宏闊視角治史　人文情懷育人

內(nèi)容提要：孔范今先生是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究的大家，他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，那就是對大量被過去學(xué)界忽視作品的補(bǔ)遺和搶救性挖掘，對中國20世紀(jì)中國文學(xué)的整體研究和關(guān)照，對20世紀(jì)中國文學(xué)時(shí)間上限的研究，對現(xiàn)代新人文主義的提出和對重寫文學(xué)史的理論闡釋，以及退休后對文學(xué)宏大命題的反思和再認(rèn)識(shí)。他的宏闊眼界和治史視角都對學(xué)界有重要啟示，對后人的治學(xué)理念和方法有重要推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：孔范今 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 宏闊視角 人文情懷

1998年入孔門，攻讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士，2003年再入孔門全脫產(chǎn)攻讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士，之間從來沒想過有一天可能會(huì)轉(zhuǎn)換專業(yè)到別的學(xué)科去。2006年6月畢業(yè)后，我去了山東藝術(shù)學(xué)院工作，沒想到學(xué)校提出最好能夠結(jié)合學(xué)校的特點(diǎn)，從事與藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)研究，

我選擇了和文學(xué)看上去密切相關(guān)的民俗學(xué)，從此和自己碩博攻讀的專業(yè)越來越遠(yuǎn)。但即便是這樣，我仍舊能感受到來自孔范今先生6年間給我的專業(yè)知識(shí)予我的營養(yǎng)，他對20世紀(jì)中國文學(xué)的整體性思考，從治史的角度對文學(xué)史的宏觀認(rèn)識(shí)，從治史的角度展開的文學(xué)批評(píng)，讓他在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，顯示出高屋建瓴的見地，至今對我的思維方法和學(xué)術(shù)研究都有重要影響。

一、孔范今先生學(xué)術(shù)研究的宏闊視角

如果說起孔范今先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，我認(rèn)為至少在四個(gè)方面，他取得了令人驕傲的成績，

這些成績都有學(xué)術(shù)補(bǔ)缺的作用，在當(dāng)時(shí)的研究環(huán)境中，具有撥云見日的作用。第一便是從上世紀(jì)80年代中期開始一直到90年代初，他對研究對象的完整修復(fù)和再現(xiàn)。他說這是一項(xiàng)“去蔽”的工作，“在歷史發(fā)展中，任何一個(gè)過往的事情，都會(huì)因地理、歷史和人文的種種緣故而發(fā)生或一種遮蔽，過往的作家和作品也會(huì)如此，其中有正常的原因也有非正常的原因。”（孔范今：孔范今自選集，濟(jì)南：山東文藝出版社，2004年8月，前言）“想想多少年來我們的研究乃至大學(xué)的文學(xué)教育，理論的政治化不說，就是研究對象也被一張大幕嚴(yán)重遮蔽，所展示給人們的只是對象世界的一部分，甚至還對其做了修剪處理，以這樣的前提提供給大家，其后果如何起步可想而知。”（孔范今：孔范今自選集，濟(jì)南：山東文藝出版社，2004年8月，前言）孔先生的“補(bǔ)遺書系”以打撈遺珠的方式，重新恢復(fù)了一些被選家們遺棄的佳作，盡可能豐富地真實(shí)呈現(xiàn)歷史特定年代里應(yīng)該具有的文學(xué)創(chuàng)作的原貌，摒棄固有的文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓文學(xué)作品在復(fù)雜的多維度的評(píng)價(jià)中獲得自己的原生力量。“補(bǔ)遺書系”其實(shí)就是中國現(xiàn)代文學(xué)的搶救工程，把被所謂歷史淘汰的作家作品重新按照新的文學(xué)史觀進(jìn)行搶救，為這個(gè)工作先生奔跑在東西南北的各大圖書館里，為的就是盡可能全面還原文學(xué)創(chuàng)作的整體性和全面性。

