國內旅游審美研究綜述

劉永飛

（重慶師范大學，重慶 401331）

引言

在學者對于旅游本質的探討中，審美作為一種綜合性跨學科的概念備受關注。無論是自然山水觀光，還是文化體驗，抑或藝術宗教欣賞，都離不開審美的重要作用。隨著大眾旅游時代到來，旅游活動浸入人們的日常生活，而對美的追求是人的天性，旅游活動中對美感的體驗也就尤為重要，審美已成為解釋當代旅游活動的重要因素。

近幾十年，國內學者加強對旅游審美的深化研究，主要涉及對旅游審美的本質探討、在文化視角下對旅游審美對象與精神的解析，以及旅游審美文化觀念的變遷，如“史前的山水崇拜”“先秦時期的‘君子比德’”“魏晉時期的‘暢神說’”，再者就是從哲學心理學視角進行定性研究，包括旅游體驗精神境界與層次的劃分、旅游審美經驗的心理結構維度等。

本文首先指出旅游本質及旅游審美的內涵，其次追溯不同學科視角下的旅游審美研究概況，再次總結現有國內旅游審美研究的特征，最后對未來研究方向提出建議。

一、旅游本質及旅游審美的內涵

在學者對于旅游活動的持續研究中，旅游的本質已漸趨清晰[1]。沈長智以作為中華文化載體的文字為視角，基于訓詁法中“形訓”的方法探討旅游的本質，認為旅游活動是一種基于自然山水審美的修身養性活動[2]。王寧從社會學角度分析，認為旅游是為了更好地回歸[3]。龍江智從旅游體驗的角度探討了旅游的本質[4]，其后的研究已經深入旅游體驗的內在機理、結構、類型，建構了旅游體驗生成途徑的理論模型[5]。而關于旅游本質的諸多探討最終回歸于旅游活動的審美價值。本文主要側重分析旅游的本質和內涵，對旅游進行“元思考”[6]。

旅游活動本質上是一種審美活動，審美是一種視角、一種態度和一種思維方式，其貫穿于旅游活動的始終。旅游審美是游客基于旅游實踐活動產生的一種心理感受，是對精神世界的追求，從心理學視角來說這是一種無功利的滿足主體情感需求的美。旅游審美具有獨特性，與其他審美活動不同，一般審美活動的審美對象都是確定的，而旅游審美的對象是一種審美化的生活，涉及自然美、藝術美與社會美。正如王柯平所說：“旅游是一項集自然美、藝術美和社會生活美之大成的綜合性審美實踐活動。”[7]無論是山水觀光，還是休閑娛樂，抑或文化體驗、藝術鑒賞，幾乎每一種旅游活動都是在尋求美的感受，從而實現身心愉悅。旅游審美活動是旅游者出于非功利目的，在旅行、游覽中體驗到一種審美愉悅，從而滿足自己的審美需求的一項活動[8]。旅游的真正本質是體現、豐富、發展和完善人的自由生命活動的審美活動，而美是人的生命活力的自由表現[9]。

但要進一步認識旅游審美的內涵，還需從旅游活動的哲學文化角度進行探討。早些年的研究多數是從自然景觀視角研究審美的思想與境界，而對于哲學、社會學與人類學等更深層次的研究在近些年才逐漸深入，諸多學科的交叉研究使旅游審美研究獲得嶄新的視角。

二、不同視角下國內旅游審美研究進展

（一）傳統文化蘊含豐富的旅游審美思想

從文化的角度來看，旅游是政治經濟與文化綜合作用的產物，是一種社會文化現象。旅游是集自然美、社會美、藝術美、文化美為一體的綜合性審美活動[10]。中國傳統文化深刻影響著旅游審美文化[11]，博大精深的中華文化在歷史發展中形成了中國特色的旅游審美心理，王蓓闡釋了古代旅游及其審美過程，揭示了現代旅游存在觀念誤區，需要從傳統文化里汲取審美精髓，豐富審美經驗，增強審美感受力，引導審美行為，提高旅游者的審美素質；提倡身心合一，自由本真，與自然和諧相處[12]。

