西北地景文化空間圈層(二)：“與山川同構”的風景營建手法

劉 暉 趙宇翔 格日勒

1 研究背景

西北區域風景營建體系的提出，源自對西北地區人工工程營建與自然景觀關系“整體性價值”的探索?！段鞅钡鼐拔幕臻g圈層(一)：“因山而成”的風景營建體系》一文針對西北風景園林價值建構，認為“中國地景文化”是搭建了影響中國尤其是黃河中上游地區大型人工營建如何結合自然環境的思想框架[1]。在此基礎上，研究提出了“因山而成”的風景營建體系、西北地景文化空間圈層及單元等相關概念，包含4個階段：首先，西北區域風景營建體系是對中國地景文化思想框架的延伸，“因山而成”的空間表征反映出山水與人工營建在一定區域尺度上形成了風景集群；其次，風景集群的系統性具有營建邏輯和秩序、層級；再次，從邊界、尺度、方位、層級等探究地景文化空間圈層下的風景營建特征；最后，從概念辨析、空間層級架構討論了西北地景文化空間圈層的理論內涵。研究組在《中國風景園林史·西北卷》的編研工作中，針對大量歷代城邑、寺觀、石窟、帝陵及軍事工程案例進行考據、調查和空間構成辨識，使有關西北區域風景營建體系的研究得到驗證。本文從風景觀念、區域營建傳統的視角進一步論述支撐西北地景文化空間圈層形成的案例集群及其“與山川同構”的風景營建手法。

2 風景觀念的變遷及“與山川同構”的風景營建傳統

2.1 風景觀念在人對山川的感知、表達、營建及祭祀、游歷活動中不斷發展

風景是人與自然互動關系的直觀顯現，也是人感知自然、認知自然并因之從事審美實踐的美學途徑[2]。風景在不同的時代衍生出不同的觀念和內涵，隨著觀念的變遷，人對自然環境的認知視野、價值尺度和實踐途徑均會產生相應變化。中國風景園林思想源于人與自然關系上形成的世界觀和審美觀，“人與天調”是風景觀念形成的重要思想基礎。從西北地區大量的營建案例研究中發現，人工工程在處理與調和自然環境關系時，由山體“遠望”“朝對”感知方式所形成的空間意識和空間形態，隨著歷代的祭祀、游賞、隱逸、附文等活動形成了自然審美觀下的風景意識和觀念。歷史上如《周禮》所見“五岳”及“山林川澤”之祭，《詩經》及后世詩文所見“卷阿”“斯干”等山林游賞，再如《史記》所見伯夷叔齊毋寧采薇而“義不食周粟”的隱逸思想，以及后世文人士大夫冶游中附文等活動在一定程度上拓寬了后世對風景意識和觀念的認識。

《詩經》已見《公劉》《緜》《文王有聲》諸篇參照“豳”“岐”“豐”“鎬”山水景象以相地、擇址、立都等記載，反映出先周及周時期審美觀念與“營建”之間的互動。戰國“形勝”思想的產生，是山水觀、風水思想形成的重要基礎。秦咸陽城、阿房宮“表南山之巔以為闕”“遠望”的空間藝術，拓展了《詩經》所見周人的營建視野，反映出秦人“立都城”“治宮室”時朝對南山并因之為闕的選址、布局手法。此后，漢長安、隋大興、唐長安等歷代西安城均繼承了朝對南山的傳統。西域與漢地溝通后，西北各地在本土自然觀、宗教觀與漢地“形勝”思想合力下實現風景觀念的重構。

