以文化維度理論視角探究反東方主義的覺醒
——以電影《長(zhǎng)城》為例

畢曉蕾

世界正處于百年未有之大變局，國(guó)內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展都在發(fā)生日新月異的變化。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方帝國(guó)主義國(guó)家正式從地理上入侵中國(guó)，后殖民主義思潮的影響也逐漸滲透進(jìn)近現(xiàn)代國(guó)人潛意識(shí)的方方面面：審美、習(xí)慣、觀念乃至思維方式、文化趨向等。而文化，是一個(gè)國(guó)家最難以撼動(dòng)的民族符號(hào)以及最難以改變的傳承基因。因此，本文從文化與意蘊(yùn)的角度出發(fā)，以電影這一藝術(shù)形式為研究對(duì)象，將霍夫斯泰德文化維度作為理論框架，分析西方于我國(guó)文化的“設(shè)定”，即東方主義以及當(dāng)代社會(huì)對(duì)于反東方主義意識(shí)的覺醒，以張藝謀導(dǎo)演的一部具有鮮明的中西結(jié)合特色的電影——《長(zhǎng)城》為例，肯定其民族情節(jié)。《喜福會(huì)》《孫子從美國(guó)來》等文化對(duì)照類電影中許多情節(jié)與設(shè)計(jì)也有意識(shí)地從霍氏文化的五個(gè)維度進(jìn)行細(xì)節(jié)對(duì)比，但并沒有真正從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度與東方主義進(jìn)行正面交鋒。本文重點(diǎn)分析個(gè)人主義與集體主義、長(zhǎng)期取向與短期取向、權(quán)力距離三個(gè)文化維度，從臺(tái)詞、色彩、情節(jié)發(fā)展、影片元素的象征意義等角度剖析《長(zhǎng)城》。不僅進(jìn)行中西文化橫向?qū)Ρ龋⑶覍ⅰ洞蠹t燈籠高高掛》《滿城盡帶黃金甲》等張藝謀早期電影與《長(zhǎng)城》進(jìn)行縱向比較，通過橫向分析與縱向分析相結(jié)合的方式，形成更客觀、更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)結(jié)論。

一、文化維度理論下的《長(zhǎng)城》

圖1 是根據(jù) Hofstede Insights 發(fā)布的文化維度值所制作的霍氏文化維度下中美兩國(guó)相關(guān)數(shù)值比較圖［1］，從中可以看出，中美兩國(guó)關(guān)于個(gè)人主義的指數(shù)差值最大，關(guān)于陽(yáng)剛氣質(zhì)的指數(shù)值差距最小。因此，本文擬從個(gè)人主義與集體主義、長(zhǎng)期取向與短期取向、權(quán)力距離三個(gè)方面分析張藝謀電影《長(zhǎng)城》的中國(guó)文化和東方元素，探究這些反東方主義元素變化的社會(huì)原因等。

圖1 霍氏文化維度下中美兩國(guó)相關(guān)指數(shù)比較圖

（一）個(gè)人主義與集體主義

中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是長(zhǎng)期以來生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，生長(zhǎng)在黃土地上的成員以群居為主，這就決定了中國(guó)的社會(huì)關(guān)系為組織集體。《長(zhǎng)城》是由張藝謀與美國(guó)好萊塢合作制作的一部國(guó)際電影，毫無(wú)疑問，從漫威系列到迪士尼系列，從蜘蛛俠到花木蘭，美國(guó)電影最顯著的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義［2］。

