陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的可拓重構(gòu)設(shè)計(jì)方法研究*
——以“喜文化”為例

張貝貝

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

近年來,隨著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),陶瓷材料作為文化傳承的載體,越來越多的運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。深入挖掘傳統(tǒng)文化的形態(tài)特征和語義特征,將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。創(chuàng)意和創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。然而,現(xiàn)今關(guān)于文化元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)大多憑借設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn),因此,在文化元素的提取、提煉過程中的準(zhǔn)確度與契合性存在一定的人為偏差,給消費(fèi)者造成關(guān)于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的刻板印象。

“喜文化”在人們觀念中的吉祥寓意根深蒂固,承載了人們的美好祝愿和精神寄托[1]。通過將“喜文化”與陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐,揭示可拓創(chuàng)新方法在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中的運(yùn)用路徑和創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法,活化傳統(tǒng)文化、達(dá)到對傳統(tǒng)文化動態(tài)繼承和發(fā)展的目的。

1 “喜文化

1.1 “喜文化”概念

在中國的傳統(tǒng)文化中,喜文化由來已久,但到了現(xiàn)當(dāng)代,人們才開始使用“喜文化”這一名詞來概述它。廣義上來說,“喜”是人類與生俱來的一種自然情感,即“心中愉快,形于其表”,在追求和表達(dá)這種情感的歷史中逐漸產(chǎn)生了喜的思想觀念、象征事物、相關(guān)活動等,進(jìn)而形成了“喜”文化。狹義的“喜”文化,指的是喜神崇拜和喜物崇拜[2]。隨著人類文明的拓展,“喜”文化的范疇不斷被泛化了。

1.1.1 喜神崇拜

如表1所示,在中國的傳統(tǒng)文化中,“喜神”形象是代表人世間美好夙愿、寄托人們美好祝福的吉祥之神。例如:送子觀音、月下老人、合和二仙等都是人們熟知的“喜神”形象。雖為人們臆想出來的抽象形象,但已經(jīng)深刻融入到了中國人民的風(fēng)俗文化中,是研究“喜文化”不可剝離的一部分。

表1 “喜神”相關(guān)元素

1.1.2 喜物崇拜

如表2所示,“喜物”顧名思義是象征“喜”的事物。即具有特殊文化價值、使用價值和象征價值的事物。通常在節(jié)日、典禮或者日常生活中出現(xiàn),象征著福氣和吉祥,寄托了人們對美好生活愿景。傳統(tǒng)文化中“喜物”的象征元素極其豐富,常見的有葫蘆、石榴、鴛鴦、鳳凰等。

表2 “喜物”相關(guān)元素

1.2 “喜文化”元素及相關(guān)表現(xiàn)形式

在漫長的歷史發(fā)展過程中,歲月更迭、移風(fēng)易俗。我國的喜文化逐漸演變?yōu)榧s定俗成的表現(xiàn)形式和客觀載體,這一現(xiàn)象的發(fā)生,不僅源于人們思維模式的轉(zhuǎn)變,更源于勤勞的人們對于美好生活的精神寄托,便逐漸演變?yōu)榱霜?dú)特的象征藝術(shù)。通過對現(xiàn)有“喜文化”題材的收集,整理、劃分為以下六大類,如表3所示。

表3 “喜文化”題材

2 可拓基本理論

2.1 可拓創(chuàng)新方法

可拓創(chuàng)新方法是從可拓學(xué)中衍生出來的、運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。20世紀(jì)末,以蔡文為代表的一批學(xué)者將可拓方法應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)思環(huán)節(jié),通過形式化的語言和程序化的方式解決產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中的模糊、不確定性問題,從多維度、多方面地拓展設(shè)計(jì)要素,達(dá)到發(fā)散設(shè)計(jì)思維,生成創(chuàng)意產(chǎn)品的目的[3]。在運(yùn)用可拓創(chuàng)新方法指導(dǎo)“喜文化”進(jìn)行陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中,通過對“喜文化”的文化內(nèi)涵和元素特征進(jìn)行解析,對選定元素進(jìn)行拓展和分析。將可拓創(chuàng)新方法的應(yīng)用過程和方式可視化,為設(shè)計(jì)師們提供通俗易懂、可操作的設(shè)計(jì)方法論。

2.2 基元理論

基元理論是可拓論的基本理論,為了形式化地描述事、物和關(guān)系,建立了事元、物元和關(guān)系元的概念,被稱為可拓學(xué)的邏輯細(xì)胞。通常以O(shè) 為對象、C 為特征、V 為量值構(gòu)成有序的三元組來表示萬事萬物的特征和關(guān)系,即M=(Om,Cm,Vm),該模型被稱為一維物元。但在實(shí)際情況中通常一個存在“一物多征”的情況,此時就采用多維物元模型,可表示為M= (O,C,V){(O,C1,V1),(O,C2,V2)...,(O,Cn,Vn}={(O,Cy,Vy),y=1,2,...,n}。例如,狹義上的“喜文化”對應(yīng)“喜神”和“喜物”兩個維度,但“喜神”和“喜物”對應(yīng)的元素維度則更加廣泛。