有學者認為，中國文學有一半是旅游文學，而山水詩又在古代詩歌中享有重要地位，這些山水詩既是文人墨客游覽山川的印記，也是其審美心理的表現，通過這些山水詩可以進一步研究詩人的旅游審美活動，揭示詩人的旅游審美心理變化歷程。周敏慧，陳榮富剖析了古代山水詩中詩人的旅游審美活動，指出旅游審美心理層次和影響因素[13]。王明居通過對文人柳宗元山水游記的分析，探討其所提出的游觀論，介紹了游觀的審美效應，認為游中有觀、觀中有游，游觀是一種審美意識，也是一種審美行為，游觀具有選擇性，有不同的品類和方式；游觀的價值取向在審美觀照中，視、聽、感、知一統于心[14]。陳昌茂分析了中國歷史文化中的旅游審美思想，認為歷史文化具有實用美、形式美和形象美[15]。劉少虎對晚明市民文化進行分析，揭示了在反蒙昧主義和禁欲主義下的新文化現象，以及在此背景下所形成的新的旅游風尚[16]。許源、陶卓民、榮慧芳基于人地關系視角挖掘古代人文墨客詩詞中的景觀信息，運用地理探測器方法揭示廬山詩詞中的審美思想，對于當下研究古人的旅游審美思想具有重要意義[17]。

（二）現代社會生活美學的感性回歸

現代社會人們的生活水平不斷提高，使人們對美好生活的期望與追求越發迫切。隨著大眾旅游時代的到來，旅游者在外出活動時也越來越關注旅游審美需要的滿足，基于審美的旅游體驗逐漸成為新的旅游動機。

現代旅游審美趣味呈現多元化與世俗化，旅游不僅是一種休閑活動，而且已成為一種生活方式，其豐富性和多樣性造就了審美的豐富性與多元化，也造就了旅游審美文化的典型性。蔣光輝認為旅游審美由審美主體、審美客體和審美關系構成，認為旅游審美包括“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅神悅志”三個心理層次，并從自然、社會與藝術三個方面闡釋了旅游審美文化的層次。

吳海倫認為旅游活動本質上是審美活動，審美對象為“物”，精神自由是旅游主體的最高追求[18]。“觀物”“體物”和“感物”是旅游審美的內在邏輯，以物觀物、借怡于物與超然物外是實現旅游審美的路徑。

生活美學視野中的旅游是生活感性之美的集中表現。觀光旅游是感性認識，是對慣常生活的疏離；休閑度假是感性存在，是體驗、反思和創造。從審美的角度來說，觀光到休閑是審美感性超越的過程，審美必須與大眾緊密相連，生活美學植根于大眾，又超越大眾。潘海穎認為生活美學是一種感性的回歸，是旅游審美的發展，旅游之美在于天人合一，在于能動超越；生活美學視角的旅游審美是激發、是喚醒、是重新發現；旅游審美本質上是對生命歸屬和文化價值的尋覓，其本體意義在于成就審美的人[19]。

目前的城鄉存在割裂與對立，城鄉審美也存在異同，即居于城市回望鄉村，居于鄉野渴望城市[20]。大眾旅游的熱潮主要涌向城市與鄉村，感受城市的繁華與鄉村的詩意。無論是城市旅游還是鄉村旅游，其審美心理要素及其背后的文化因素體現在游客旅游活動中的衣食住行等方面[21]。旅游文化具有明顯的二元結構，對自然觀光、文化體驗的追求，依然是現代文化旅游的重要目的[22]。張帆從經典美學理論出發，分析旅游者的審美過程，認為旅游者與旅游從業者推動旅游行業的持續進步，有助于優化旅游審美體驗[23]。張文祥認為當代審美文化的趨向深受現代傳媒的深刻影響，在市場文化的影響下當代旅游審美文化具有多元化和商品化的趨向，理性與審美都趨于淺化[24]。相關地區應該通過旅游審美文化，在滿足旅游者審美需求的同時，創新性傳承與發展日漸衰微的傳統文化與藝術。

（三）消費主義下審美異化與生態審美的應運而生

現代社會，人民的生活水平大幅度提高，其不再滿足簡單的生存需要，開始追求更高層次的審美品位，這也為旅游產業創造了巨大的增值空間。大眾對旅游的理解經歷了三個階段：以自然觀光游為主的消費與視覺觀賞的非自覺意識階段；以文化旅游為主消費與視覺觀賞的自覺階段；以城市商品為主的視覺消費與觀賞的主體意識喪失階段，體現在受旅游廣告的影響，部分旅游者逐漸被誤導[25]。這反映了在實用美學廣為流行的當下，旅游活動逐漸演變為消費活動，旅游過程演變為體驗過程，旅游審美逐漸趨于世俗化，這是旅游審美的解放，同樣也是旅游審美的異化[26]。現代社會商業與文化互滲，價值觀念更新，消費成為一種綜合性的文化行為，“日常生活審美化”“審美日常生活化”“美就是生活”等觀念流行的時代，形成了消費時代的獨特風尚。旅游走向大眾，并逐漸發展為大眾生活中的一種基本需求，旅游審美文化演變為旅游消費文化，出現審美目的世俗化、審美標準模糊化、審美趣味符號化。

