明代女冠羅素月研究

⊙韓紫宇［大連外國語大學，遼寧 大連 116044］

道教的產生時間在東漢后期，而在兩晉時期，嶺南就已經成為道教傳播和發展的重要區域。明代，一部分道教徒將道教與封建帝國的政治聯系起來，并為皇權服務；另一部分則走向了民間，把道教演變成了具有獨特意義的民間宗教。明朝統治者的重儒思想使儒家成為思想領域的主導，但明朝統治者對道教也加以重視，以此補充以儒學治天下的不足。道教在封建王權的重視下，也帶動著道家文學的發展。

一、明代崇道政策與道教文學

道教是一千七百多年前起源于我國的一種本土宗教。明朝的統治者對道教采取了尊重且推崇的態度。明代開國皇帝朱元璋在建立大明帝國時，就得到了周顛仙、張中等道士的鼎力相助。明朝建立后，朱元璋對道教進行了扶持，厚待道士，還親自為《道德經》作注。在朱元璋看來，儒、釋、道三家都是教化百姓的工具，可以維持社會的政治與倫理生活。在三教中，他將儒家放在首位，將佛道兩家比作兩翼。朱元璋一方面推崇道教，另一方面又制定一系列的規章制度嚴格規定道教的活動。明太祖死后，明成祖朱棣也實行崇道與管理并行的政策。到了明英宗統治的后期，崇奉道教的現象愈發嚴重，對道教進行的管理制度遭到了破壞，道士數量劇增。明憲宗還將大量的道士任命為官，這種舉動破壞了正常的官員升遷制度，一方面國家的財政壓力加大，另一方面國家的正常管理體制被破壞。明世宗崇尚道教的行為達到了頂點，嘉靖二十一年（1542），發生了宮女起義，史稱“壬寅宮變”。之后明世宗一心只求長生，移居西苑一心向道。這一時期道教的發展達到了高峰，道教的影響力也加大。明穆宗時期對道教采取了打擊的政策，但他也喜食丹藥。明神宗即位之后，恢復了崇道政策。明朝后期的明光宗、明熹宗和明思宗依舊對道教采取了利用與扶持的政策。由此即可看出有明一代，道教依附中央政權獲得了長足進步。

隨著道教的演進，道教文學也在不斷發展。明代道教文學的研究對象包括洪武元年（1368）到崇禎十七年（1644）間道教徒創作出的文學，也包括由非道教人士為特定的宗教活動創作的文學作品。這種“文學”是指的廣義上的文學，如果用“純文學”作為定義標準，那么由于道教徒創作的一些作品不具備審美的特性，就會排除在文學史之外。明代道教徒的文學創作，數量與質量與元代相比都呈下降趨勢，之所以會出現這樣的現象，一方面是因為明朝廷加強了對宗教的管理，大多數的道士處于政權體制之下，缺乏自我獨立發展的空間；另一方面，道教在明代更加日常化，因此創作更加世俗化。晚明時期社會思潮活躍，佛道之風盛行，儒生也不再拘泥于科舉，因此有些道士也兼有儒生的身份。一些名士同時也是求道者，如屠隆、袁宏道、虞淳熙等都是活躍于文壇的修道者，因此有些道士不僅悟存真理生命之道，亦有一定的文學修養，創作出一些頗具審美特性的作品。

二、羅素月生平考證

女冠羅素月的生卒年，不可確考，以《張穆傳》推測，羅素月主要活動年代在萬歷至崇禎年間。據《張穆傳》記載，張穆于萬歷三十五年（1607）生于柳州。弱冠后，與王崇芳于羅浮石洞學習，在這一時間創作了《記從石洞登絕頂觀日出》《記游石洞》及《素月師羅浮雜詠》等作品。在羅浮山學習時他遇到了羅素月，并拜她為師。女道士羅素月入羅浮山已二十年，仙風道骨，初見時不知是女子，住在羅浮山梅花村，募種梅花，是一個泉石異人，由此可以推測羅素月生于萬歷年間。崇禎元年（1628）六月，張穆下山娶殷氏，羅素月贈詩一首。崇禎六年（1633），張穆北游，之后是否與羅素月有書信往來不得而知。

