關中地區黃河沿岸傳統村落文化空間營造智慧研究

逯倩倩，高 元

引言

黃河文化是中華民族的根和魂，傳統村落孕育并發展了農耕文明。黃河沿岸傳統村落承載著獨特的地域文化與悠久的歷史，是彰顯黃河文化的有力載體與基礎單元。習近平總書記多次強調中華優秀傳統文化的根基作用，提出要對傳統文化進行創造性轉化與創新性發展，并在黃河流域生態保護和高質量發展座談會上強調要深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好黃河故事[1-2]，延續歷史文脈，實現黃河沿岸傳統村落的全面振興。

政府與相關部門已出臺各類指導文件，將傳統村落歷史文化保護傳承工作納入城鄉歷史文化保護傳承體系中，進一步提高農耕文明的價值層次與基礎支撐作用。但在實際的城鄉建設實踐中，因復雜的歷史遺留問題及各方利益博弈，大多數鄉村地區變成“為城市服務的農業生產空間”，村落原生的自然地貌、獨具生產與生活智慧的功能空間與建（構）筑物、地域民俗風情等均在快速城市化與工業化的浪潮中受到沖擊，傳統風貌特色與鄉土文化記憶逐漸消失。同時，一些村落在盲目開展鄉村旅游中片面追求一時的經濟效益，忽視對特色鄉土文化的積極傳播，對那些極具歷史價值、科學研究價值的文化空間、歷史遺址、文物遺產等采取簡單粗暴的靜態化保護方式，用一條“保護控制線”將散點空間孤立起來，與村民生活分割，其實是對文化空間保護傳承的“不作為”。究其原因，核心在于人們當前的關注局限于物質文化空間本身，未從更深層次、更多方面認識文化空間內涵及其承載的精神需求，沒有意識到文化之于個人、村落甚至更大區域的可持續發展價值，從而無法汲取其中的智慧結晶并應用到物質空間的活態保護中去。

基于此，本研究從村落文化空間建設背后的生成邏輯切入，從討論文化場所及其建筑特色回歸到挖掘文化空間，從立項到選址布局再到場所營造的原因上，對單一的物質空間營造技術與村落社會的人文觀念進行關聯分析，探索行之有效的傳統村落可持續發展和文化振興路徑。

1 相關概念與研究區域概況

1.1 傳統村落文化空間與營造智慧

《人類口頭和非物質遺產代表作條例》將“文化空間”定義為“非物質文化遺產存在的場所或存在的特定時間”，具有時空雙重屬性。傳統村落既是彰顯農耕文明的珍貴物質文化遺產，又孕育并承載了無數非物質文化遺產，因而傳統村落本身就是廣義的文化空間，集內部物質空間、周邊環境要素與地形地貌、歷史要素、文物古跡遺址、非物質文化遺產等為一體。聚焦傳統村落內部具體的文化空間，社會心理學將“文化空間”定義為承載集體活動的公共現象集合[3]；李玉臻強調文化空間是文化行為、文化記憶和文化符號形成的基礎[4]；程逸認為物質空間源于生產需求，繼而演變出生活空間和文化空間，鄉村文化空間是鄉村生產生活與文化融合的場所，其功能、要素伴隨時空演變和村民行為活動不斷更新[5]。如此，傳統村落文化空間疊加了物質、時間、社會、感知等多重含義，相關研究已從簡單區分空間物質邊界拓展到探究空間與特定行為活動、時空動態變化甚至產業發展之間的關系等多個角度。

關于傳統村落營造智慧的研究，當前已有“自然智慧”[6]“空間智慧”[7]“理水智慧”[8]“歷史營建智慧”[9]“村落營造智慧”[10]“村落景觀塑造意識”[11-12]等多個概念。其中，“自然智慧”“理水智慧”和“空間智慧”側重村落各類生產生活空間在建設時觀天時、察地利，因地制宜、尊重自然，與環境和諧共生的可持續發展理念和建造方式；“歷史營建智慧”“村落營造智慧”“村落景觀塑造意識”則更多體現受獨特地理環境與地方文化影響的人們在村落選址、空間布局、重要禮制文化建筑布局等行為中運用或創造的營造思想，是人們在長期生存實踐中對理想人居環境和美好事物的高度追求。