趙敏指出，文化旅游審美觀念的變遷始于20 世紀八九十年代，在政府資本與網絡媒體的影響下，消費者對旅游審美的態度與品位表現出明顯的不同。政府通過政策引導投資，把控文化旅游方向；資本迎合消費者心理，也在通過媒體運作影響塑造著消費者的審美心理。而消費者的審美行為既受制于生活環境與生活狀態，也受到政府和資本的影響[27-28]。這一過程顯示了人們在產業資本的運作下，個體的旅游消費與行為意識被現代傳播媒介捆綁，先期的文化自覺性追求被牽引入強大的商業邏輯鏈條中，成為非主體性、個體性的消費行為。而作為旅游主體的人只有擺脫當前被操控的狀態，改變“看的方式”，才能在旅游活動中真正實現生命的充盈與完滿[27]。

在對消費主義的反思中生態旅游應運而生，旅游審美觀念也轉向生態審美。生態旅游倡導可持續發展，生態審美追求回歸自然，體驗“天人合一”。生態審美的最終目標是人與自然、社會和諧統一。旅游是集自然美、社會美、藝術美、文化美于一體的綜合性審美活動[29]。旅游的美學本質就是追求和諧，這與傳統“和合文化”思想的內涵是相同的，“和合”主要是人在自然、社會、身心層面的和諧統一，是一種“天人和合”的辯證思想，它包括“天人合一”“社會和合”和“自我和合”，是人與自然、人與人、人與社會的和諧。旅游活動中的“和合”思想有助于增強旅游審美體驗，直接或者間接影響對自然資源的保護與開發，有利于和諧人際關系的建立，使人變得更積極豁達，生命也更加具有活力。在旅游活動中，只有達到人與自然、人與人、人與自我內心的和諧，旅游才真正成為人生的美學，這對于今天化解生態危機、社會危機、道德危機、精神危機、價值危機等仍有著重要的意義。

（四）哲學、人類學呼喚詩意的棲居

從審美視角來說，旅游生活是較容易進入的藝術生活。旅游活動上升為審美活動，能夠成為真正有意義、有活力的活動。從本質上講，審美是一種態度、一種價值觀和一種思維方式，貫穿于旅游活動的始終。關于旅游審美的人類學思考，從生命與人類棲居大地間的關系層面，在人類生存的藝術感悟或詩化哲學中也許能闡釋旅游和旅游審美的存在及其意義[30]。

國內關于旅游審美的哲學研究以思辨為主，中國傳統哲學深受儒釋道文化思想的影響，在數千年的旅游審美實踐當中逐漸形成了帶有中國特色的旅游審美思想，深刻影響著人們的旅游審美觀。曹詩圖、孫天勝、周德清論述了中國道家逍遙說、儒家比德說、佛家隨緣人生觀與西方主體間性觀點的異同，認為旅游審美是主客融合的詩意的對話[31]。

旅游審美關照是一種獨特的審美方式，是旅游審美主體與客體相聯系而達至審美境界的階段或過程，旅游主體置身于審美場景中，在非功利無目的的心態下，經由審美觀照，可以獲得精神上的自由[32]。旅游審美觀照的發生條件與形成過程，對人們優化旅游體驗、獲得旅游審美有著重要意義[33]。

審美人類學視角下的旅游審美是一種美的和諧，是“詩意的棲居”，詩意的棲居是生活的藝術化和審美化。詩意的棲居代表著旅游審美從生活美學走向生命美學，是情感、審美的需求，一種更加真實、生動，更加貼近人類理想的生活環境[34]。“美學都將力求‘看護’那與審美體驗和審美溝通相關的人生中詩意的東西，并努力去闡釋它，從而使我們的存在在此過程中變得明朗起來。”[35]旅游應該且必然是一種詩意的生活方式，唯此，人們才會真正去欣賞、去體會、去領悟旅游的真諦[22]。

（五）心理學視角下的旅游審美建構

實際生活與旅游審美存在距離，旅游者離開慣常生活，開始旅游活動的過程，就是由生活世界進入旅游世界的過程，便與日常生活設置了一個距離。這里的“距離”，并非只是人們所熟知的時間距離或者空間距離，而是一種“心理距離”。旅游審美與日常生活存在距離，有助于旅游者獲得具有美感的體驗。

英國心理學家布洛指出，“心理距離”是產生美與美感的根源。他認為“心理距離”可以解釋一切審美現象，只有審美主體與客體之間保持適度的、非功利的、非實用的心理距離，審美才能夠進行[36]。距離的概念，本來是針對時間和空間的，而布洛的距離說既不是時間距離也不是空間距離，而是一種“心理距離”，是一種審美主體對審美客體特殊的心理態度或看法。這種態度的產生是通過審美主體與客體相分離而得到的。這種距離之下所產生的“美”是一種無功利的滿足主體情感需求的美[37]。正如朱光潛所說：“近而熟悉的事物往往顯得平常、庸俗甚至丑陋。但把它們放在一定距離之外，以超然的精神看待它們，則可能變得奇特、動人甚至美麗。”[37]