2.2 西北地區區域風景營建具有“因山而成”的空間秩序

風景的觀念在歷史的迭代中不斷突破與超越，實現新的建構。目前，依托詞源學回溯、詞頻分析、語義分析等方法的相關研究，提供了識讀風景概念及觀念的角度[2-3]，但尚未達成普遍的認識。有研究認為自先秦時“山水”“風景”即形成了與現代漢語“風景”相當的概念[3]。另有研究從柏拉圖“理念論”的分析視角拓展了古人對于山水理念與觀念的認識與重構；研究表明古人對山水、風景等語詞的描述體現出特定語境下古人通過對山水景致的感知與認知構建了客觀獨立的“風景觀念”，并因之建構理念或觀念的世界。風景營建就是依據山水等形成對理念世界的摹寫、詮釋與再造[4]。本文認為“風景”“山水”抑或其他相關語詞的出現和承續，與古代的審美觀及特定歷史語境中的認知相關，因此在不同的文本中也會以不同的形式呈現，反映出語境、語詞和觀念的發展與變遷。研究組對“因山而成”的西北區域風景營建內涵做出了闡釋，形成了2點認識。

其一，先周及周“因山而興”的“立國”觀念。早在周代古人因樸素的自然觀而引起對“天室”“太室”的詮釋與重構，如天亡簋見“王祀于天室”[5]，《逸周書·度邑》見“其維依天室”。相關研究通過對先秦天道觀的考察，提出“周人以‘天’作為天神的觀念”[6]。商周易代之后以嵩山為核心的五岳觀念被建構并在后世得到強化，在黃河中上游地區發展出山岳崇拜的普遍觀念[7]。有學者據《竹書紀年》參《戰國策》所見“左天門之陰，而右天溪之陽”考證，夏桀之居即在伊水洛水北坡，朝向嵩山的位置[6]。《國語·周語上》歷數夏、商、周易代而興之初符瑞降之于山的祥兆，文中 “融降于崇(通嵩、崧)山”“梼杌次于丕山”“鸑鷟鳴于岐山”反映出古本所見華夏“因山而興”的“立國”觀念至遲在夏朝之初即告出現，歷經商、周易代“因山而興”的立國觀念被后者承負并強化[8]。此外，天亡簋所見“王祀于天室”[5]、《史記·封禪書》“太室，嵩高也”[9]、《逸周書·度邑》“其維依天(室)”[10]等文本即可視作周人在“因山而興”的立國觀念的繼承與延伸，并在此基礎上構建了“天室-嵩山(岳)”的觀念，即將嵩山視作“神域”。嵩岳作為“天室神域”的存在促進了山岳作為風景的進程，也形成了王權在山岳之上的延伸，奠定了秦、漢及后世參照山水立都、營城的歷史基礎。當然，也為后世華夏人居營建實踐之所以能夠形成朝、望山峰或山闕的風景觀念提供了歷史依據。

其二，因山而成的區域營建傳統。太行以西黃河中上游地區是我國平原與高原山岳的界線，古史所見如堯都平陽、舜都蒲坂、汾陰脽、周原、卷阿、宗周、成周等營建富集于此。沿著“因山而興”的立國觀念及“王權在山岳之上延伸”的循證，“因山而成”的區域營建秩序在營建史中析出，“山-城”與朝、望所構建出的空間秩序更強化了山之于城所構建出的“風景的意義”。例如，南山(終南山)-北山(九嵕山、嵯峨山)在關中渭水地景文化空間圈層不同層級中的核心地位，南山-北山不僅限定了區域的尺度，而且引導了區域山水秩序。終南山不僅引導了古代西安城的山水秩序[11]，而且影響了中國都城人居建設的地區設計傳統[12]，同時，傳統人居設計中的其他工程營建亦存在山川定位引導下的空間秩序，如佛寺、道觀、聚落、陵寢等。鑒于此，本文提出“南山-北山”與渭水關中地景文化空間圈層各層級間存在差序，引導了域內諸人居空間的風景營建秩序。因此，渭水關中地景文化空間圈層才足以在數歷易代鼎新之變，而山水人居秩序大體如初，形成具有穩定歷史結構的區域風景營建傳統。這一傳統隨絲路沿線的貿易及戰爭，影響并沉淀在今天的西北地區，形成了西北地景文化空間圈層之中具有風景意義的山(山峰、山脊線)之于人工營建空間秩序的引導。