第二件事就是對20世紀(jì)中國文學(xué)史的理論建構(gòu)。當(dāng)對現(xiàn)代文學(xué)作品做了大量的補(bǔ)遺搶救工作后，孔先生開始對整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體關(guān)照，而把一個(gè)世紀(jì)文學(xué)做整體關(guān)照的時(shí)候，需要明確的治史意識(shí)，要有一套有說服力量的文學(xué)史觀。從中國歷史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型出發(fā)，找到中國一個(gè)世紀(jì)文學(xué)的整體性發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)，這成為了他一段時(shí)間用力的方向。“我所做的另一件事，是對中國歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的具體過程，尤其是對其制導(dǎo)性變革行為變異特征的考察和思考。這是我寄希望于‘揭秘的一種努力。我一直堅(jiān)信文學(xué)與歷史相關(guān)發(fā)生的原則。文學(xué)的相對獨(dú)立性，充分地表現(xiàn)在它獨(dú)有的那種審美創(chuàng)造的過程與方式，其成果蘊(yùn)含的兼具歷時(shí)性、共時(shí)性特質(zhì)的豐富的精神情感內(nèi)容，以及它對歷史的獨(dú)特感受和獨(dú)特的參與方式上，但這都不足以動(dòng)搖我們對這一原則的認(rèn)同。”（孔范今：孔范今自選集，濟(jì)南：山東文藝出版社，2004年8月，前言）意識(shí)到文學(xué)發(fā)展和歷史的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到研究文學(xué)不能獨(dú)立地僅僅從文學(xué)出發(fā)，還要兼顧社會(huì)歷史的復(fù)雜性，才可能在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，找到文學(xué)獨(dú)特的脈絡(luò)，所以他的“政治變革與20世紀(jì)中國文學(xué)”“文化變革與20世紀(jì)中國文學(xué)”“經(jīng)濟(jì)變革與20世紀(jì)中國文學(xué)”三篇宏文基本上從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化學(xué)視角高屋建瓴地指出了歷史發(fā)展的過程中，三大制導(dǎo)性元素對文學(xué)的影響，這是不能回避的問題，也為20世紀(jì)中國文學(xué)的整體觀提供了堅(jiān)實(shí)有力的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為“要探究一段文學(xué)歷史的發(fā)展變化，尤其是像20世紀(jì)中國文學(xué)這樣充滿沖突和變革的時(shí)期，是不能單從文學(xué)自身的考察來進(jìn)行的。倘若以為只從文學(xué)自身考察才算是維護(hù)了文學(xué)與文學(xué)史的獨(dú)立性，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。”（孔范今：孔范今自選集，濟(jì)南：山東文藝出版社，2004年8月，前言）“雖然因?yàn)槲膶W(xué)有其自身獨(dú)特的歷史理解和表現(xiàn)規(guī)律，不會(huì)完全服膺于歷史的現(xiàn)實(shí)性功利要求，但在林林總總的文壇現(xiàn)象中，即使是看起來最遠(yuǎn)離歷史中心內(nèi)容的文學(xué)主張，事實(shí)上也是在這種極具張力的功能性結(jié)構(gòu)中應(yīng)運(yùn)而生的一種制衡性的補(bǔ)償因素，只不過是更增加了廣義性歷史構(gòu)成的復(fù)雜性而已.”（孔范今：孔范今自選集，濟(jì)南：山東文藝出版社，2004年8月，前言）“搞文學(xué)批評(píng)的人也最好具有一定的史識(shí)，否則，就像從森林中拔起一棵樹放在你的面前，你所做的也只能就此樹論此樹而已。”（孔范今：孔范今自選集，濟(jì)南：山東文藝出版社，2004年8月，前言）經(jīng)過極難的歷史鉤沉和思辨性的批判，孔先生明晰地在學(xué)界提出了20世紀(jì)中國文學(xué)的新概念，并對20世紀(jì)中國文學(xué)的時(shí)間上線延伸到了19世紀(jì)末期，而不是以當(dāng)時(shí)學(xué)界公認(rèn)的五四新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)間為起點(diǎn)。“把新文學(xué)的起始時(shí)間定在上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，應(yīng)當(dāng)是沒有疑問的了。過去，文學(xué)史界為了突出強(qiáng)調(diào)五四文學(xué)革命的意義，而把從上世紀(jì)末到五四文學(xué)革命之前的一段文學(xué)過程與鴉片戰(zhàn)爭以后的文學(xué)發(fā)展連成一氣，總其名曰：近代文學(xué)。而且用力搜求的，也是它們與古典文學(xué)在質(zhì)上的一致性，或者與‘五四新文學(xué)的區(qū)別所在，從而與新文學(xué)劃開一道分界線。這樣一來，便將新文學(xué)的實(shí)際發(fā)展過程一刀切開，同時(shí)將本來作為新文學(xué)起點(diǎn)的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)與此前的文學(xué)發(fā)展兩種基質(zhì)有別的文學(xué)過程硬行納入了同一的文學(xué)史范疇。”a這一新史觀的提出對主流文學(xué)史的寫作是一種反撥和創(chuàng)新，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)情境下，先生一定頂住了眾多來自學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑和壓力。他對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史打通式的研究，讓我們看到了一個(gè)文學(xué)史大家的視野和治史的方法，也懂得了真正的文學(xué)評(píng)論和文學(xué)研究者應(yīng)該具備宏闊的視野和史學(xué)風(fēng)范，整體性把握自己的研究對象，才可能不偏執(zhí)，只見樹木不見森林。也正因?yàn)槿绱耍谏钊氲轿膶W(xué)內(nèi)部的研究中，通過大量的作家作品的細(xì)讀和分析，找到作品的類型，作家的風(fēng)格，也找到了研究20世紀(jì)中國文學(xué)的新路徑和方法。他說：“事實(shí)上在20世紀(jì)中國文學(xué)中，工具的、審美的、娛樂的三類文學(xué)支撐著文學(xué)不同的功能空間，倘從這一功能性結(jié)構(gòu)上研究它們的不同特征及其結(jié)構(gòu)作用，其認(rèn)識(shí)大約就可以接近史學(xué)建構(gòu)的基本要求了。”b進(jìn)而，他明確提出了他心目中的真正的20世紀(jì)中國文學(xué)的宗旨：“它對抗理性主義、科學(xué)主義，但并不摒棄理性和科學(xué)；它持守的信念倫理，但并不排除其他與責(zé)任倫理之間的互通性關(guān)系；它重想象、重悟性，可并不否定邏輯思維存在的必然性與重要性。惟其如此，也才造成了人文文化內(nèi)涵的豐富性、復(fù)雜性及其在具體歷史文化結(jié)構(gòu)的調(diào)適中所表現(xiàn)出的不同側(cè)重性，同時(shí)也必然會(huì)導(dǎo)致其與其他文化邊緣交合的模糊性。但是有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是在人文文化的內(nèi)核即基本規(guī)定性方面，是不能與非人文性文化錯(cuò)置或者混淆的。所謂‘人文文化要而言之，可以作這樣的表述：它是以生命、人性為基點(diǎn)的所構(gòu)成的生命意識(shí)、信念倫理及其以想象和通悟與世界進(jìn)行溝通與對話的獨(dú)特能力和方式。”c