審美心理學視角下，旅游體驗具有主體性、浸入性、互動性和不確定性的屬性和特征，是融合實踐與感悟的審美愉悅，是身心交融的審美化合。審美蘊含在旅游體驗之中，從而造就了“審美的人”。從旅游的審美感知、情感與想象來看，旅游是一種身心共融的審美體驗，追尋“生活溶解在心靈中的秘密”。

吳恒、何文俊運用認知心理學理論，探討旅游體驗的審美心理形成機制，通過《徐霞客游記》論證了旅游審美體驗的心理結構維度，是對傳統“審美心理四要素”的繼承和發展[38]。肖儉偉、邱美玲從美學和心理學的角度研究旅游主體的旅游審美，認為旅游產生于“逸”的心理需要，是旅游者對追尋自我心理的感知[39]。

對于旅游個體來說，旅游體驗是一個審美過程，是對精神世界的追求，其所體現的審美精神是獨立的、本真的人性；旅游體驗所追尋的審美境界是自由的、升華的、解放的審美人生[40]。

三、國內旅游審美研究的特征

（一）研究視角多樣化

國內旅游審美研究往往是多學科交叉、多視角分析。旅游本身就是一個綜合性的概念，使得國內學者對其研究需要多樣的研究方法和研究角度。審美作為一種研究視角，并不局限于旅游領域，與美學、哲學、心理學、社會學、人類學、文學、符號學等諸多學科的結合，進一步擴大了研究視野。

（二）研究方法綜合化

國內學者對于旅游審美的研究，主要體現在定性研究方法上，從旅游審美的構成、審美心理、審美文化等角度探討旅游本質，從藝術感悟或詩化哲學中闡釋旅游審美的存在及其意義，研究旅游審美主客體構成關系，分析旅游審美心理因素及層次等。量化研究涉及使用地理探測器分析景觀審美多尺度空間格局和影響機制。定性與定量研究方法相結合，從而實現研究方法的綜合化。

（三）研究對象本土化

關于旅游審美的理論研究開始轉向從傳統文化里面汲取審美精髓，進行旅游審美的建構。在傳統文化和現代審美之間進行平衡和融合，既保留了傳統文化的獨特魅力，又借鑒了現代美學的理論和方法。在旅游審美思想上，在古代山水文學作品中找尋審美意蘊，提倡身心合一、自由本真、與自然和諧相處。在現代消費主義社會提倡生態審美，在旅游活動中達到人與自然和社會的和諧統一。

四、總結與展望

（一）總結

國內目前關于旅游審美的研究主要集中在文學、哲學和心理學等方面，挖掘中國傳統文化，從文學和哲學角度分析旅游審美的過程、作用與機制。再者就是從心理學角度研究旅游審美心理結構與維度，但是與前沿心理學理論結合的研究較少。不少學者在嘗試創新，從其他視角研究旅游審美，如傳統美學、旅游美學、生活美學和生態美學，或從審美經驗、旅游體驗分析審美的感知機制。研究方法也在不斷創新，如張朝枝、鄧曾采用自愿拍攝法進行旅游審美研究[41]；胡田借助索亞的“第三空間”分析旅游審美體驗價值和審美享受[42]。

（二）展望

1.推進文化與旅游審美的進一步研究

中華文化博大精深，源遠流長，關于旅游活動的典籍記載浩如煙海，文化與旅游審美的結合仍需深入研究。大眾旅游時代的到來，使得旅游者在外出途中更加關注審美需要的滿足。基于審美的旅游體驗逐漸成為人們新的旅游動機，基于文化視角的旅游審美研究仍然大有可為。

2.結合最前沿的心理學理論

學者從心理學視角論述旅游審美的產生機制，提出旅游審美的產生條件，解構旅游審美的心理結構維度，是對傳統“審美心理四要素”，即感知、想象、情感、理解的繼承與發展，不過在取得了一定成就的同時還存在一些欠缺，前沿心理學理論與旅游審美結合不夠緊密，因此未來旅游審美研究應結合最前沿的心理學理論。

3.加強對旅游審美的定量研究

目前，通過定量方法對旅游審美進行研究的文章還較少。許源、陶卓民、榮慧芳嘗試從人地關系視角挖掘古代詩詞中的景觀信息，使用地理探測器研究廬山詩詞景觀的審美思想，豐富了旅游審美的定量研究成果，未來學者也可以嘗試利用不同學科和領域內的研究方法對旅游審美進行定量研究。