在各類對“營造智慧”內涵的討論中，龔愷總結了徽州古村落依山就勢、因地制宜、相地構屋和就地取材的建設思想[13]；張虹、高茜、梁園芳等認為傳統村落建設需重視防災避險、倫理秩序、適地適居、可持續發展及人工環境與自然環境的融合[9，14-15]；楊貴慶認為傳統村落營造智慧體現在安全防災的系統思維、生存資源的可持續獲得以及傳承繁衍的整體性認知三方面[6]；劉沛林、王樹聲指出和諧人居環境空間建設中“天人合一”的樸素思想與先民巧借自然之勢、彌補地勢不足的營造智慧一致[16-18]；葛翔認為村落景觀塑造意識的核心在于“以自然為先、以宗法為序、以人文為魂”[12]；張元則認為傳統村落人居環境的營建智慧在于平衡物質空間建設與可持續發展能力[10]。由此可見，傳統村落物質空間營造與非物質人文因素息息相關，文化空間作為傳統村落重要的精神文化承載場所，其營造建設與周邊物質的、非物質的要素關聯更為密切。

同時，也有很多研究從物質空間路徑或視線聯系角度分析了文化空間與其他要素之間的關聯關系，但對深層次促成空間關聯的原因和空間建設思想原則的討論有限，更多聚焦村落內部的文化空間，對文化空間與村落外部環境之間的關聯關系關注較少。因此，針對文化空間營造智慧的研究應進一步探究促成空間表征聯系背后的深層邏輯，厘清空間營造背后的文化與社會化關聯，在物質空間營造的基礎之上疊加空間營造的人文觀念，凝練其中具有普適價值的智慧思想，進而將其運用到現代文化空間的建設中。

1.2 研究范圍與對象

關中地區是古代封建社會經濟重心南移之前正統儒家思想與禮制文化形成發展的核心地區，毗鄰京畿的村落社會受正統文化影響形成了嚴格有序的宗族禮儀制度。宋元至明清時期，伴隨著黃河河運經濟的發展，黃河沿岸的城鎮與村落因商貿交易一度繁榮，成為連通陜北與陜南、山西與陜西的“橋梁”，極大推動了黃河兩岸地域人口與社會文化的流動。多元文化思想在這里碰撞、融合，并在興衰起落、紛繁復雜的社會進程中演變成特殊的空間語言與文化象征，以物質或非物質載體留存至今。這些傳統村落既經歷了封建社會的朝代更迭，又在時代變革中歷經了新中國成立前動蕩的戰爭年代、改革開放后快速城鎮化時期和社會主義文化發展新時代。每個階段的傳統村落文化內涵及空間載體都經歷了自我更新以適應社會需求變化的過程，同時各個時期的文化內涵又相互關聯、承前啟后[19]。

這些分布在黃河沿岸渭北臺塬與關中平原上的傳統村落因地理位置偏僻、對外聯系不便而建設緩慢，很大程度上避免了快速城鎮化過程中資本市場的進入與過度的商業化開發，從而保留了原生態自然環境和豐富的歷史空間要素，無聲地“表達”著獨特的空間特色和人文特征，是研究傳統村落文化空間營造與未來發展路徑的優質樣本。本文以關中地區黃河沿岸4個縣域單元中25個中國傳統村落為樣本（圖1），從文化角度重建人們對傳統村落整體價值的認知框架，將文化與空間建設思想關聯起來，賦予空間特殊的文化象征意義與精神價值，并在區域尺度下分析村落內外文化空間環境的關聯邏輯，探究村落整體文化格局保護與傳承策略。

圖1 關中地區黃河沿岸中國傳統村落分布情況

2 傳統村落文化空間生成動因與分類

2.1 文化空間生成動因：承載多元文化行為活動

人的意識與行為活動賦予空間使用功能。今天我們將傳統村落本身定義為彰顯傳統歷史特色的文化空間，是我們在當下時空語境中對歷史產物帶有文化象征目的性的結論。傳統村落每一處物質空間的功能都取決于村民生產生活需求，其中與人們的文化活動相關的物質空間就可以被定義為文化空間（表1），傳統村落則是具體文化空間與無形文化行為的結合體。