《粵東詩海》中記載羅素月是惠州博羅人，進入羅浮山成為道士修道，曾經招募村民在梅花村種梅花，并雅能作詩，由此可知羅素月生活在羅浮山的梅花村，有一定的文化素養，并非常喜愛梅花。羅浮山的梅花村出現時間在南宋淳祐四年（1244），時任惠州知州的趙汝馭開辟了通往梅花村的道路，并在村周圍種植了大量梅花。

羅素月去羅浮山修道并不是偶然。羅浮山是我國的道教名山，有著“嶺南第一山”的美稱，擁有眾多的峰巒、瀑布名泉、石室巖穴和洞天美景，地遠山險，層巒疊嶂，景色秀麗。奇峰怪石、飛瀑名泉、洞天奇景是羅浮山三大特點，這種超凡脫俗的特色吸引了無數的名人前來參觀。謝靈運、李白、杜甫、劉禹錫、楊萬里、湯顯祖、屈大均等人都曾在這里賦詩并留下經典的作品。自古以來，人們就認為嶺南多名山，而羅浮山更是首選，是修道人士渴慕之地和隱居的場所，羅浮山多草木靈植，能夠滿足道士煉丹修道的需要。嶺南位于我國的南端，遠離中原文化中心，受儒家正統思想的影響較小，更容易接受以道家思想為主導的荊楚文化。羅素月生于晚明時期，這一時期國家動蕩不安，明王朝大廈將傾，而嶺南局勢穩定，戰亂較少，人們的生活比較平穩，故而羅素月挑選羅浮山作為修道的場所。

三、羅素月與張穆

羅素月對她的徒弟張穆影響是很大的。張穆(1607—1683)，字爾啟，號穆之，又號鐵橋道人，是明代有名的畫家，擅長畫馬。《張穆傳》中曾寫張穆倜儻任俠，但是不好儒術，可以推測張穆受到師父羅素月的影響，不愛儒學，不擅長八股科舉文，并自稱為“鐵橋道人”。其晚年好道學，每到一個地方都談修煉之術，但是張穆卻常懷報國之志，曾入閩抗清，失敗后，不事新朝，歸隱東莞，布衣終身。張穆創作了許多直抒胸臆的繪畫，借以表達自己的高尚情操與志向抱負。

張穆在《記讀書石洞和素月師》中寫道：“素月師手製持就石洞，試水洗耳。泉上有瀑布從壁瀉下，分流石畔。菖蒲細細，生淺流中。兩岸高削。”①在羅浮山石洞旁有一瀑布，瀑布從山壁上傾瀉而下，并在石畔兩岸分流，羅素月曾在這里洗耳朵，并寫下《石洞》：“水疑天際來，聲自云間起。耳根本無塵，對此何以洗。”②這首詩不僅僅是游玩石洞之作，羅素月也融入了自己的思考。耳根本就無塵埃，那么為什么要洗耳呢？“洗耳”本是一個典故，出自蔡邕的《琴操·河間雜歌·箕山操》，此書云，許由因為自己高尚的品格而聞于堯，堯于是想讓位給許由。許由志在山林修身養性，當他聽到堯欲傳位給他的消息，認為自己的耳朵沾染了污穢，故而臨水清洗耳朵。左思在《詠史其五》寫道：“被褐出閶闔，高步追許由。”這里也是用到了許由這個典故。羅素月說自己不必洗耳，是指她的道心并沒有受到污染，進而說明她心性曠達，不會受到塵俗的困擾。