《長(zhǎng)城》講述的是北宋年間，長(zhǎng)城之上，中國(guó)無(wú)影禁軍與上古神獸饕餮激戰(zhàn)守護(hù)百姓的故事。值得關(guān)注的是，影片中的男主人公是一個(gè)來中國(guó)盜取黑火藥的雇傭兵威廉，他具有聰明勇敢的品質(zhì)，在影片開始他這樣說：“我不相信任何人，我只相信我自己”。他幫哈羅德人打丹麥人，幫西班牙人打法蘭克人，又幫法蘭克人打布倫人，驅(qū)使他來中國(guó)不是國(guó)家的責(zé)任，而是金錢與財(cái)富。但是，女將軍林梅告訴他，人與人之間存在信任。這是由威廉所代表的個(gè)人主義與中國(guó)軍隊(duì)所代表的集體主義的直接交鋒。但是影片最后這樣的勝利正是建立在威廉與林梅的合作與信任上的，由此可見，電影的主旨更傾向于集體主義。張涵予飾演的殿帥犧牲后，全體將士合唱秦腔《出塞》是電影中最壯闊也是最值得享受的鏡頭，在這里，中國(guó)元素又一次高密度地出現(xiàn)，如秦腔、孔明燈、白綾、戰(zhàn)鼓等［3］。秦腔是北方民族的傳統(tǒng)戲劇演唱方式，具有極強(qiáng)的文化特色，給人以生命意識(shí)的共鳴。

影片中很多代表中國(guó)的象征和細(xì)節(jié)都為張藝謀所希望展現(xiàn)的理念做出了鋪墊，在這里，中國(guó)不再是一個(gè)故事發(fā)生的背景［4］。長(zhǎng)城，從來不是封閉與保守的代名詞，自西周以來，長(zhǎng)城陸續(xù)修建，數(shù)千年來它守護(hù)著中華民族，是民族團(tuán)結(jié)、智慧的象征。在電影中，長(zhǎng)城是無(wú)影禁軍與饕餮決斗的戰(zhàn)場(chǎng)，在長(zhǎng)城之上，由虎、鷹、鹿、熊、鶴五支軍隊(duì)各展所長(zhǎng)，各司其職，穩(wěn)健且有序，根據(jù)鼓聲的指示，井然而壯觀。當(dāng)然，為了影片的真實(shí)性，也或許是為突出集體主義，一個(gè)鹿軍小兵在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)得膽小懦弱，在饕餮跳上長(zhǎng)城攻擊時(shí)并沒有如其他士兵一般廝殺。在危險(xiǎn)和生命面前，這是人的天性，沒有人是神圣無(wú)私的，但是面對(duì)死亡，依然有鶴軍女子借助套圈義無(wú)反顧躍身而下刺殺饕餮，即使她們知道，當(dāng)一個(gè)血淋淋的套圈被帶回城墻，就意味著一位戰(zhàn)友葬身兇獸之口。

這樣的宏觀場(chǎng)面，加之色彩、特效刺激，成功鋪墊了《長(zhǎng)城》崇尚集體主義的民族理念［5］。最后，鹿軍小兵與軍師為保護(hù)帶著磁石準(zhǔn)備擊殺獸王的主人公自我犧牲，觀眾們因?yàn)樗麄兩釛壭∥冶Ｈ笪业某缇磁c感動(dòng)隨著刺激驚險(xiǎn)的劇情發(fā)展到了高潮，威廉也深受打動(dòng)，與林梅達(dá)成信任與合作，成功化解了一場(chǎng)危難。從影片開始長(zhǎng)城戰(zhàn)斗場(chǎng)面的視覺感受，到中間插曲先主帥犧牲后戰(zhàn)士合唱秦腔，集體主義的渲染在層層滲透，再到最后將領(lǐng)們舍生取義，小兵也得到了信念的提升，集體主義的觀念得以被推到一個(gè)遠(yuǎn)高于威廉所代表的西方個(gè)人主義的高度。

（二）長(zhǎng)期取向與短期取向

在中國(guó)這樣的長(zhǎng)期取向指數(shù)較高的國(guó)家，人們更注重長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