2.3 西北地區風景營建呈現“與山川同構”的普遍規律

山川形塑了西北不同地理單元的尺度和形態，而有關尺度和形態的變化則引導了建構筑物組群及觀景臺營建的朝向、軸線和尺度意識，建構出人工營建“與山川同構”的空間塑造形式。進而將人工營建尺度、行為所達尺度、視覺感知尺度與精神覺知尺度同構一體。《尚書·禹貢》見“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”[13]，《禹貢》所載“敷土”“刊木”“奠高山大川”既是以人工營建的尺度劃分九州的方式，又反映出歷史上以山、川厘定區域的早期記載，在古人知識結構中提供了“與山川同構”的區域觀及素樸的以九州作為人工營建的尺度認識。秦咸陽城、阿房宮以山象“闕”的營建觀念表現出秦代營都邑、治宮室時不止參照終南山形成控制都城空間秩序的軸線，而且以南山之上對峙的雙峰作為都城的門闕。秦咸陽以峰為闕的方式成為中國古代城市規劃中立都“與山川同構”的典例。秦咸陽城、阿房宮與終南山“同構”并非孤例，而是在歷代西安城營建中承襲了這一傳統，如漢長安朝對子午谷，隋大興、唐長安朝對石鱉谷，唐大明宮含元殿與大慈恩寺塔所形成的軸線朝對牛背峰，以及明清西安城與石鱉谷的朝對關系則說明了自秦訖清歷代西安城延續了與終南山“同構”的傳統，形成了貫通于營建史中“因山而成”“與山川同構”的歷史邏輯。這種營建方式在西北地區具有普遍的價值。如，河西走廊地景文化空間圈層中的城邑、佛寺、石窟，尤其是石窟堪稱“同構”典例；再如，賀蘭山-西套地景文化空間圈層興慶府城與西夏王陵則在不同的方位與賀蘭山形成了“同構”的風景秩序；又如，伊犁河谷、河湟谷地、陰山-河套等地景文化空間圈層均可見各類工程營建“與山川同構”的普遍規律(圖1)。

圖1 西北地景文化空間圈層“與山川同構”的風景營建手法分析圖

3 典型地景文化空間圈層風景營建手法解析

3.1 渭河流域關中地景文化空間圈層

1)孕育了貫穿華夏文明的風景觀念?！对娊洝匪姟豆珓ⅰ贰毒偂贰段耐跤新暋贰痘室印分T篇載周人沿涇、渭東徙史程中對人居營建的總結，反映出先民相地、擇址、立都時的審美觀念，也為渭河流域關中地景文化空間圈層的形成奠定了歷史基礎。周原“居岐之陽，在渭之將”[14]，《周頌·天作》稱岐山“天作高山”，反映出周人“天人感應”觀念下的人居營建。另見“南山有臺，北山有萊”以草木象征君德的審美偏好為后世草木造景設伏。“天人之際”素樸的“南山”審美為秦、漢“中南山”轉變奠定了基礎[15]，以山象“闕”的山水觀念影響了歷代西安城山水秩序。漢唐都城“與山川同構”的觀念影響遠及朝鮮、日本等國[16]。

2)終南山、九嵕山、嵯峨山等成為關中地區風景營建與之同構的空間參照。南山-北山地景文化空間單元中南山-北山之間人工營建的軸線、視線與山峰、峪口等山巒相朝對，反映出古人在營建之中強烈的方位辨識。南山-北山之間以終南山、九嵕山、嵯峨山等山水形勝為中心，形成了城邑、苑囿、寺觀、別業、陵寢等集群。據《終南山祠堂碑并序》，終南山為“奠方域，產財用，興云雨”[17]之地，而唐帝陵則取“龍蟠鳳翥”[18]之形，因藉北山諸峰而建。