先生第三個(gè)重大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)那就是對現(xiàn)代“新人文主義”的提出和其對其內(nèi)涵的理論建構(gòu)。中國現(xiàn)代人文主義在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，豐富而多樣，但就其比較顯明的傾向而言，則可以大致概括為以下幾種類型：1.以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活的想象抗衡現(xiàn)代都市文化。他舉出在中國現(xiàn)代文學(xué)中，沈從文是一個(gè)敢于公開對主導(dǎo)性觀念叫板的特色作家。同時(shí)他也認(rèn)為對沈從文執(zhí)弟子禮的汪增祺，也是寫作人性化鄉(xiāng)野生活的能手。他既承續(xù)了沈從文筆下的性情與自然，但又少了一點(diǎn)沈氏作品中生命的靈動(dòng)與飛揚(yáng)，多了些內(nèi)地邊緣人生中的古樸與意趣。2.對歷史進(jìn)化過程中弱勢群體的同情與對人性異化趨勢的關(guān)注。他提出老舍在這方面最有代表性的作品當(dāng)屬《駱駝祥子》。3.對主導(dǎo)性歷史變革的反思與質(zhì)疑。對此他以魯迅和郁達(dá)夫?yàn)槔隽松钊腙U釋。4.在離鄉(xiāng)與思鄉(xiāng)，即歷史追求與家園之戀的矛盾糾結(jié)中表現(xiàn)出的人文主義傾向。孔先生認(rèn)為蕭紅是一個(gè)很具說服力的例子。d既能從多學(xué)科的角度，宏闊視角發(fā)現(xiàn)重構(gòu)文學(xué)史的新視角，還通過現(xiàn)代新人文主義的發(fā)現(xiàn)，找到具體的案例佐證它看上去有些抽象的論證，這種宏觀和微觀的結(jié)合，讓他的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)總有可靠的說法，有說服人的魅力。