表1 傳統村落文化空間內涵釋義

其中，村落有形的文化空間并非固定不變，有些空間物質形態留存下來，但使用功能或消失或拓展；有些文化行為活動延續至今，但開展活動的場所幾經易地；有些物質空間因為某一特殊歷史事件或歷史人物而成為具有紀念意義的文化空間。先民因特定文化需求建設相應的物質空間，今天我們因新的文化需求或使用目的建設新空間。換而言之，不論歷史空間還是新建場所，文化空間的生成都源于人們多元的文化行為活動，這些活動既有從古代延續至今的特定傳統禮儀活動，如宗教祭祀、民俗祭祀、宗族祭拜等，也有日常生活中時刻發生的公共文化休閑與社會交往活動，還有新時代背景下因鄉村旅游發展而舉辦的文旅體驗和文化展覽等活動。

2.1.1 開展宗教祭祀、宗族紀念等特定傳統禮儀活動

宗教是古代統治者用以進行社會管理、教化民眾的重要手段，上至京畿州縣，下至鄉野邊陲，都建有供養香火的寺廟道觀。在社會生產力與生產條件相對落后的古代，農業耕作與自然環境、時令節氣息息相關。先民崇拜自然、敬畏想象中的神佛，在人力所不能及時，通過求神拜佛等行為將希望傳達給神靈、佛祖，以期風調雨順，因此出現了形式多樣的祭祀禮儀，這些特殊的禮儀活動需要在特定的固定或半固定場所舉行。傳統村落社會是建立在血緣與地緣關系之上的熟人社會，社會管理以宗族管理為基礎單元，祠堂空間則是宗族社會文化活動的核心場所。

2.1.2 開展日常文化休閑與社會交往活動

先民日出而作、日落而息，日常生活以生產勞作為主，各類與生產行為相關的場所成為村民在辛勤勞作之余開展社會交往等文化活動的重要空間，如農田、曬場、古樹等自然空間和街巷、水井、橋梁、水口、澇池等人工空間是除禮制空間外人群集聚的重要場所，承載著豐富的歷史記憶。明清時期黃河兩岸商業貿易交流頻繁，沿岸村落設置店鋪、集市、渡口碼頭等專門場所用于進行商貿交易活動，隨著人群行為活動聚集，這些空間的公共文化屬性不斷增強。

除了農忙生產之外，人們在農閑時期也有文化休閑與社交需求，由此出現了用于娛樂表演的戲臺、戲樓、廣場等空間，并在其中布置雕塑、石碑、牌樓等極具文化特征的構筑物，進一步強化場所標識，引導人群集聚。隨著社會生產力與經濟水平的提高，新時代傳統村落新建了一批公共文化服務空間，如村民活動中心、黨員文化室、圖書室、文化廣場等。

2.1.3 開展多樣文旅體驗活動

特色文化展示與體驗活動是當前鄉村旅游的重要內容之一，廣大傳統村落在推進自身旅游產業發展時建設了一批特色文化空間。一類是依托歷史建（構）筑物形成的文化展示空間，如名人故居、糧倉、寨堡、城墻、哨樓、看家樓等，這些歷史構筑物雖已失去了原來的功能，但具有重要的歷史研究價值，是體現古代科學技術、與歷史對話的重要媒介。另一類是為適應現代旅游需求而建設的文旅體驗空間，如經由傳統民居更新改造而成的特色民宿、村史館、遺址公園、民俗體驗館等空間場所。

2.2 場所精神價值承載的文化空間分類

關于傳統村落文化空間分類的研究角度與結論各有側重（表2），人們對不同文化空間的認同感與歸屬感程度也各不統一。

本研究結合馬斯洛需求層次理論，將人的多層次需求與多樣文化行為對應，其中生理、安全需求為基礎生存層，社會交流需求為歸屬層，尊重、自我成就需求為信仰獲得層，在此基礎上以空間所承載的精神情感對村落各類文化空間進行價值劃分[30]，具體分為：一類精神紀念空間，體現村民最高精神信仰價值；二類日常休閑空間，體現村民社會交流歸屬價值；三類特色生產空間，體現村民基本生存安全價值。