四、羅素月詩歌研究

明萬歷到崇禎末年涌現了百余家女性詩人。晚明的女詩人分布具有明顯的地域特征，大多集中在經濟、文化較為發達的江南一帶，比如吳江葉氏、紹興祁氏、桐城方氏，金陵一帶的青樓女詩人也引人注目，粵東地區也出現了不同于閨媛詩人的女冠詩人。羅素月創作的詩歌僅留存六首，溫汝能所編的《粵東詩海》收錄了《落梅》《羅浮蝶》《詠鶴》《梅花村》四首詩，其中《梅花村》也被收錄在了《明詩綜》里。

（一）題材內容

在羅素月僅存的六首詩中，創作最多的是詠物題材的詩，如《落梅》：“為憐清凈出塵中，喜逐仙山午夜風。弄玉去時云暗淡，飛瓊下界月朦朧。冰魂臥骨全真性，絕島荒郊入化功。鐵笛吹殘人在否，依然深鎖蕊珠宮。”③這首詩描寫了冰魂玉骨、清凈出塵的落梅，表達了一個修道之人對于落梅超俗氣質的喜愛。又如《羅浮蝶》：“浪說衣冠幻化成，翩翩莊夢信虛情。繞林五彩來天上，吸盡人間露氣清。”④該詩化用莊周夢蝶的典故，亦真亦幻，虛實相生，將蝴蝶寫得十分有仙氣。再如《詠鶴》：“游遍芝田與九皋，滄江養就雪霜毛。樓中若遇仙吹笛，飛上云霄萬丈高。”⑤仙鶴飄然的形象躍然紙上，并伴隨仙人的音樂而飛翔。羅素月選取落梅、羅浮山的蝴蝶以及仙鶴作為詩歌創作內容，抒發了自己超凡脫俗的超世情調，也蘊含著對神仙境界的向往之情。

在羅素月的六首詩中，有兩首是贈答之作，涉及的對象有自己的弟子張穆以及張穆的妻子殷氏。崇禎元年（1628）六月，張穆二十三歲，下山娶殷氏，羅素月貽以詩《贈鐵橋道人》，其詩云：“仙郎昨到洞天時，花下閑拈筆一枝。收拾春山作圖障，豈應歸去畫娥眉。”⑥羅素月到茶山參加了張穆的婚禮，等到回到羅浮山，購買了各種梅花名香送給殷氏，并打趣說茶山有一雅人如殷氏，又附詩戲之曰：“蛾眉纖月上仙山，坐聽天風過佩環。玉女麻姑都冷笑，杜蘭香去嫁人間。”⑦值得注意的是，這首名為《梅花村》的詩歌有兩個版本。第一個版本即上文所現，此版本出現在了《張穆傳》與《記讀書石洞和素月師》中。第二個版本為“麻姑仙窟鮑姑山，鳳子翻飛遠嶠還。玉女峰頭人冷笑，杜蘭香去嫁人間。”⑧《粵東詩海》與《明詩綜》收錄的是這個版本。

編選《明詩綜》的朱彝尊（1629—1709）為浙江秀水人，編纂《粵東詩海》的溫汝能（1748—1811）是廣州佛山人，二人皆不是本地人，所以在收錄的過程中有可能誤傳，也可能進行了刪改。陳銘珪（1824—1881）是清代東莞縣人，中年隱居羅浮山，光緒七年（1881）編撰《浮山志》。雖編纂時間尚晚，但由于在羅浮山隱居，所以能收集到未經修改過的詩歌。而《張穆傳》是容庚先生的遺留之作，原刊登在香港印行的《鐵橋集》，內地并未公開發表，后容庚先生的后代將《張穆傳》提供給了《嶺南文史》期刊。《張穆傳》根據《鐵橋集》進行編寫，而《鐵橋集》是張穆本人親自撰寫，因此陳銘珪所收錄張穆的《記讀書石洞和素月師》與《張穆傳》里出現的《梅花村》應該是最初的版本。

