shè)，試圖解決以下三個方面的問題。

一是參與。考慮到中國哲學(xué)史課程的抽象性較強，如何引導(dǎo)學(xué)生主動參與課堂，成為課程改革的首要重點。哲學(xué)探討的主題和關(guān)注的對象相對抽象，主要訓(xùn)練的是學(xué)生的思維能力和邏輯能力。在講授中國哲學(xué)史中的具體哲學(xué)問題時，如在講述“人性論”“天人關(guān)系”等內(nèi)容時，可以用當(dāng)下社會中的熱點事件舉例，提高學(xué)生的參與度和聽課興趣。

二是理解。中國哲學(xué)史的課程內(nèi)容具有較強的理論性，如何用簡單深刻的方法幫助學(xué)生理解艱深的哲學(xué)思想，成為課程改革的難點。在對哲學(xué)思想進行闡述的過程中，可以努力培養(yǎng)學(xué)生的共情能力。引導(dǎo)學(xué)生從對自身及周邊現(xiàn)象的思考開始，深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華，并鼓勵學(xué)生主動挖掘這些精神的時代價值。

三是實踐。哲學(xué)教給我們的不是有形的知識，而是無形的智慧。中國哲學(xué)的一個重要特點是“極高明而道中庸”。從形式上來講，中國哲學(xué)并不是完全孤懸的思維活動。中國文化的入世傾向，使得中國哲學(xué)一直強調(diào)在“人倫日用”中實現(xiàn)心性的提升。因此，如何教授學(xué)生在生活實踐中體會中國哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實的思想內(nèi)核，成為教學(xué)改革的主要目標(biāo)。在講授中國哲學(xué)思想的過程中，要注重鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力，引導(dǎo)學(xué)生將社會主義核心價值觀內(nèi)化為精神追求、外化為自覺行動。

二、中國哲學(xué)史課程思政建設(shè)的主要內(nèi)容

筆者根據(jù)鄭州大學(xué)國學(xué)專業(yè)的專業(yè)特色、育人目標(biāo)和學(xué)科優(yōu)勢，深度挖掘中國哲學(xué)史課程體系中蘊含的思政元素，將課程思政的教學(xué)理念有機融入教學(xué)，以期達(dá)到潤物無聲的育人效果。通過構(gòu)建理論聯(lián)系實際的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力、共情能力和邏輯分析能力，從而使學(xué)生成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和文、史、哲貫通的復(fù)合型人才。

中國哲學(xué)史課程以闡述中國哲學(xué)的歷史發(fā)展過程為主線，以解釋中國哲學(xué)思想發(fā)展演進的特點和規(guī)律為基本任務(wù)。按照課程思政的建設(shè)要求，中國哲學(xué)史課程的教學(xué)改革可以從以下三個方面深入挖掘課程中的思政元素。

第一，人性論。人性作為一個抽象概念，是指人類的共性，即人與一般動物相區(qū)別的性質(zhì)。在我國，先秦時代的古人就曾展開關(guān)于人性問題的討論，他們從“人的屬性問題”開始辯論，最終歸于對“治國安邦政略”的爭論，顯示出中國傳統(tǒng)哲學(xué)對人性論的探討具有高度的現(xiàn)實關(guān)懷。通過講授中國哲學(xué)中的人性論爭辯，可以引導(dǎo)學(xué)生思考“人獸之別”“人的本質(zhì)屬性”等問題，幫助學(xué)生從哲學(xué)角度理解“萬物之中人最為貴”的原因，由此讓學(xué)生認(rèn)識到道德屬性對于人的意義和價值，從而為他們塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀打下基礎(chǔ)。

第二，人生理想觀。從哲學(xué)層面來看，人生的內(nèi)容和意義相當(dāng)復(fù)雜，概括起來主要有兩類矛盾問題：一種是人與自然的矛盾，另一種是個人與他人即社會的矛盾。對此，中國古代哲學(xué)則是主要圍繞著“天人關(guān)系”展開討論的。老子的“無為”、孔子的“仁”、墨子的“兼愛”、荀子的“天人之分”都是這一討論的具體表現(xiàn)。通過講授中國古代哲學(xué)中的“人生理想觀”，可以引入關(guān)于“人類命運共同體”的思考。引導(dǎo)學(xué)生批判性地認(rèn)識中國古代哲學(xué)家關(guān)于“天人關(guān)系”的探討，并結(jié)合現(xiàn)實生活中的全球化現(xiàn)象，思考個人與自然、個人與他人的關(guān)系，從而深刻認(rèn)識到把小我融入大我，把國家、社會、公民的價值追求融為一體的重要性，堅定學(xué)生愛黨、愛國、愛集體、愛人民的理想信念。

第三，知行觀。中國古代哲學(xué)家對“天人關(guān)系”的探討，是圍繞著“天道”和“人道”兩個方面展開的，強調(diào)“知天”和“知人”。這里面就涉及“知”的問題，即“知”的來源是什么？“知”是否可能？如何取得“知”？“知”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？對“知”的思考必定與“行”密切相關(guān)，“知行”問題其實就是認(rèn)識和實踐的關(guān)系問題。通過講授中國古代哲學(xué)家的“知行觀”，如孔子的“學(xué)而知之”、荀子的“知之不若行之”、朱熹的“格物致知”、王守仁的“知行合一”，幫助學(xué)生認(rèn)識到中國古代的“知行觀”雖然具有倫理化傾向，但也強調(diào)道德觀念必須“一以貫之”，即“知行”只有經(jīng)過“盡心”的道德實踐才能完成。這就可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體會實踐在道德養(yǎng)成中的重要作用，幫助學(xué)生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。