2.3 致思致敬的精神紀念空間

將傳統村落中用以承載重要文化禮儀活動、彰顯村民精神信仰和整體文化思想、吸引村民聚集最為顯著的文化場所歸為精神紀念空間，包括廟宇、祠堂、名人故居、象征標識、重要遺跡遺產等。

關中地區黃河沿岸的傳統村落均建有廟宇。一種為獨立的廟宇建筑，其命名方式和功能與民眾愿望相關，有保佑風調雨順的龍王廟、河神廟，有代表生命繁衍的觀音廟、土地廟，還有文昌廟、關帝廟等。另一種為簡易的神位供奉場所，在墻面或地面用磚石圍合，將神像和香爐放置其中，這類空間多見于古樹、水井、澇池等與人們日常生活密切相關的場所周邊。廟宇空間在選址時極為重視周邊環境的清靜與視野的開闊，以營造出神圣不可侵犯的“神的居所”。若村落內部沒有合適的場地作為“神的居所”，人們就會在村外山野擇址建設，這就讓村落外圍自然山水因其疊加的文化意義而成為人們寄托美好愿望與精神信仰的重要文化空間。

祠堂也是村落重要的精神紀念空間。祠堂建設一開始為一姓一祠，隨著家族壯大與社會發展逐漸成為一姓多祠，分為總祠與支祠。人們在祠堂中設牌位、立碑刻牌匾、書族譜、列傳記，并在特定時間開展宗族祭拜活動，既是表達對先祖的敬仰與緬懷，也是通過集體文化行為來強化家族統一的精神價值追求，維護家族穩定，從而保障村落社會得到有序管理。在非舉辦紀念活動期間，人們會將祠堂作為學習讀書之地，并不吝嗇于對公眾開放，開辦義學，成為重要的文化教育空間。

此外，那些代表性的名人故居，以匾額、碑刻、照壁、楹聯為裝飾的象征標識，重要歷史遺跡等空間也是承載人們對先賢致敬之情的文化場所。

2.4 致知致樂的日常休閑空間

將傳統村落中用以承載人們社會交往等行為、展現文化生活場景的場所歸為日常休閑空間，包括戲樓、廣場、村民活動中心、村委會、各類文化構筑物等。

古代的戲樓一般位于廟宇之中，作為祭祀禮儀表演空間。隨著文化禮儀的民俗化，戲樓逐漸成為人們日常舉辦民俗活動的空間。在新時代傳統村落的建設中，宣傳推廣傳統文化的力度不斷加大，民俗活動和戲樓空間的規模不斷擴大，并常與村落文化廣場相結合。

除歷史文化構筑物外，在國家鄉村振興戰略的指導下，傳統村落也建設了一批基層公共文化服務設施，這些設施成為人們日常休閑活動的場所。

2.5 致生致用的特色生產空間

將傳統村落中滿足村民基礎生存需求、保障村落經濟發展的場所歸為特色生產空間，包括民居建筑、街巷、澇池、水井、橋梁、田場、林地農園等。

街巷空間將傳統村落中的居住空間與生產空間連接起來，村民可在“生產—生活”的交叉節點處進行豐富多彩的社會交往活動。自然環境設施則承擔著村民的基本生活活動，人們辛苦勞作之余的休閑娛樂活動往往在其中進行。今天，水井、澇池等空間的生產功能逐漸弱化，但作為歷史要素具有文化展示作用；田園林場等依然是村落重要的生產空間，同時又因現代農業發展與生態旅游開發而具有一定的觀光體驗功能，可展示傳統村落特色農作物、傳統加工技藝等生產文化。

3 傳統村落文化空間營造智慧分析

文化空間因人的需求出現，在人為干預下發展成為穩定的物質場所，這一干預過程即為文化空間營造，其中直接反映在物質空間層面的營造方法、技術等屬于表征經驗，而指導人為活動的思想理念則是空間營造的內在智慧（圖2）。承載不同精神價值的文化空間在營造過程中關注的重點不同，其所運用的思想理念和采取的空間應對方法也不同。