（二）詩歌的藝術特色

羅素月是修道人士，她憑借著獨特的審美情趣和藝術修養，創造出了清冷出塵、飄然若仙的獨特詩歌。胡明先生曾言：中國古代婦女文學偏重于韻文，尤其擅長詩詞與彈詞。這決定了女性作家大多對古文有一種畏懼的心態，因此女性作家表現出了對詩詞的偏好，且詩中多絕句，大抵是文體短小輕便易于掌握。羅素月多創作七言律詩、五言和七言的絕句，其中七言絕句最多，有四首。基于胡明先生所言，羅素月多創作詩歌的原因是詩歌易于掌握，且羅素月只是將詩歌作為修道生活的點綴，并不專攻。

在詠物詩中，她特意選取了“仙山”“飛瓊”“冰魂”“露氣”“雪霜”“芝田”“九皋”等意象，塑造出了清冷脫俗、明澈如玉、空明澄澈的意境。她的詩與“理過其詞，淡乎寡味”的玄言詩不同，詩中有一服靈氣，并以女子的角度觀察萬事萬物。因為修道，她在詩歌中的感情流露并不多，不過在送給張穆的詩歌中，流露出了一絲惋惜之情，或許是因為張穆這個徒弟比較合眼緣，羅素月對他的期望過高，詩中稱他為“仙郎”，因此對他娶妻這件事還是比較遺憾的。當她看到新娘殷氏后，回到羅浮山就給殷氏買名香，并寫詩送給殷氏。這種行為豐富了羅素月的形象，使得超凡出塵的女道士多了一絲人氣。這首詩歌所選取的還是“纖月”“仙山”“天風”這種幽靜雅致的意象，但是卻可以體會出一種趣味。

羅素月的詩歌中多用典故，在《落梅》這首詩中出現了“蕊珠宮”，“蕊珠宮”亦簡稱蕊宮，道教認為是仙宮。高明在《琵琶記》中就提到：“人間丞相府，天上蕊珠宮。”《黃庭內景經》里寫道：“太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言。”清代的蔣國祚批注：“蕊朱者，天上宮名。”《石洞》一詩中運用了許由洗耳的典故，《羅浮蝶》運用了莊周夢蝶的典故。羅素月以明典為主，在詩中引用歷史人物，或借用神話故事，借以傳達自己的情感志趣。

羅素月是一個修道人士，其詩歌中透露的一些思想與莊子的某些理論不謀而合。莊子崇尚自然，反對一切人為，羅素月的詠物詩寫了落梅、仙鶴、蝴蝶這種自然界中的生靈，她筆下的生靈自帶一種仙氣，遠離人世間的紛擾，逍遙而自在。在《詠鶴》這首詩中，描寫了鶴自由自在的狀態，若遇到仙人吹笛，便能飛上萬丈云霄。除此之外，道教的神仙思想也影響著羅素月的詩歌創作，她的詩歌中無不透露出對神仙世界的向往之情。

五、結語

由于明代中后期心學思想的興起，道家學說進一步發展，傳統禮教對人們的束縛有所松動，女性地位得到了提高，女性的文學意識覺醒，因此女性詩文蓬勃發展。她們的創作不拘于閨閣之詩，而是追求名士風度，她們的創作尚情求真，灑脫宕逸。羅素月的身份不僅是一個道士，還是一個女性詩人，她的詩歌創作豐富了當時的女性詩人創作的題材，其空靈美好的詩歌與閨閣詩人創造的詩歌交相輝映。晚明時期女性詩人的興起，事實上是女性文學乃至于女性文化的繁榮與進步。

①②⑥⑦〔清〕 陳銘珪：《浮山志》（卷三），荔莊藏版1881年，11b，12a，11b，11b。

③④⑤⑧〔清〕 溫汝能輯：《粵東詩海》，中山大學出版社1999年版，第1916頁，第1916頁，第1916頁，第1916頁。