3)“朝望”山岳的風景營建手法。秦阿房宮以山象“闕”的觀念在一定程度上啟發了漢長安朝子午谷、隋大興朝石鱉谷，從而形成了朝對終南山的營建傳統。唐大明宮選址龍首原，“南望終南山如指掌”[19]。大明宮正殿含元殿與慈恩寺塔同朝秦嶺的牛背峰，限定了唐長安城的空間格局。西岳廟遙對華岳主峰，利用“過白”將岳峰舉于颙目之間“望祭”，萬壽閣以制高點南收華山，“天威咫尺”石牌坊則通過空間收束，控制“朝望”華岳的軸線與視線，進而將“尊嚴峻極”的華岳秩序攝取于“衡門”之下(圖2)。唐乾陵梁山(地宮)之前，乳峰雙闕隱喻了朝謁路徑和山水秩序，突出了禮制在空間秩序上的表現，從陵墓主人的身份出發，引導謁陵者感知具有禮制及身份認同的風景。

圖2 西岳廟與華山同構示意圖(2-1 平面圖；2-2 剖面圖；2-3 視知覺感知邊界[20])

3.2 河西走廊地景文化空間圈層

1)宗教、邊塞詩影響下的風景觀念。河西自古為溝通西域乃至西方的文明樞紐，具有豐富的歷史遺存。從現存的城邑、石窟、塔廟及歷史遺跡、出土器物、文書、圖繪等文物之中可見河西走廊地景文化空間圈層中逐漸變遷的風景觀念。自漢末以至魏晉佛教開始在河西弘傳，凝聚佛教觀念的石窟也開始在河西開鑿，并在后世蔚為大觀。佛教觀念與河西石窟形成了形塑河西走廊地景文化空間圈層的合力。此外，漢樂府及唐邊塞詩有關邊關之景的描寫突出了河西之于華夏的群體意識?！按猴L不度玉門關”“孤城遙望玉門關”等均反映出“雄關”在荒涼、蕭索、孤寂的景象中雄渾堪當的風景觀念。

2)祁連山、龍首山、合黎山、馬鬃山成為風景營建與之同構的空間參照。漢以降，河西多見城邑、佛寺、石窟及軍防等人居營建。據巫鴻研究，石窟營建參照山水而形成2種營建方式：其一，通過石窟周邊山水意象豐富對石窟風景認識；其二，則是將石窟整體納入風景營造研究的視野[21]。本文認為石窟開鑿面方位、顏色、肌理等特定景象是石窟之所以被開鑿的原因。有研究在對河西石窟的環境分析后發現，河西石窟具有河谷型和山水型2種典型，前者如莫高窟、榆林窟，后者如天梯山石窟、馬蹄寺石窟、文殊山石窟[22]。可見，選址與環境是石窟成為勝景的重要前提，而石窟之外遠山恰是開鑿前的向導。

3)“朝對”風景營建手法。河西城邑有“朝”山營建的傳統。據《肅州新志》載：“由近而論，面瞰雪嶺，背倚長城。臨水渟于左，嘉峪峙于右。[23]”據“面瞰雪嶺”可見2點：其一，肅州古城與祁連山朝對；其二，祁連山“雪線”限定了肅州城視覺感知，“雪線”成為引控肅州城朝山而設的風景向導。此外，河西的關隘、佛寺多“朝”谷或峰以定營建軸線。如嘉峪關朝對洪水壩河谷、嘉峪關護國寺則朝對牛頭峰(圖3)?？梢姟俺瘜Α笔呛游髯呃鹊鼐拔幕臻g圈層典型的風景營建手法。

圖3 護國寺與祁連山同構示意圖(3-1 平面圖；3-2 剖面圖；3-3 視知覺感知邊界)

3.3 賀蘭山東麓西套平原地景文化空間圈層

1)佛教影響下的自然觀與方位觀拓展了賀蘭山東麓西套平原的風景觀念。黨項人具有日月升落的東西方位觀[24]，以及對高山崇拜的審美傳統。黨項族的歷史是邊民向中原同化、游牧與農耕交融的過程。唐代佛教在絲路興起，使黨項民族在信仰上實現了素樸自然觀的超越[25]，佛教觀念與本民族素樸的自然觀共同影響了黨項民族的風景營建。至遲至西夏時期，黨項族形成了朝、望賀蘭山的風景觀念。西夏興靈府城、王陵等營建實例反映出與賀蘭山同構的風景秩序，及潛藏其中的風景觀念。