由表1 可以看出，長(zhǎng)期主義的國(guó)家具有一種長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展觀，中國(guó)自古的統(tǒng)治者們習(xí)慣將未雨綢繆作為明智的治理之道，“長(zhǎng)城”這一防御性建筑就反映了皇帝的長(zhǎng)期目標(biāo)——為守護(hù)自己的城池和權(quán)力。歷史上長(zhǎng)城的建筑可追溯到西周時(shí)期，各諸侯國(guó)為防御北方游牧民族的侵?jǐn)_而建，象征著中華民族長(zhǎng)久以來居安思危的思想。而在影片的高潮部分，將軍林梅和軍師發(fā)現(xiàn)饕餮已潛入京城，利用 “孔明燈”快速抵京，即使成千上萬(wàn)的饕餮在皇城內(nèi)撕咬吞食，將士們?nèi)砸卉S而下，保護(hù)并絕對(duì)忠誠(chéng)于高高在上但幼稚膽小的君主……張藝謀毫不避諱鏡頭之下這樣滑稽愚忠的“東方”形象，而是進(jìn)行藝術(shù)性的加工，使其無(wú)傷大雅，既不影響中國(guó)角色表現(xiàn)出果敢大義，又為影片增加了詼諧輕松的氣氛，在推動(dòng)劇情發(fā)展、渲染緊張氣氛等細(xì)節(jié)方面處理得大膽而富有表現(xiàn)力。正是中華民族為中央、為民族而戰(zhàn)信仰的統(tǒng)一與堅(jiān)定，守護(hù)百姓，為延續(xù)人類之生命而戰(zhàn)的長(zhǎng)期趨向目標(biāo)，使百萬(wàn)無(wú)影禁軍戰(zhàn)勝饕餮，守護(hù)世人安寧。

表1 長(zhǎng)期取向國(guó)家與短期取向國(guó)家的部分特點(diǎn)對(duì)比

除了男主人公威廉，影片另外兩個(gè)外國(guó)角色則是自私自利、目光短淺的代表，他們一心偷取火藥回國(guó)發(fā)財(cái)，罔顧人類共同之存亡，趁人不備他們逃離長(zhǎng)城，卻在戈壁中遭契丹人截殺，幸存的同伙又被追回監(jiān)禁。為人類命運(yùn)而戰(zhàn)的威廉與盜竊回國(guó)的伙伴正是與影片中長(zhǎng)期取向與短期取向的正向比對(duì)，長(zhǎng)期取向數(shù)值高的國(guó)家重情重義，短期取向數(shù)值高的國(guó)家則是權(quán)益至上。

（三）權(quán)力距離

在古代，中國(guó)被封建王朝所統(tǒng)治，中國(guó)的帝王自漢以來一直崇尚儒家思想，“君君，臣臣，父父，子子”這樣階級(jí)分明的觀念在中國(guó)的封建社會(huì)根深蒂固。在影片中，軍師利用磁石捕捉了一只饕餮準(zhǔn)備予以研究，以對(duì)抗饕餮大軍，但是，京城派來的官員沈大人為討皇帝開心，下令將唯一一只饕餮帶回京城供皇帝賞玩，即使所有的將領(lǐng)都無(wú)奈而失望，但皇權(quán)至上，帝王的命令不容置喙。這樣愚蠢的決定被執(zhí)行后，也為影片后續(xù)情節(jié)發(fā)展做了鋪墊，皇城外的饕餮大軍與這只饕餮里應(yīng)外合，很快攻破京城。縱觀歷史長(zhǎng)河，為鞏固中央集權(quán)，中國(guó)的皇權(quán)隨著歷史的發(fā)展越來越集中，中國(guó)的權(quán)力距離指數(shù)越來越大，在清朝達(dá)到一定的峰值后也終于被沖破。

二、討論

電影中還出現(xiàn)了許多中國(guó)傳統(tǒng)元素，標(biāo)志性的中國(guó)符號(hào)給觀眾渲染的正是一種東方文化的自信與覺醒，張藝謀正是以此作為拍攝基礎(chǔ)，形成自己的美學(xué)特色，這樣的視覺符號(hào)是可以使觀眾直觀感知的形象存在［6］，例如中國(guó)建筑、中國(guó)音樂、中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)兵器等，甚至中國(guó)的“怪獸”饕餮也懂得“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”的兵法。