第四個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，莫過于，退休十三年后，導(dǎo)師孔范今先生仍拿出了一本全新的專著《舍下論學(xué)》，在家中和一批老學(xué)生，關(guān)于中國二十世紀(jì)中國文學(xué)的一些重要命題進(jìn)行深入思考，提出很多極具思想性和沖擊性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)當(dāng)引發(fā)我輩足夠的重視。重新評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)的問題，他認(rèn)為那時(shí)對傳統(tǒng)文化批判上表現(xiàn)出的激進(jìn)主義傾向，也包含歷史發(fā)展的一種行為策略。對待文化的態(tài)度，他提出一個(gè)重要原則即：能真正有益于人類的文化，都必定會(huì)內(nèi)蘊(yùn)著自覺而明晰的責(zé)任倫理尤其是信仰倫理的意涵。他指出東西方文化之間，首先就不是優(yōu)劣差異，而是個(gè)性差異。懂得了這一點(diǎn)，才能明白，如何在平等的互相尊重的心態(tài)下彼此取長補(bǔ)短。他提出“悟”是一個(gè)很特殊的思維方式，尤其是表現(xiàn)在文學(xué)所倚重的形象思維上，就更是如此。

作為重構(gòu)文學(xué)史的大家，他的“只有秉持人文立場的文學(xué)史觀，才能做成真正的文學(xué)史。”其實(shí)一下子就抓住了文學(xué)史的最根本的特性，所以近些年來他和弟子們一再重提人文主義立場的文學(xué)史觀照，帶來的是整個(gè)文學(xué)史書寫的改變。從對象，結(jié)構(gòu)，到其歷史評(píng)價(jià)，這些都會(huì)引發(fā)過去文學(xué)史書寫的革命。此外，先生提到的文學(xué)的現(xiàn)代性與歷史的現(xiàn)代性的密切相關(guān)。認(rèn)為兩者之間存在著一種既相依又相峙的關(guān)系，也是非常恰當(dāng)而敏銳的發(fā)現(xiàn)，都值得作為課題深入研究。

二、孔范今先生的育人方法和情懷

孔老師是一位文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)極高，同時(shí)又對傳統(tǒng)文化有自覺維護(hù)的學(xué)者。所以我們從他那里既能看到對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象近乎犀利的批評(píng)和剖析，也有對傳統(tǒng)文化精神的堅(jiān)守和激賞。孔先生不僅自己學(xué)問做得扎實(shí)，在教書育人方面也有獨(dú)到的見解。回顧當(dāng)時(shí)在博士期間聽課的筆記，我認(rèn)為那真是最好的人類學(xué)口述筆記，在他的課堂上，他不經(jīng)意地已經(jīng)在告訴我們做學(xué)問搞科研深入理論研究的方法。他認(rèn)為真正創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究大都是一種自主性的研究、創(chuàng)生性的研究。高明的學(xué)者不僅是課題的主體，而且還是理論方法的主體。對那些不屬于你的先進(jìn)的方法理論觀念不要生搬硬套。即使面對的是感性對象，也要意識(shí)到同時(shí)那也是你預(yù)設(shè)理論的質(zhì)疑。讓研究者自己探索理論，讓自己成為理論的建構(gòu)者成為理論的主體，這比較難，但這是學(xué)者應(yīng)有的追求。