三、中國哲學(xué)史課程思政建設(shè)的實施方案

中國哲學(xué)史課程思政建設(shè)的路徑可以提煉為“尊德性”與“道問學(xué)”。哲學(xué)的主要功能，不在于改造世界，而在于改變自身，其能讓我們學(xué)會用調(diào)整自身狀態(tài)、改變自身思維模式的方法來認(rèn)識世界。觀察世界的眼光不同，世界對于個人的意義也會發(fā)生變化。因此，中國哲學(xué)史的課程思政建設(shè)，更加注重啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)個人內(nèi)在的道德屬性，并引導(dǎo)學(xué)生將道德屬性外化為人生實踐，真正將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體。按照參與、理解、實踐的教學(xué)思路，依據(jù)中國哲學(xué)史的課程內(nèi)容，梳理和提煉其中的思政元素，結(jié)合社會熱點和經(jīng)典案例，引入關(guān)于人性問題、人生理想問題的討論，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到不斷反思自我、提高個人修養(yǎng)境界對于個人和國家的重要意義，以此厚植學(xué)生愛黨、愛國、愛社會主義的情懷。

比如，在對人性論問題的討論上，可以以長津湖戰(zhàn)役中的冰雕連和“一份永遠(yuǎn)無法送達(dá)的外賣”為例，引導(dǎo)學(xué)生思考是什么讓無數(shù)年輕的志愿軍戰(zhàn)士堅守在冰天雪地中直至最后犧牲，又是什么能夠讓平凡的外賣小哥王靜不計個人安危勇于救人，進而和學(xué)生們一起探討是什么使得某物成為一個人、“道德”對于人來說有何獨特地位、是否所有的人類都是人以及只有人類才是人等問題，引導(dǎo)學(xué)生理解“人”這個概念。

以上述討論為切入點，當(dāng)轉(zhuǎn)入中國哲學(xué)史的講述時，則可以引導(dǎo)學(xué)生進一步思考孟、荀在“人性論”上的異同。孟子講“性善”，是在中國哲學(xué)史上第一次明確揭示了關(guān)于人性的新觀點，即人具有不同于動物或他物的特殊性，也就是道德性。荀子說“性惡”，是說人必須自覺地用現(xiàn)實社會的秩序規(guī)范來改造自己。“性善”“性惡”之爭，來源于對社會秩序根源的不同理解。孟子歸結(jié)于心理的先驗，荀子歸結(jié)于現(xiàn)實的歷史。前者側(cè)重于主觀意識的內(nèi)省修養(yǎng)，后者側(cè)重于客觀現(xiàn)實的人為改造。

回歸到實踐中，不論“性善”“性惡”，共同點是人對自我的把握，也就是孔子所說“成仁由己”的問題。教師由此可以提醒學(xué)生認(rèn)識到，成為什么樣的人是由自己決定的，自我實現(xiàn)的完成應(yīng)充分發(fā)揮個人的能動性。人是有欲望的動物，人的欲望總是在不停的變化，人若想要擺脫被物化的命運，就不應(yīng)該只追求物質(zhì)欲望的滿足，還應(yīng)尋找到超越物質(zhì)的東西，從而實現(xiàn)永恒的滿足。通過講述這些哲學(xué)層面的人性思考，引導(dǎo)學(xué)生深入了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)中博大精深的文化思想，幫助學(xué)生樹立關(guān)心社會、關(guān)愛他人、胸懷天下、志存高遠(yuǎn)的人生追求，讓他們努力做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的實踐者。

中國哲學(xué)史的課程思政建設(shè)，創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生主動參與課程設(shè)置的思考中。即通過現(xiàn)實案例與經(jīng)典論證，鼓勵學(xué)生觀察現(xiàn)象，深入思考，并通過師生之間的互動，加深學(xué)生對自我和周圍世界的理解。不僅要讓學(xué)生深刻了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，還要讓學(xué)生體悟到這些傳承不斷的民族精神與時代精神能夠為我們帶來什么。在具體的教學(xué)實踐上，主要從兩個方面加以探索。一是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化的精神內(nèi)核，貫穿中國哲學(xué)史課程的講解中，并以此為標(biāo)準(zhǔn)重新審視中國哲學(xué)發(fā)展進程中諸多思想的當(dāng)代價值。二是要充分發(fā)揮中國哲學(xué)史課程中德性的積極作用，將傳統(tǒng)哲學(xué)中對于德性的追求，落實到新時代中國特色社會主義的建設(shè)實踐中。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知[EB/OL].（2020-5-28）.http：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2020-06/06/content_5517606.htm.

[2]馮友蘭.新原道：中國哲學(xué)之精神[M].北京：北京聯(lián)合出版公司.2018.

[3]羅伯特·所羅門.大問題：簡明哲學(xué)導(dǎo)論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[4]方立天.中國古代哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

責(zé)編：司 哲