圖2 傳統村落文化空間營造智慧解析

本文通過文獻法與調查法（田野調查）相結合的方法討論各類文化空間的營造智慧，并通過繪制典型文化空間的組織結構、空間關聯等加以分析總結。

3.1 精神紀念空間營造

3.1.1 主次分明的布局智慧：強化村落社會人文秩序

“禮”是中國封建社會統治階級用以加強管理、穩定民心的有力工具。在鄉土社會中，人們尤為重視宗法制度與儒家思想，并由此構建了具有明確秩序的村落社會及族群倫理關系。這種無形的禮儀制度主導了村民的精神文化生活和行為。人們明確不同等級禮制建筑的形制規模，選擇適當場所營建廟宇、祠堂、塔樓等文化建筑以耦合族群社會等級關系，反映在有形物質空間層面，就呈現出主次分明的文化空間布局與緊密關聯的自然與文化要素關系。

首先，構建以祠堂和廟宇為核心的文化空間結構。以祠堂、廟宇為代表的精神紀念空間是傳統村落中凝聚人心、統一信仰的場所。在單姓村落，人們將家族祠堂建在村落中心，建筑形制有別于周邊居住建筑，為圍合式院落或獨立的殿式場所，附屬有碑刻、雕塑等要素，隨著家族壯大或他姓家族出現，祠堂數量增加，分別位于各居住建筑群落中心，以此強化宗族凝聚力。那些代表家族精神文化的碑刻、牌坊等象征性構筑物也逐漸豐富，分散在祠堂周邊或村落重要的公共空間中。

廟宇代表村落整體精神追求，以區域內統一的宗教或民間信仰為主。關中地區黃河沿岸傳統村落廟宇類型多樣，等級高的廟宇為獨立建筑或建筑群組，大多位于村落中心。以自然神靈為祭祀對象的廟宇分布在自然要素周邊，或地勢低洼處或村落制高點或河流、橋梁一側或水井旁等，建筑形制簡單，常見為一間房屋或一處內凹式的龕壇。大多數村落中不止一處祠堂或一處廟宇。一般而言，祠堂是族群社會中心，廟宇是村落共同的信仰中心，二者共同承載著人們不同層次、不同方面的精神文化需求（圖3）。

圖3 傳統村落精神紀念空間與族群社會秩序關聯

其次，完善村落整體文化空間結構網絡。除祠堂、廟宇外，廣場、戲樓、商店、集市、場院等村落其他類型的文化空間也呼應著社會秩序關系。人們在村落中心或主街建造祠堂、廟宇，在周邊利用廣場、雕塑、戲樓、澇池、樹木等構筑物或環境要素限定核心建筑統領的場所邊界；在主街兩側的支巷中建造支祠、書院、學堂、飲水井、塔樓等公共空間，經由路徑聯系形成核心文化場所，并與村落內外的自然特色空間共同架構起“點線面”結合的整體文化空間網絡（圖4）。

圖4 傳統村落山水人文空間精神秩序

在此基礎上，隨著新時代鄉村文化服務設施類型的不斷豐富，傳統村落新增的村民活動中心、舞臺廣場、學校、文化室、村委會、黨群中心等新型文化空間進一步拓展了原本以歷史空間為主的文化空間體系（圖5）。

圖5 傳統村落文化空間體系典型模式與動態發展變化

3.1.2 整體關聯的風景意識：強化空間視線路徑聯系

古代先民重視“風水”，在空間營造中，建筑的朝向、高度、規制、色彩，場所的形態、亭臺樓閣等構筑物的選址等均與周邊山水、自然地物有所關聯。特別是在“風水”薄弱的場所，往往采用自然要素與人文要素互補的方式，如在河口、山體等位置筑橋、立亭或修建廟宇、風水塔、觀景臺等構筑物以“培地氣、補風水”。究其本質，“風水”是人們在物質空間營造中主動適應自然條件的和諧思想的體現，在自然環境與人文環境之間建立穩定的呼應關系，塑造村落獨特景觀。在具體空間營造中體現為強化空間關聯和強調空間藝術性兩方面。