他認(rèn)為無論理論、方法看起來是共性的，其實(shí)也是局限的，受文化、地域、理論所關(guān)系的對象本身的局限性的限制。反對學(xué)科研究中的普遍主義傾向，面對自己的研究對象要突破理論的局限性。現(xiàn)代主義理論必須要針對現(xiàn)在的研究對象本身突破自身局限性，才能有所發(fā)展。如果邁過“個(gè)性”照搬照用就會(huì)出現(xiàn)機(jī)械的方法觀。任何人如果做“一元化”要求，或者認(rèn)為自己的理論就是具有普遍性的，那是很荒謬的。e他發(fā)現(xiàn)一些剛?cè)腴T的年輕學(xué)者沒有宏闊的視野，有一點(diǎn)理論知識(shí)就來套整個(gè)新文學(xué)的研究，想用一套理論概括整個(gè)研究對象，這種初生牛犢不怕虎的精神中也帶著些許無知的莽撞。所以，他早早就提醒了學(xué)子們，任何理論都有自己可能的局限性，要發(fā)現(xiàn)局限性，審慎對待，既不能盲目妄自尊大，也不要限制自己的視野，做一些跨學(xué)科的努力，打開自己的視野。所以，你如果仔細(xì)回顧孔范今先生治史的能力和方法，你會(huì)驚嘆于他對馬克思主義哲學(xué)的自覺應(yīng)用，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他對歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)。正是跨文化視野，他能在分析20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展時(shí)，突破過去學(xué)界的審美一唯研究的局限，找到文學(xué)和歷史發(fā)展必不可少的三大元素的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到文學(xué)史發(fā)展之于歷史發(fā)展的獨(dú)特性和其對歷史發(fā)展的依賴性。

他認(rèn)為真正的全球化是對個(gè)性極其尊重的互動(dòng)、平等的蓬勃向上的狀態(tài)。“中庸”在中國文化中既是觀念論又是方法論。他認(rèn)為近年來國學(xué)研究出現(xiàn)幾個(gè)問題，新國學(xué)的毛病是用西方的方法論闡述中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典命題，那就好像西方羊皮披在中國的驢身上，顯然不行。f在2003年10月31日的一次授課中，孔老師提出：我們要對面對的對象，在歷史的折皺處看出其深刻的變化。高明的學(xué)者不會(huì)被哪一個(gè)理論牽引，要對對象的特殊性充分認(rèn)識(shí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)對象獨(dú)特的意義，同時(shí)也是學(xué)者理論自我完善的過程，如果沒有獨(dú)到的領(lǐng)悟和價(jià)值生成，那是毫無意義的。他又具有敏感的現(xiàn)代意識(shí)，認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代主義研究的與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)代主義和當(dāng)代研究對象的必要的聯(lián)系和發(fā)展。發(fā)現(xiàn)在變革時(shí)代里，文學(xué)可能發(fā)生的微妙變化。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了全球化的主題，發(fā)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期的中國問題時(shí)，他也意識(shí)到了隨之在文學(xué)創(chuàng)作中可能發(fā)生的變化。所以，你看他后期的關(guān)于新文學(xué)的論述，更凸顯了他思考一直向前的特點(diǎn)，他抓住了文學(xué)史研究最為關(guān)鍵的，不是審美，不是政治，不是歷史，最終還是要在大的歷史氛圍中，考察關(guān)于人文主義的立場，他的人文主義的提出看似已經(jīng)是老調(diào)重彈，但當(dāng)把人文主義立場作為治史的基本觀念時(shí)，整個(gè)中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史將發(fā)生重大改觀。發(fā)現(xiàn)人，關(guān)心人，關(guān)心人內(nèi)心的痛，關(guān)心人類和世界這些重大的命題，那些經(jīng)典的作品和作家，那些被遮蔽的作家和作品也將回到重寫文學(xué)史的行列中。