2)賀蘭山成為風景營建與之同構的空間參照，引導了西套平原風景營建秩序。賀蘭山山脈、香山山脈與靈鹽臺地的山峰山地輪廓線成為該地景文化空間圈層和銀川平原地景文化空間單元的視知覺邊界。賀蘭山作為感知與審美的對象，引導了興慶府城、西夏王陵等朝對賀蘭山的秩序依從。此外，散布山間的離宮、寺觀、塔等，則多形成朝對峽谷、山口的東西軸線。據此可見西套人居空間與賀蘭山同構的風景營建秩序。

3)“朝對”的風景營建手法。寧夏府城位于賀蘭山東，“黃河繞其東，賀蘭聳其西”[26]。賀蘭諸峰作為視覺邊界，引導了風景營建的秩序。府城繼承了興慶府指向賀蘭山干溝梁的軸線，承天寺塔(圖4)、明清鐘樓均延續了對軸線的秩序依從。西套平原城邑、佛塔等多通過朝對賀蘭山峰、峪、梁等，遠借賀蘭山之勢以“引控”風景營建的秩序，形成了與賀蘭山同構的營建規律。

圖4 承天寺塔與賀蘭山同構示意圖(4-1 平面圖；4-2 剖面圖；4-3 視知覺感知邊)

3.4 伊犁河谷地景文化空間圈層

1)“扼險”的風景觀念。秦時“因地形”修筑西起臨洮東至遼東的長城，修筑中形成了“制險塞”的營建實踐。后世軍事邊城受影響而扼據險塞之地，“扼險”的營建觀念也決定了城邑、衛所、卡倫、軍臺、關隘等西北邊城及軍事工程的選址與營建。清中而后隨著謫戍文人對邊城險要之地的附文與吟詠，險塞被賦予了風景內涵，而“扼險”也成為西北邊城典型的風景營建手法。如伊犁惠遠城因借塔勒奇山天險并遙借天險景象以引導城市朝向的風景營建手法即是“扼險”典例。伊犁屯墾戍邊始于西漢，歷唐而興盛于清，形成了依山川以控險的營建總結。因之，“扼險”也成為伊犁河谷特定的風景觀念與內涵。據《西域圖志》，伊犁三面環山，形勢險要。“城倚西山門巽開，四屯六卡兩軍臺”[27]，即為伊犁城朝對西天山的寫照。回亂平定后，謫人受乾嘉學術影響在西北地區開拓出“西北輿地之學”，在勘定疆界、考證地物的同時定義了塔勒奇山天險、伊犁河、賽里木湖等處的風景內涵。

2)西天山與伊犁河谷成為風景營建與之同構的空間參照。伊犁“三山夾兩谷，山盆相間”的形勢與“梳狀”分布的伊犁河限定了該地景文化空間圈層?！岸箅U”的軍事需求投射出“扼險”的營建觀念及實踐。據載，伊犁繼承了秦以降“因地形，用制險塞”[28]的觀念，唐弓月城、元阿力麻里城、清“伊犁九城”，皆承其制。其中“伊犁九城”以惠遠城為核心，與伊犁河北城邑、伊犁河南8座錫伯營牛錄城相環衛，與西天山、伊犁河谷形成了山水同構的關系。

3)“扼險”“朝對”作為典型的風景營建手法。據《欽定新疆事略》載，伊犁有軍臺12座，南北分列，每臺相距20～50km不等。其中，以“鄂爾追圖博木臺(三臺)、鄂博勒齊爾臺(二臺)、塔勒奇阿滿臺(頭臺)”最著。嘉慶間謫人李鑾宣《三臺曉行》載：“小山如垣墉，大山如鐵壁……回望博達山，無數煙云隔”[27]，反映出伊犁軍臺“扼”果子溝天險營建之實?；葸h城朝對塔勒奇山，北望果子溝天險，城中以南北街為軸線，伊犁將軍府及各衙署，分置東西街北側。北盡頭為關帝廟，坐北朝南拱制全城，北望天險引控雙峰(圖5)。

