印通天地

道教印在中國印章史中別具一格，既是道教文化思想內涵的體現，又是印章史的有機組成部分。道教印研究主要集中在道教語境下對其思想內涵與功能的探討，道教自漢代肇興，其內在組織運行機制仿效現實社會制度；道教印的使用與制作是對漢印的仿照運用，在發展過程中體現出鮮明的時代性和宗教性。

關于道教印的記載，早見于《史記·孝武本紀》：“天士將軍、地士將軍、大通將軍、天道將軍”四方金印和“天道將軍”一方玉印，用以“佩印通言于神人”之說。這五方印章賜予者是漢武帝，接受者是當時的方士欒大，用以“通神”；分別以“天士、地士、大通、天道”命名，體現的正是道教通天入地的神仙方術思想。道教印的印文主要體現出道教神化的思想內涵，以“黃神”“天帝”等類道教印章為主，道教以“黃神”“天帝”為具備無限法力之神，將黃神、天帝的言辭雕刻入印，隨身佩戴用以辟邪、消災、解厄，保護其身。《抱樸子·登涉》記錄了一方“黃神越章”：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。”入山林之人皆要佩戴“黃神越章”，成為當時一種流行，以黃神的名義行施驅鬼鎮魔的功能；佩戴之人實際成為在人間“天帝”“黃神”的代理者或化身，可使虎狼不近其身，躲避惡神作孽。

黃神越章

黃神之印

天帝神師

天帝使者

北斗陰通天丞章

郭北十亭天嚴煞鬼章

根據道教印的印文內容進行分類整理，大致分為四類：1.黃神類，即黃神越章、黃神之印等；2.天帝類，即天帝之印、天帝使者等；3.黃神和天帝合名類，即黃神越章天帝神之印等；4.散雜類印，即高皇上帝之印、郭北十亭天嚴煞鬼章等。同時，可以歸納出以下特征：其一，從形制來看，漢代道教印以方形為主，兼有圓形；尺寸一般在2cm～3cm之間，符合漢印的尺寸標準；材料為銅質、木質和陶泥質的封泥；多為鼻鈕、瓦鈕、龜鈕等鈕制。其二，從印文來看，道教印用字皆為摹印篆，其中“天”字的獨特篆法為道教印中特見；印文皆為白文，即陰刻，有滿白文或細白文；印文字數為二、四、五、六、七、九，字間或有“田”字界格；尾字有曰印、曰章者。其三，從制造上來看，有鑄印和鑿印之別，如“天帝使者”等屬鑄印，“高皇上帝之印”等為鑿印。

黃神越章天帝神之印

黃神越章天帝神之印

高皇上帝之印

太山武帝神仙印

漢代道教印兼具實用性和藝術審美兩個層面的意義，從道教史的角度來看道教印，其為道教之法印，并隨歷代道教而發展演變，形成一個完整的道教印章史；從印章史的角度來看道教印，其整個印章的史的分支，獨具一格，極大地豐富了印章史的范疇。

印通天地，以人為使，漢代道教印在印章史范疇中以其獨特的思想內涵和功用開辟出一個宗教體系印章史，人作為天地的使者，以印為信，從而將人與神祇溝通一體。通過道教印這個聚縮的微觀世界，我們可以去洞見一個用文字或用圖像展現的宏觀的文化藝術史。