中華優秀傳統家訓賦能大學生精準思政：由來、要旨與準則

宋祥勇 溫晶

習近平總書記指出：“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來”。深入挖掘中華優秀傳統家訓的文化基因與時代價值，并將其賦能大學生精準思政，這是傳統文化傳承發展的客觀要求，也是進一步提升大學生精準思政工作水平的應有之義。

一、賦能之源：中華優秀傳統家訓的歷史底蘊

（一）中華優秀傳統家訓源遠流長

遠古時期的五帝“禪讓”與家學世傳，孕育了傳統家訓的萌芽。西周開始，家訓逐漸產生。春秋以降，儒家思想蘊含的道德規范與詩書倫理逐漸被傳統家訓奉為圭臬。西漢以后，與家訓相關的概念如家教、家學、家戒、門法、門風等產生。兩晉南北朝時期，家學受到越來越高的重視，此時出現的《顏氏家訓》，體例完備、內容全面、立論公允、務實細致，集前人家訓思想之大成。隋唐開始實行科舉取士的制度，讀書科考也成為家訓的重要內容。宋元時期，傳統家訓逐步走向繁榮。明初至清代前期，是傳統家訓的鼎盛時期。此時的家訓不僅數量龐大，而且內容更加豐富、形式更加多樣。清代后期，傳統家訓整體衰落，但也不能全盤否定。曾國藩的家訓被譽為傳統仕宦家訓的巔峰。洋務派家訓中的新思想是在守舊中出新，維新派、革命派的家訓，是傳統家訓的開拓和轉型。

（二）中華優秀傳統家訓著述豐厚

第一，誡子書和遺訓。誡子書是家長對子孫教誡言論的記載，內容較有針對性。如三國諸葛亮的《誡子書》，闡述修身養性、治學做人的深刻道理；清代曾國藩的《致紀澤·咸豐九年十月十四日》教導兒子要早起、守恒、厚重。遺訓是古人臨終前以遺囑的形式對后事的交代和對子孫的期望。如南宋陸游的《示兒》希望王師北定中原、九州早日統一。

第二，家訓著作。早期的篇幅較短，如東漢班昭的《女誡》。北齊顏之推的《顏氏家訓》是我國封建社會第一部系統完整的家教著作，被后世推為“家訓之祖”。此類著作影響較大的還有北宋司馬光的《家范》，南宋袁采的《袁氏世范》，明代龐尚鵬的《龐氏家訓》，清代孫奇逢的《孝友堂家訓》等。

第三，宗規族誡。宋元以來，宗族組織仿效或撮錄名人的家訓條目，制定本族的宗規族訓，以供族人閱讀遵守。此類家教幾乎所有宗族的族譜或祠堂中均有涉及，數量極多。它兼有說教和管教的內容，帶有家族私法的性質。

第四，蒙學著作與讀物。蒙學著作有的側重于講訓誨兒童的方法和意義，有的側重于對兒童道德倫理和行為規范的要求。較有影響的蒙學著作有宋代王應麟的《蒙訓》、朱熹的《童蒙須知》，明代王守仁的《訓蒙教約》，清代朱柏廬的《治家格言》等。蒙學讀物是傳播知識的啟蒙課本，如《三字經》《百家姓》《千字文》。

第五，家訓叢書與類書。宋代以來，一些學者和教育家將有關家訓著作合編為叢書，或者撮抄家訓精華，分門別類地編成類書。如宋代劉清之的《戒子通錄》、張時舉的《小學五書》，明代趙南星的《教家二書》，清代張伯行的《養正類編》、賀瑞麟的《蒙養書十三種》、陳宏謀的《五種遺規》等。

二、賦能之要：中華優秀傳統家訓的時代價值

（一）家國一體的情懷

正是幾千年來中國傳統思想政治文化不斷傳承發展，家國一體的情懷才不斷弘揚與光大。家國情懷最早可以追溯至西周的分封制。家國天下之間，通過層層分封與效忠形成了血緣與政治共同體。他們彼此間既是親屬，又是君臣，如同一個大家庭。春秋戰國，禮崩樂壞，“家國天下”卻得以在大一統的新型秦漢體制中更新換代。漢代獨尊儒術構筑了此后兩千年來中國的主流意識形態，宗法家族的父子、夫婦倫理與國家的君臣之道高度同構，王朝的政治關系是家族倫理關系的放大，倫理與政治高度一體化。由此可見，在家國同構現實基礎上產生的家國一體的情懷，不但是歷代仁人志士實現人生崇高理想的路徑，也成為傳統王朝社會治理的基本模式。