圖5 惠遠城與塔勒奇山同構示意圖(5-1 平面圖；5-2 剖面圖；5-3 視知覺感知邊界[29])

3.5 河湟谷地地景文化空間圈層

1)神山-相地術演變構成了河湟谷地的風景觀念。河湟古有神山信仰，唐文成公主攜“六十部工巧著作”[30]入藏，歷算、相地術由此傳入。約略宋代開始出現藏族堪輿著作[31]，神山-相地術問世標志著河湟風景觀念的成熟。

2)“一崗橫斷”“雙峰對峙”“神山林立”成為風景營建與之同構的空間參照。《安多政教史》載河湟居“宗喀以為青唐為名是一崗”[32]，“宗喀崗”即宗喀杰日山。河湟多見河谷、“雙峰”，西寧城北金娥山、元朔山相峙而立，金娥山“九面芙蓉，巍峨萬仞。夕陽西照，輝接層霄”[33]。拉脊山南隆務河谷阿米夏瓊山、阿米德合隆山則兩山對峙。此外，河湟谷地的北部有大通河十三神山“巨拉通寶吉森”[34]；拉脊山脈南面則有“象征防御敵方進攻的貴德申保山，巍然屹立”[35]神山林立。

3)“扼守”“環望”的風景營建手法。西寧城外有雪山，東有西寧八景之“石峽清風”，西有西石峽遠通青海湖。西寧位于湟水分流之地，也是絲路青海段的南北分支要道，“扼守”西寧可以遠控吐蕃、西域，堪稱扼守營城典范。據《夏瓊寺志》載：“東面的索欽寶山及白饅頭山為白虎，南面那挺拔參天的密林為青龍，西面系‘三智者’之故居——安群(阿瓊)南宗紅崖為紅鳥，北面之宗喀杰日神山(八寶山)為烏龜，這恰似創世者所特地創造的”[35]。環望諸峰并將其與地方守護神結合，塑造了藏傳佛寺獨特的風景營建手法(圖6)。

圖6 夏瓊寺與宗喀杰日山等山同構示意圖(6-1 平面圖；6-2 剖面圖；6-3 視知覺感知)

3.6 陰山南麓河套平原地景文化空間圈層

1)多民族文化交融下的風景觀念。北朝時陰山之下敕勒川就是牧場，《水經注》已見陰山巖畫之記載，反映出陰山早期自然觀念。如《敕勒川》即反映出草原民族對陰山等景象的風景觀念。唐代“邊塞詩”題材的流行，也將陰山天險的描寫融入閎大的風景觀念。明歸化城(蒙語作“青色的城”)因“大青山”而修，此間俺答汗與索南嘉措會于青海湖畔，贈其“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”封號。此后，藏傳佛教在河套興盛并形成了主導陰山南麓的風景觀念。

2)陰山成為風景營建與之同構的空間參照。戰國趙長城、秦漢長城皆因陰山修建。北魏盛樂城南接摩天嶺，北連土默川，西南金河環繞，反映出選址、營建時的山水參照。此外，北魏時陰山谷道貫通南北，如南通白道城的古途白道即始自此時。明大召寺的建立為歸化城營建提供契機，從無量寺與歸化城的空間位置分析，不難發現無量寺強化了歸化城與大青山之間的對位。清代，增設綏遠城，綏遠城與歸化城斜置并設共朝翁袞嶺，形成了“犄角之勢”的雙城格局。

3)“扼險”與“朝對”的風景營建手法。陰山自秦、漢即在這一地區形成了“扼險”與“朝山”并舉的風景營建手法。此后因山筑長城、利用山間谷道修筑“白道”體現出 “扼險”手法。至明歸化城營建時期，城市中軸線朝對翁袞嶺的營建方式進一步強調了“朝山”的營建傳統。明、清歸化城、綏遠城“朝山”翁袞嶺的風景營建手法具有一定的典型性，反映出翁袞嶺在這一區域內的核心統攝作用(圖7)。同時也說明了陰山土默特川平原至遲在明代已形成了“朝山”以定秩序的風景營建手法。