首先，強化空間關聯。人們在營造廟宇、祠堂這一類標識性強的空間時，優先選擇村落內外視野開闊、視線暢通的場所，繼而根據周邊標志物的方位確定文化空間核心建筑的朝向，將環境關鍵勢位與人文核心節點對應。例如村外山坡上或河流旁的廟門與神像一般都朝向村落方向，寓意守護；村落內部的廟宇和祠堂正堂則會朝向外圍山峰最高點或山脊夾峙處。

針對兩相呼應的空間，有意識強化空間關聯。一種為路徑可達，通過建設橋梁、石階、山道等將距離村落較近的山水環境納入村落文化空間；另一種為視線可達，針對非日常出行可達的區域，通過對景、框景、借景等景觀塑造手法，在村落與周邊環境聯系的主要街巷上設置門洞、牌坊等文化構筑物，形成空間轉承節點，強化內外視線聯系，與更遠的山水呼應，展現宏大的空間意象。

其次，強調空間藝術性。古代傳統村落外圍是風景更為秀麗的原生態鄉野，先民對自然草木賦予獨特的情感價值與文學情懷，在營建村落及其精神文化空間時注重對美的追求：或通過路徑、視線聯系的方式將外部景觀納入村落環境；或為某一空間進行文學創作，營造詩情畫意的人文氛圍；還有文人墨客對村落歷史遺跡、自然風光、人文傳說等凝練總結出“八景”“十景”（如相里堡村精忠水洞、稀奇古樹、龍鳳灘坡等），升華空間意境，達到空間景致與文學藝術的統一。

3.1.3 日常休閑空間營造：功能復合集聚的空間最優功用智慧

傳統村落村民文化生活與生產生活具有高度重合性，其空間營造多以解決實際問題為主，物質空間在實際使用中不限于單一功能，而與村民各類行為活動關聯，具有多重作用。例如：作為生產設施的水井因人群聚集性活動逐漸成為村落日常交流的場所；作為村落寨堡防御構筑物的看家樓或塔樓，具有較強的空間引導性和集聚性。

生態要素與文化要素復合布局是傳統村落常見的空間組織形式，其中多見廟宇+澇池的空間組合。廟宇是人們為了開展祭祀活動而專門建設的精神文化空間，最開始的祭祀對象多為神化的自然物，因此人們將廟宇與自然要素結合，意在鎮龍脈、聚靈秀等。澇池本身既是村落生態空間，也是重要的公共休閑活動空間，廟宇和澇池的結合提高了場所的文化屬性，使其成為凝聚文化信仰與人心的重要載體。廟宇+井口/水口、廟宇+戲樓、祠堂+戲樓等要素復合布局也是關中地區黃河沿岸傳統村落常見的文化空間組織形式（圖6），既實現了空間的高效利用，也因功能復合而更具集聚效應。

圖6 文化空間功能復合模式與典型村落

3.2 特色生產空間營造

在村落建設伊始，選址尤為重要。首先要觀察周邊環境，把握環境特征，選擇最適宜生存的場所；進而采取與環境相適應的建造方式營造物質空間。關中地區黃河沿岸傳統村落中有19個村落位于渭北黃土臺塬，有6個村落位于關中平原，至于每個村落的周邊環境又各有區別，或依山傍水，或溝壑環繞，或靠崖，或地勢平坦。不論整體村落的空間選址，還是內部文化空間的選址，都需要適應村落生態、生存、生產、生活的實際需求。

3.2.1 依山順水的整體選址智慧：保障村落生產生存安全

關中地區黃河沿岸傳統村落大多形成于宋代前后與元明兩代，這些時期的北方社會環境相較南方更為動蕩。黃河沿岸戰亂頻仍，因此防止自然災害與外來入侵是人們選址的首要考慮因素。渭北黃土臺塬上不乏地勢陡峭、易守難攻之地，高矗的山崖、臺地與連續的溝壑是村落外圍天然的防御屏障。先民們在地勢陡峭、易守難攻的臺塬頂部建設寨堡，在四周關鍵位置建設角樓、哨樓等構筑物，外圍建設高大堅固的堡墻作為村落的第二道防御屏障（圖7）。