不要盲目信靠某些所謂的西方理論，要將它們和中國的對象實(shí)際結(jié)合，找到適合的闡釋方法，不要認(rèn)為宏觀的理論研究是空洞的，那是偏見，沒有宏觀的自覺理論解構(gòu)很難全面理解文學(xué)和社會(huì)，理解文化和歷史。那些太過于細(xì)讀研究的學(xué)者，常常也會(huì)因?yàn)闃O端化的強(qiáng)調(diào)而將文學(xué)的研究引向偏執(zhí)或者狹窄的方向。微言大義常常帶有學(xué)科的偏狹和主觀性，只看到片面沒有總體觀。我們常常在做科學(xué)研究時(shí)，圖以小見大，圖用巧勁兒獲得世俗認(rèn)可的聲譽(yù)，但我們常常忘記了國學(xué)的根基，理論的素養(yǎng)，宏觀研究的重要性。其實(shí)孔先生一直在用自己的言傳身教告訴后來者，“對中國文化一無所知的人，沒有資格研究當(dāng)代文學(xué)”，孔先生主張：對文學(xué)的打通研究，即找到古典文化與當(dāng)代文化的聯(lián)系。g一方面是對20世紀(jì)中國文學(xué)的整體性宏觀認(rèn)識(shí)，另一方面提出了研究者個(gè)人知識(shí)體系的建立。不能因?yàn)槭茄芯楷F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的就對古典文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化一無所知，這也是孔老師對我們的鞭策和警示。后來你從他的編年史中可以看到，他曾經(jīng)對中國唐宋詩詞做過編校，對中國傳統(tǒng)文化做過專門著述，用力十余年看古書，古籍，彌補(bǔ)在現(xiàn)當(dāng)代研究中傳統(tǒng)文化研究的缺失。所以，當(dāng)我們看到一位治史大家，既能關(guān)注到整個(gè)歷史長河中中國新文學(xué)的位置和脈絡(luò)，又能清晰而認(rèn)真地認(rèn)識(shí)到每個(gè)時(shí)期對應(yīng)作家及作品表現(xiàn)出的文學(xué)品格時(shí)，你就只能心服口服。他真的做到了將學(xué)術(shù)融會(huì)貫通，古今貫通地研究，也才能達(dá)到最后通透的認(rèn)識(shí)。

三、孔范今先生的精神傳承

孔老師已經(jīng)不幸于2023年5月30日離世，在送別的時(shí)刻，看到來自全國各地趕來的他的老朋友、老同事、老學(xué)生時(shí)，我們也有一種釋然。一個(gè)學(xué)術(shù)的倡導(dǎo)者和人文精神的傳播者，用他畢生的經(jīng)歷做了最好的見證。他身在20世紀(jì)中國文學(xué)現(xiàn)場，用傳統(tǒng)的文化滋養(yǎng)著自己和后學(xué)，用自己治史的眼光提高了學(xué)術(shù)研究的門檻，用他寬厚的仁者之心得到了眾人的愛戴。正如一段視頻采訪中他所說：“我不懼怕死亡。我這一生做到了兩不負(fù)。一我對學(xué)術(shù)界做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，二我作為老師改變了很多人的命運(yùn)。”他真正做到了厚德載物，做到了對學(xué)生們對學(xué)界的正向影響。學(xué)術(shù)可以通過學(xué)生們繼承，可以通過那些著作不斷流傳，更重要的是孔先生從學(xué)術(shù)到育人的高尚的情懷，宏闊的視野對推動(dòng)嚴(yán)肅的學(xué)風(fēng)將影響深遠(yuǎn)，那是一種學(xué)脈的傳承，責(zé)任必將落在我們這些后輩身上。

注釋：

a孔范今：《孔范今自選集》，山東文藝出版社2004年8月版，第128頁。

b孔范今：《重構(gòu)對話，治史者的角色定位》，山東大學(xué)出版社2009年版，第51頁。

c孔范今：《重構(gòu)對話，中國現(xiàn)代新人文文學(xué)書系總序》，山東大學(xué)出版社2009年版，第155頁。

d孔范今：《重構(gòu)對話，論中國現(xiàn)代人文主義視域中的文學(xué)生成與發(fā)展》，山東大學(xué)出版社2009年版，第211—230頁。

ef2003年10月23日，地點(diǎn)：山東大學(xué)老文史樓二樓會(huì)議室，主講：孔范今 記錄：馬知遙

g2003年9月4日，地點(diǎn)：山東大學(xué)老文史樓二樓會(huì)議室，主講：孔范今 記錄：馬知遙