與張藝謀以往獲獎(jiǎng)的經(jīng)典影片有所不同，在影片《長(zhǎng)城》中，東方元素不再是迎合西方資本的設(shè)計(jì)，而是一種大膽的表達(dá)，包括封建主義制度、民族信念、文化傳統(tǒng)等，都是正向推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)。或者說，張藝謀在很多細(xì)節(jié)方面的處理，正是為了突出君臣意識(shí)之穩(wěn)固和權(quán)力距離等東方特點(diǎn)的重要性。同樣是張藝謀執(zhí)導(dǎo)，2006 年上映的電影《滿城盡帶黃金甲》則是帶有唐朝華貴的宮廷之風(fēng)，令人眼花繚亂，但是這樣的華麗表達(dá)的卻是宮廷桎梏的窒息感。西方世界所渴望、所獵奇的，正是東方世界的神秘，例如武俠武術(shù)等強(qiáng)烈的東方色彩，加之影片本身吸引力巨大的倫理關(guān)系，情愫變化等劇情支持，這樣的影片自然為西方資本所青睞。《長(zhǎng)城》的特殊之處在于，影片的東方元素表達(dá)積極，恢宏壯闊令國(guó)內(nèi)外觀眾耳目一新，男女主角的聯(lián)系不再是愛欲，而是信任與責(zé)任。封建帝制下我們看到的，還有專屬于中華民族的團(tuán)結(jié)、忠誠(chéng)與正義，這是一種東方觀念的轉(zhuǎn)換與更新，是中華文化傳統(tǒng)類影片的重要突破。《長(zhǎng)城》是一部反東方主義特點(diǎn)鮮明的電影，其中國(guó)元素符號(hào)化的表達(dá)非常成功，給予中國(guó)傳媒展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的信心，對(duì)中外文化傳播方向具有指引意義。

三、結(jié)語(yǔ)

從整個(gè)電影的創(chuàng)作理念、表達(dá)方式、影射內(nèi)涵等角度看，《長(zhǎng)城》與張藝謀早期幾部曾獲國(guó)際大獎(jiǎng)的電影諸如《大紅燈籠高高掛》《英雄》《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》的壓抑、夸張的表達(dá)風(fēng)格完全不同，這部電影在以一種積極飽滿的表達(dá)方式與東方主義進(jìn)行對(duì)抗，這樣的覺醒我們應(yīng)該感到欣慰。真正的文化自信更大程度上是一種坦然與從容，是一種有容乃大的氣魄，我們應(yīng)該主動(dòng)積極地肯定反思和自我消化我們的傳統(tǒng)文化和表達(dá)。

本文研究了中國(guó)當(dāng)下市場(chǎng)主流電影《長(zhǎng)城》的反東方主義的細(xì)節(jié)并對(duì)其進(jìn)行了橫向與縱向的剖析，發(fā)現(xiàn)《長(zhǎng)城》是一場(chǎng)具有首創(chuàng)意義的嘗試與突破，但是要想真正離開西方資本主義創(chuàng)作的牢籠，文化創(chuàng)作者仍需要對(duì)次要情節(jié)設(shè)計(jì)、臺(tái)詞邏輯性串聯(lián)、人物豐滿性打磨等細(xì)節(jié)進(jìn)行推敲與完善，無(wú)論從視覺還是心理感受上，都傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)所特有的魄力。而局限性在于，將中國(guó)古代元素與西方資本所結(jié)合創(chuàng)作的影視作品較少。本文以《長(zhǎng)城》作為樣本探究的只是張藝謀的代表性表達(dá)，作為中美合作電影，其中少不了美式風(fēng)格的替補(bǔ)。下一步，期待中國(guó)電影可以更好地傳揚(yáng)完整意義上的中華傳統(tǒng)文化，而非中國(guó)式傳統(tǒng)文化。