圖7 關中地區黃河沿岸村寨組合型傳統村落“古寨—新村”分布

此外，街巷組織也與村落的安全防御息息相關。關中地區黃河沿岸傳統村落街巷形態多為棋盤式（圖8），結合自然高差與水平變化，主街與輔巷縱橫交織，其中輔巷以丁字路居多，且寬度較窄，僅容1—2人通過，一定程度上提高了村落的防御、防盜功能。在出現現代化排水管網等設施前，街巷還是村落重要的排水空間，人們在鋪設街巷時采用中間低、兩側高的形式，將村落內部積水由街巷引導進池塘或外圍河流，避免在雨水充沛時期出現洪澇災害。

圖8 關中地區黃河沿岸傳統村落整體布局形態與周邊環境特征

3.2.2 劣地優用的空間選址智慧：統籌村落土地資源利用

在生產力與生產空間有限的古代，人們綜合考量村落內外山體、地勢、河流等自然要素可能帶來的有利條件與不良影響，以發揮土地資源最高利用效益為導向，根據環境條件確定最優使用功能，將靠近河流、地勢平坦等條件最好的土地用來耕種以獲得糧食，在地勢高處建屋居住，避免在黃河汛期可能出現的洪澇災害（圖9）。

圖9 不同地形地貌傳統村落垂直空間功能分布

人們在統一營造思想指導下進行空間建設的同時又尊重村落各自環境本底特征，因此各個村落文化空間的格局形態并非完全統一。但這些傳統村落文化空間的營造始終遵循物質與社會、局部與整體、內與外之間的關聯思想，統一謀劃、協同構建自然格局與人文格局，有形空間與無形文化相互依存，凝聚村落人心，顯示出人們對社會倫理秩序的重視和對理想生活空間的浪漫追求。

4 文化空間營造智慧的現代傳承路徑

4.1 繼承傳統規劃價值觀念：從村域山水人文整體關聯到區域集群統籌發展

傳統村落文化空間營造需要在宏觀視野下考量文化空間與周邊山水的呼應，注重對特色地理和人文環境的塑造，遵循山水人文要素整體關聯與協同布局意識，統籌村落內外自然環境與人們的生產生活，這既是對國土空間全域全要素的整體規劃，也擴大了村落保護發展的物理區域，強化了村落在宏觀區域內的可識別性，從而提高了傳統村落文化空間在城鄉歷史文化保護傳承體系中的重要支撐作用。2023年4月，住房和城鄉建設部、財政部發布的《關于做好傳統村落集中連片保護利用示范工作的通知》提出要以傳統村落為節點，連點串線成片確定保護利用實施區域，明確區域內不同村落的發展定位和發展時序，充分發揮歷史文化、自然環境、綠色生態、田園風光等資源優勢。

因此，傳統村落文化空間建設，尤其是重要歷史空間的保護及開發利用定位和新建文化空間的功能定位要立足區域文化格局，打破村落行政邊界壁壘，統籌不同傳統村落文化空間之間的差異與聯系。一方面要區分不同村落的發展方向，建設差異化的文化空間；另一方面要根據區域歷史線索串聯不同村落的文化空間，挖掘區域性、線性歷史文化遺產，打造主題體驗線路，促進區域文化空間協同發展。

4.2 遵循傳統選址布局原則：從歷史秩序軸線到未來穩定發展結構

傳統村落文化空間營造實現了在同一場域中協調生產生活功用需求與文化需求的目標，通過各類要素的強弱關聯不斷完善村落空間結構，打造村落社會精神文化與倫理秩序網絡。這一秩序網絡是可以向未來延展的，其節點不僅包括歷史文化空間與現代文化空間，還包括未來將要建設的文化空間。

新文化空間要在延續歷史秩序的基礎上穩定并發展村落整體結構。首先，明確新文化空間所要承載的村落社會精神價值與空間規模，遵循人文優先的選址原則，將重要的文化要素優先布局在關鍵場所或關鍵勢位中，以此完善村落空間網絡結構。其次，場所營造要把握空間要素的在地性特質與要素之間的關聯性。一方面要挖掘歷史要素，修復歷史格局，延續重要軸線關系，創造可達的場所聯系路徑或可見的視線廊道；另一方面要強化人文要素與自然要素之間的呼應，尤其是在建設代表村落整體精神價值追求的重要文化空間時，要強化其與村落內外山水環境的人本感知。

