課本素材運用之主旨“求同”提煉

成玥

教材作為高考寫作的重要素材庫，展現著“他山之石，可以攻玉”的璀璨光華，將課本素材充分利用，可以在寫作中起到事半功倍的效果。一些同學可以靈活地使用課本上的素材進行舉例論證，豐富文章的論據。但還有一些同學對自己的文章提出了更高的要求，想要沖刺高考作文評分標準中的“發展等級”，那就需要在“有創意”“深刻豐富”上下功夫。

這一講，我們從思維方法出發，帶領同學們尋異曲之“同”，找他山之“寶”，在原有的課本素材積累基礎上，從主旨角度將課本素材以“求同”的思維方式進行整合提煉，不僅可以增強論據的豐富性和新穎性，還可以在考場上充分展現自己的思維深度，增強文章的說服力和權威性。

1. 從心境中尋。

這幾天心里頗不寧靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。（朱自清《荷塘月色》）歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?/p>

“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！保ㄌK軾《赤壁賦》）

提煉點撥：《荷塘月色》《赤壁賦》都是教材中的經典散文，雖然兩篇文章的作者所處的時代不同，但從字里行間我們能體悟到二者的心緒有相似之處。民主戰士朱自清雖然可以用“曲曲折折的荷塘”上奏響的“和諧的旋律”暫時忘卻內心的迷茫與彷徨，但卻始終無法擺脫“頗不寧靜”的心境困擾；宋代文豪蘇軾雖然寫出了“清風徐來，水波不興”的閑情雅致，但“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”卻在情思杳遠悠長之時暗自道出了自己遭受貶謫后與君王天各一方，難以發揮自身才華的不甘與惆悵。

整合這兩篇課本素材時，可以從作者不同境遇的心境中“求同”，即文人雅士在人生中特定的時期，內心情緒無法紓解和排遣時，會寄情自然山水美景，從中得到暫時的療愈與慰藉。這樣的美景幽情在古今散文中屢見不鮮，比如歐陽修的《醉翁亭記》，柳宗元的《小石潭記》。這樣的“求同”方式可以幫助我們進一步將初中與高中的課本素材打通，拓展寫作思路，鍛煉整合思維能力。

運用示例：當生命吶喊“從未成熟”時，那是它生生不息不向命運臣服的口號。蘇軾年少成名卻屢遭貶謫，可他卻從未放棄延展生命的寬度，于月夜泛舟赤壁，寄情于“取之無禁，用之不竭”的“江上清風”與“山間明月”，在自然中找尋曠遠的超然力量；朱自清在那個苦難的年代徘徊摸索，雖有迷茫與彷徨，但向往自由與光明的心不會就此淪落，他在傾瀉的月光中深情款款地記下了那片靜謐美麗的荷塘；六十二歲的陸游一生仕途坎坷，光復中原的壯志未能達成，但他仍不忘心靈的滋養，低吟“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，繪盡江南春的神魄。這些富有活力的老者不言，但我們看到，他們不自認命運多舛、年老力衰，依然高歌生長?！獜B門大學附屬實驗中學 林澤楠

2. 從情懷中尋。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷（節選）》）

小說必須是“為人生”的，要能“揭出病苦，引起療救的注意”。（魯迅《我怎么做起小說來》）

今日吾與汝幸雙健。天下人不當死而死與不愿離而離者，不可數計，鐘情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顧汝也。吾今死無余憾，國事成不成自有同志者在。（林覺民《與妻書》）

提煉點撥：教材注釋中未對作者進行特別的介紹，但我們知道，想要透徹地理解文本內容和作者情感，必須要借助“知人論世”的方法，明確寫作背景乃至作者生平經歷。作為中國浪漫主義文學的奠基人，屈原開辟了“香草美人”的傳統，被譽為“楚辭之祖”，其志潔行廉，勇于變法改革，雖然遭受小人誹謗污蔑卻信念不改，展現了中國古代文人為國為民不斷求索的崇高風骨。魯迅作為蜚聲世界文壇的“以筆為槍”的著名文學家、思想家、革命家，一生探索“救國救民”之道，其作品中飽含著一位有良心的文人對祖國與人民的赤誠大愛。林覺民是“黃花崗七十二烈士”之一，是中國民主先驅，其在給妻子的絕筆信中并未囿于兒女情長，而是將“小我”融入“大我”，將“小家”匯入“國家”的洪流之中，文字間流露出的無畏無懼的責任感和使命感頗具感染力。在運用素材時，將三位作者共同展現的家國情懷進行整合，提煉出精神內核，可以讓論據“著我之色彩”，使得文章說理更有創見。

運用示例：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，屈原一心為國，絕望之時，仍然堅守士大夫的高潔傲岸，以身殉國，后來人永遠紀念他；“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，司馬遷含冤受屈遭受宮刑，含辱寫下《史記》，矢志不渝，后來人不能忘記他；“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，魯迅棄醫從文，筆耕不輟，只為喚醒鐵窗里沉睡的民眾，鐵血丹心，后來人時時懷念他；“吾今死無余憾，國事成不成自有同志者在”，林覺民為革除暴政，視死如歸，鐵骨錚錚，后來人永遠敬仰他。是啊，這個世界，時時、處處、事事都有回聲，古有仁人志士舍生忘死終不悔，今有熱血青年接續奮斗勇向前。

——廈門大學附屬實驗中學 曾璽燁

3. 從道理中尋。

然而成敗異變，功業相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（賈誼《過秦論》）

滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。（杜牧《阿房宮賦》）

提煉點撥：兩篇文章雖然文體特征與表達方式各異，但切入點、論證方法與所述道理皆有同工之妙，都借秦朝以方寸之地稱霸六國后又迅速滅亡之古事講出“仁義不施”必將“后人哀之”的道理。通過節選議論性片段后提煉出中心觀點，可以更加順利地將兩篇文章整合并加以利用，增強論證的典雅性，提升素材的新穎指數。這樣的提煉不止于此，教材中關于“仁”“義”“禮”思想的素材繁多，如《論語》十二章、《人皆有不忍人之心》《兼愛》等，都可以依托此法進行整合提煉，形成觀點型的素材庫。

運用示例：“人心齊，泰山移”，“人和”是中國文化基因中的至理箴言。有人說，秦王朝“奮六世之余烈”方能打下堅實根基，卻因建起“覆壓三百余里”的阿房宮，落得“一夫作難而七廟隳”之下場。可我們追本溯源，一座宮殿真的能夠毀滅一個王朝嗎？其根本原因是“仁義不施”而使得民心不和。

——廈門大學附屬實驗中學 林子希

（編輯：李躍）