圖7 綏遠城與大青山同構示意圖(7-1 平面圖；7-2 剖面圖；7-3 視知覺感知邊界[36])

4 結論與思考

風景觀念的形成是在人對山川的感知、表達、營建及祭祀、游歷活動中不斷發展起來的。黃河中上游地區自先周時期即已形成了“因山而興”的“立國”觀念，啟發了因山而成的工程營建觀念，并隨絲路貿易和戍邊防御影響整個西北地區。西北的大山大川形塑了不同地理單元的尺度和形態，引導了建構筑物群體布局及觀景臺建構“與山川同構”的風景營建手法，無論是“朝對”山峰的城邑、寺觀、石窟、陵墓，還是“扼險”山口、峽谷的關隘、城防、衛所，以及“環望”外圍神山的藏傳佛寺，都將人工營建尺度、行為所達尺度、視覺感知尺度與精神覺知尺度同構一體。

西北地區自然環境下的人工工程營建具有“因山而成”“與山川同構”的風景觀念和營建手法，并構成了該區域具有共性的風景價值內涵。自《詩經》《禮記》的時代先周及周的山川崇祀已經將文化與禮制融入了人的信仰與生活，隨著歷史與文化的變遷，“岳”“瀆”與“山川形勝”也成了寄托人類情感的空間載體，而地方的山、川、雄關、險塞乃至邊城、衛所、斷壁殘垣也被賦予了“風景的意義”。

傳統語境中的風景在今天的社會生活和未來發展中的普世價值如何？“視雍則志滯”的價值觀和心理作用是否依然存在？今天人們感知自然景觀是否能夠形成“新的風景”觀念和審美價值？隨著科學技術發展，空間早已成為研究者超越人體本能的認知和營建對象，傳統的風景營建已不再成為大眾審美和空間設計者的追求，人們面對自然景觀轉化為風景認知的素養和專業能力都在逐漸缺失，風景僅僅成為詩詞文學、影像、旅游甚至學術研究的產品，而缺失了社會性價值。歷史文化的傳承不僅僅是宣教，更需要實體感受的載體，以及有意義的展示和闡釋系統。至此，我們不禁發問：“傳統風景營建智慧”如何成為國土空間研究的關鍵議題，又如何理清國土景觀中的風景審美價值？“風景觀念”“風景營建手法”及其相關概念的持續追問或可成為破解以上疑問并延續相關議題的關鍵取徑。

注：文中圖片均由作者及研究組共同繪制。其中，西北地景研究所曹子旭、史哲偉、安婷、王娜、黎美祎、黃思恩、邱雪瑋等在作者及研究組的指導下參與了部分圖紙繪制。文中有關視知覺感知邊界的繪圖采用了攝影改繪和文獻結合圖像還原2種繪制方式：如圖6-3為研究組攝影照片改繪，圖2-3、圖3-3、圖4-3、圖5-3、圖7-3的繪制則采用了攝影結合文獻及歷史圖像還原的方式。研究組在調研過程中受制于封控政策，在對嘉峪關護國寺的調研中僅在山門外沿寺院軸線方向取景祁連山，因未能進入到山門內部實景拍攝，故采用了場景還原的方式繪制圖3-3；在對寧夏府城、惠遠城、歸化城進行現場調研時發現現代城市化建設嚴重影響了古城既有的歷史景象，因此也采取了場景還原的方式繪制圖4-3、圖5-3、圖7-3。

致謝：研究得到相關學者提供的資料支持，西安建筑科技大學太良平、內蒙古工業大學蘇晶晶、千葉大學蘇達爾等提供的相關歷史文獻、近現代城市規劃資料、攝影圖像及相關譯注討論對研究有很大助力，在此特表示感謝。