4.3 拓展文化空間功能利用：從最優功用效益到多元價值創造

傳統村落文化空間在使用上重視對功能的復合利用，以此實現空間利用效益的最大化。不論生態+文化空間組合、生活+文化空間組合，還是生產+文化空間組合，都與人們的生產生活需求相適應。新時代，傳統村落文化空間在承載日常生產生活與文化休閑展示等功能的基礎上，還具有高度的科學藝術研究價值和文化產業經濟價值。與人民日益增長的美好生活需要深度關聯的傳統村落特色文化資源價值鏈正在向“產業+”“藝術+”“農業+”等多元方向拓展。

落實到傳統村落具體的文化空間營造中，一方面要激活歷史文化空間，既要更新物質要素，使其匹配現代化生活需求，也要重視空間背后蘊藏的精神文化情感與特色文化要素，通過歷史事件重現、歷史要素活態演繹等創新方式確保創造遺產的人與文化空間共存，提供“活”的文化內容供給；另一方面要統籌傳統村落文化空間建設與生態型、農業型、旅游型等空間建設，優化以農業、手工業為主的傳統村落產業結構，確保村落各類空間平衡發展、相互支撐。在此基礎上推進鄉村特色旅游產業發展，通過打造獨特文化IP、文創產品等提高傳統村落文化的吸引力。

4.4 創新空間社會治理模式：從鄉紳精英控制到全民眾籌共建

中國傳統鄉土社會高度認可由讀書人構成的鄉紳精英群體，賦予他們管理村落社會的特權，諸如廟宇、祠堂、私塾等重要文化場所的建設一般都由鄉紳決定。隨著社會的發展，“鄉紳之治”在現代社會中消解，新時代的鄉村建設更加倡導基層社會自治。但在實際建設管理中，受限于村落社會整體文化水平，民眾自治能力有限，村落相關建設很大程度上依賴上級政府的政策指導和外部技術支持，村民缺乏話語權，容易出現建設結果與村民實際需求不匹配的矛盾。

因此，培養村民自組織能力是確保傳統村落文化空間良性發展的重要支撐。外部專業團隊在介入村落建設時要注重對村民空間營造技能、創新發展能力的培養；政府要重視村落非遺等傳承人群體的生存保障；在諸如村落文旅開發、特色產業引進等事關村民利益的公共事務上，要避免開發商全盤決定和政府全權指導，重視村民意愿，積極探索構建全民共建共享的社會治理格局，實現傳統村落文化空間有效保護與發展。

5 結語

文化空間營造智慧是傳統建造技術、空間組織思想的集中體現。新時代傳統村落文化空間營造既要保護具有歷史價值的物質空間，也要繼承并創新傳統思想觀念與科學技術，將其運用到傳統村落新文化空間的建設中來，構建從區域到村落、從歷史到未來、從物質空間層面到社會意識層面的整體保護與傳承發展框架。

首先，堅持整體關聯統一和區域統籌的原則，明確黃河沿岸傳統村落在更廣泛的黃河文化區域內的節點作用。其次，強化傳統村落文化空間結構，延續文化場所秩序，凸顯村落特色人文內涵[31]，創新發展黃河鄉土文化中所承載的人與物、人與自然、人與自身、人與社會等獨特智慧。最后，將原真保護與活態創新融合，依托傳統村落文化特質，活化舊空間、創造新空間，激發村落原住民的文化認同感，群策群力，創新演繹民俗藝術、非遺記憶等“藝術+”活動，提升傳統村落文化感染力。

總之，關中地區黃河沿岸傳統村落文化空間營造智慧是先民生存實踐與思想的集中體現，村落未來新文化空間建設要根植于地方特色土壤，在城鎮化快速發展中永葆傳統村落文化活力。本文從歷史—當下—未來的時空疊加角度拓展傳統村落文化空間的內涵，旨在將歷史空間活化利用與現代空間建設相結合，構建文化空間完整發展脈絡，以期讓新時代傳統村落文化空間建設能夠溯得到源、尋得到根。