（二）為人處世的規范

孝悌忠信、勤儉謙虛、見賢思齊、敬業樂群、扶危濟困，這些為人處世的基本規范，為歷代家訓所重視。

明代姚舜牧在《藥言》中開宗明義地指出：“孝悌忠信，禮義廉恥，此八字是八個柱子。”后文接著論述“居家切要，在‘勤儉’二字。”勤可分為勞作上的勤快和不懈的進取精神，儉可分為用財上的節儉和生活中的淡泊習慣。勤可以成業，儉可以養德。謙虛是一種美德，也是一種修行。周公教育兒子伯禽的六種“謙德”恭、儉、卑、畏、愚、淺，至今仍有警示意義。顏之推在《顏氏家訓》中專門開辟“慕賢”強調：“與善人居”。《顏氏家訓》還專門論述了資身有術、有所專長，不管從事哪個行業，都要熱愛本職工作。扶危濟困、樂善好施、和睦鄉鄰是勸人為善的基本要求，也是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的基本標準。清代蔣伊在《蔣氏家訓》中就對此反復強調。

（三）自立自強的操守

自立，就是要有脫離父母獨立生存的能力；自強，就是要有高遠的志向和矢志不渝的韌勁。傳統家訓在教育子女及早自立的同時，也希望子女能自強不息而有所成就。西漢司馬談臨終之時教導兒子司馬遷：“余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼哉，汝其念哉。”司馬遷含淚立誓，絕不懈怠。此后，司馬遷雖身體和精神受到極大打擊，仍然以堅韌不拔的意志，完成了史學巨著《史記》。清代左宗棠在寫給兒子的家書中，反復告誡遠離官宦習氣、盡早自食其力。中國革命的先行者孫中山先生，臨終前立下家事遺囑，既昭示了孫中山一心為國、公而忘私、兩袖清風的高尚品質，又要求兒女自立自強，以完成自己的未竟之業。

三、賦能之矩：中華優秀傳統家訓賦能大學生精準思政的基本遵循

（一）精準把握航向

中華優秀傳統家訓小的方面以個人的修身治家為方向，大的方面以國泰民安、天下大同為方向，具有頑強的生命力和永恒的價值，雖歷經數千年的風霜雪雨而傳承不衰、歷久彌新。中華優秀傳統家訓賦能大學生精準思政，首先要精準把握航向，將傳統家訓的規范、操守和永恒價值貫穿到新時代立德樹人這個核心，落實到新時代為黨育人、為國育才、為實現中華民族偉大復興而進行的偉大實踐中去。

（二）精準識別對象

精準識別對象是因材施教的前提和基礎。大學生精準思政，應借鑒傳統家訓因材施教理論，做到精準識別對象。首先，充分利用大數據精準分析。在掌握學生各類成績的同時，常態化采集學生的價值取向、心理動態、實踐經歷、文體活動、消費習慣、家庭背景等信息，做到應采盡采、能匯即匯、數據聯通、充分分析，構建其思想、學習、工作、就業等多方面的“精準畫像”。其次，在“精準畫像”的基礎上重點突破。面對面、長時間、多方位的關注、跟蹤和了解那些有心理障礙的、需要重點幫扶的同學。同時重點支持和引導那些綜合素質特別優秀的同學，發揮其典型示范作用。

（三）精準運用方法

中華優秀傳統家訓中涉及的教育方法和手段不勝枚舉。胎教早教的方法，就是利用第一印象的原理將教育成效最大化。環境育人的方法，一方面給子女創設一個積極、有益的成長環境，使其受到心境的陶冶和性情的感化；一方面要求子女結交賢達、見賢思齊。言傳身教包含三方面含義，一是言而有信，講究誠信；二是不能一味說教，更要以身作則，身體力行；三是要使子女親身實踐，親自體驗。嚴慈相濟，就是將嚴和慈有機結合。因材施教，一方面要一視同仁，不放棄每一個學生，因為每個學生都有自己的發光點；另一方面，要在精準識別對象的基礎上運用不同的教育手段，發掘每個學生的潛力，使所有的學生都能成才。

（四）精準評價反饋

精準評價反饋，需要貫穿育人過程的始終。孟母三遷就是一個不斷精準評價與反饋的過程。孟子三歲喪父，母親仉氏特別重視對孩子的教育。她時刻觀察居所對孟子的影響，認為居于墓地附近、市場附近都不利于孩子的成長，于是最后將居所搬遷到學宮附近。在這里，孟子學知識、懂禮節，不斷進步。孟母這才滿意。晚清的洋務派領袖在辦理洋務的過程中開闊了眼界，認識到了西方先進、中國落后的事實。他們提倡經世致用之學，大力主張出國留學。這也是精準評價與反饋的過程。大學生精準思政，要因事而化、因時而進、因勢而新，充分發揮考核評價的杠桿作用，全面、客觀評價，及時、如實反饋，構建過程為核心、效果為導向的精準評價反饋機制。

（作者單位：宋祥勇，山東外貿職業學院財會金融系；溫晶，山東省青島市嶗山區第六中學；基金項目：本文為2021年度山東省社會科學規劃研究項目“中國傳統家庭教育融入大學生思想政治教育路徑研究”[項目批準號：21CPYJ06]和2021年度青島市哲學社會科學規劃項目“中華優秀傳統家訓融入大學生日常思想政治教育研究”[項目批準號：QDSKL2101318]的階段性成果。）