3 關(guān)于“喜文化”的可拓構(gòu)建方法

3.1 可拓創(chuàng)新方法與“喜文化”文創(chuàng)的相容性分析

當(dāng)前陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師主要依靠個人主觀設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì),缺乏客觀性,且在當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面多存在“復(fù)制粘貼”和“斷章取義”的現(xiàn)象,或者對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行過度解讀,造成消費(fèi)者對文創(chuàng)產(chǎn)品的刻板印象。可拓創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法則通過基元表達(dá),形式化地描述“喜文化”及其各個特征事物之間的關(guān)系,并幫助設(shè)計(jì)師生成系統(tǒng)化的創(chuàng)意[4]。因此,可拓創(chuàng)新方法與“喜文化”創(chuàng)意設(shè)計(jì)的結(jié)合具有可行性,將可拓創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法用于“喜文化”創(chuàng)意設(shè)計(jì)生成過程中,從而設(shè)計(jì)出體現(xiàn)“喜文化”元素特征和文化內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.2 “喜文化”的可拓創(chuàng)新構(gòu)建流程

基于可拓創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法的“喜文化”創(chuàng)新產(chǎn)品構(gòu)建方法。首先明確設(shè)計(jì)主題,即通過提取“喜文化”蘊(yùn)含的文化特征和符號特征;其次,建立關(guān)于“喜文化”的元素特征數(shù)據(jù)庫,根據(jù)不同元素特征和符號內(nèi)涵建立基元模型;最后,對基元元素進(jìn)行發(fā)散分析和可拓變換得出最終設(shè)計(jì)方案,最終得到關(guān)于“喜文化”的文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中,除了要考慮產(chǎn)品的文化屬性之外,還要兼顧產(chǎn)品的實(shí)用屬性。

4 “喜文化”陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的案例實(shí)踐

4.1 “喜文化”的基元分類

通過上述內(nèi)容可知,從可拓基元分類的角度可以將“喜文化”劃分為“喜神”和“喜物”兩大類,例如,喜神有月下老人、送子觀音、合和二仙等神仙形象;喜物有葫蘆、石榴、花生、蛙等實(shí)體形象。除此之外,通過對“喜文化”元素的表現(xiàn)形式進(jìn)行分類,可分為神獸祥禽類、人物神祗類、植物花卉類、動物元素類、文字?jǐn)?shù)字類等。在當(dāng)前“喜文化”的表現(xiàn)形式中,常用的手法有諧音、意象互通等手法,將同樣具有“喜”文化屬性的不同意象組合在一起構(gòu)成吉祥圖案,例如蓮花、桂花、童子等形象組合,且寓意“連生貴子”,以此來乞求家族人丁興旺;胡蘆果實(shí)成串象征“萬代長春”或“孫萬代”、“獅子滾繡球”是喜慶的民俗活動,具有祛災(zāi)祈福之義等。

4.2 “喜文化”元素的載體選擇

通過對“喜文化”特征的調(diào)研和分析,最終選擇以“葫蘆文化”為本次設(shè)計(jì)實(shí)踐的研究案例。“葫蘆文化”即“福祿文化”,融合了諧音文化,是“喜文化”的重要內(nèi)容。“福祿”這一寓意的造型形象來源于“葫蘆”,代表了古時人們對于加官進(jìn)爵和美好生活的向往,是中華民族傳統(tǒng)的吉祥圖案紋樣之一。針對“喜文化”中的葫蘆元素進(jìn)行的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)問題進(jìn)行可拓基元表征,可以描述為:

通過基元表征模式中一物多征的發(fā)散思維,對“葫蘆元素”中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神觀念和文化內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)散分析。其可拓思維發(fā)散過程如下所示:

通過對葫蘆元素的文化內(nèi)涵和寓意進(jìn)行分析,運(yùn)用可拓創(chuàng)新方法進(jìn)行思維發(fā)散,可以得出“福氣”、“財(cái)富”和“吉祥”這三個精神特征。將這三個特征和陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合,通過實(shí)踐最終以陶瓷文創(chuàng)酒具為設(shè)計(jì)載體進(jìn)行設(shè)計(jì)呈現(xiàn)。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中,產(chǎn)品的實(shí)用特征和審美要素是重中之重[5],不僅要將“葫蘆文化”的文化性體現(xiàn)出來,又要兼陶瓷酒具在現(xiàn)實(shí)生活中的使用需求。

4.3 “喜文化”陶瓷文創(chuàng)酒具設(shè)計(jì)展示

實(shí)踐通過對“喜文化”中的福祿文化進(jìn)行基元分析,將設(shè)計(jì)載體從陶瓷文創(chuàng)縮小到陶瓷酒具設(shè)計(jì),進(jìn)而通過調(diào)研、挖掘陶瓷酒具的設(shè)計(jì)點(diǎn),最終定位為陶瓷溫酒器具設(shè)計(jì)。結(jié)合“喜文化”中的葫蘆元素運(yùn)用到陶瓷酒具的設(shè)計(jì)實(shí)踐中,結(jié)合當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)語境,充分表達(dá)“葫蘆元素”所代表的福祿、吉祥的寓意,得到如圖1所示的設(shè)計(jì)方案。

圖1 “喜文化”陶瓷文創(chuàng)溫酒具設(shè)計(jì)

綜上所述,筆者通過對“喜文化”的特征元素和文化內(nèi)涵進(jìn)行深度分析整理,結(jié)合可拓創(chuàng)新方法的運(yùn)用模式和特點(diǎn),將“喜文化”中的葫蘆元素進(jìn)行表征,通過葫蘆元素的“一物對征”和“一征多物”進(jìn)行基元變換和拓展,并于陶瓷文創(chuàng)酒具設(shè)計(jì)相結(jié)合,揭示可拓創(chuàng)新方法與陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合過程和應(yīng)用法則。為陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供有效的創(chuàng)新方法參考,對拓展陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新路徑以及對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著重要意義。