不離人間，無累于世

苑天舒

人世間可離嗎？當(dāng)然不可離。歸之自然，游于山水，亦不可謂之“離人間”。吃的、穿的、用的，依然來自人世間。魏晉時(shí)期的郭象在《莊子·人間世》的《篇目注》中講：“與人群者，不得離人。然人間之變故世世異，宜唯無心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。”人是不可能離開群體、社會(huì)而獨(dú)立生活的，但是人世間的各種變化不可測度，唯有虛靜其心、自然無為者，方能適應(yīng)各種變化而不受這些變化的困擾牽累。莊子哲學(xué)認(rèn)為這種“不離人間而無累于世”的處世之道，是應(yīng)對(duì)人世間變化的最好方法。

莊子在《人間世》里有個(gè)故事：顏回告訴孔子他想去衛(wèi)國救民于水火，因?yàn)樾l(wèi)國國君——衛(wèi)靈公之子蒯聵無道。衛(wèi)靈公之后，衛(wèi)出公（靈公之孫，蒯聵之子）繼位，衛(wèi)出公十三年，其父蒯聵謀亂，奪了君位，稱衛(wèi)（后）莊公。孔子的弟子子路就慘死于這次衛(wèi)國內(nèi)亂中。蒯聵在位僅三年就被轟下臺(tái)，后因失道失德被殺。子路被害之后，孔子最得意的弟子顏回想去幫助治理衛(wèi)國，孔子當(dāng)然不同意。

《人間世》開篇就講了這個(gè)故事。顏回見仲尼，請(qǐng)行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫(yī)門多疾。愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！”意思是，我聽說衛(wèi)國君主年輕氣盛，獨(dú)斷專行，處理國事極不慎重卻看不到自己的過失；役使百姓造成民眾大量死亡，像草芥一樣被拋棄在荒野，那里的人民真是走投無路啊。我曾聽先生說過：“治理得好的國家就離開它。治理得不好的國家就要到那里去，良醫(yī)門前病人多。我愿前往，據(jù)先生的教誨采取相應(yīng)的行動(dòng)，也許能使衛(wèi)國得救吧！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行？”孔子說：“顏回啊，你這是自己去找死啊！” 他給顏回講的是道，顏回聽的是老師的話。聞道可純粹也可雜亂，心純一則聞道純一，心雜亂則聞道也雜亂。孔子說：古時(shí)至圣之人，先用“道”把自己護(hù)住，然后才去傳道給他人；如果自己還沒有掌握“道”的真義，怎么能去救助別人呢？

孔子說：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者爭之器也。二者兇器， 非所以盡行也。”世上有些人，看上去不謀升官發(fā)財(cái)，似乎在追求道德與智慧。然而他們所追求的“德”最后變成了“名氣”，變成了“知名度”；他們所追求的“智”最后變成了“智斗”，變成了“智力競賽”。許多所謂“名人”，靠各種策略、手段互相傾軋得到名氣，智慧竟也成了競爭與爭奪的工具。顏回是位賢者，但他想懷揣著孔子的教導(dǎo)去教導(dǎo)衛(wèi)莊公，這如同與虎謀皮，教導(dǎo)不成反可能被老虎吃了。孔子稱這種人為“災(zāi)人”，天天想拯救世界，但自己還在水里掙扎。這屬于“有累于世”，受世事牽累。

聽老師說自己修為尚不足以去教導(dǎo)衛(wèi)莊公，顏回便說：“我能不能加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，用自己嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，積極地去規(guī)勸衛(wèi)莊公呢？”孔子果斷回答：“不可以！衛(wèi)莊公這種人喜怒無常，別人不惹他，他還要沒事找事呢，你積極主動(dòng)送上門去，有你的好嗎？”顏回又說：“如果這樣的話，那我內(nèi)直外曲，對(duì)我自己嚴(yán)格要求，對(duì)外柔和曲迎；成而上比，陳述成說并用古人為例，與古為徒；讓自己處在與天同道的狀態(tài)，與天為徒；別人怎么做我就怎么做，與人為徒。這樣行嗎？”孔子說：“你這樣雖可免禍，但去那里還有什么用呢？你所有的想法，都是從自己的觀念出發(fā)，主觀意愿雖好，但實(shí)際收效甚微，甚至弄不好會(huì)把自己的生命也賠進(jìn)去。”顏回問：“我積極不行，消極也不行，那我該怎么辦呢？”

人世間的事情往往就是無解的，這便是人生之難。俗話說：家家有本難念的經(jīng)。人人都有無解之困。人生于世，無所適從常有，最好的方法是“不離人間而無累于世”，與人群而不離，無心而不自用，隨變所適而不荷其累。對(duì)于顏回遇到的困境，孔子給出的答案是“心齋”。

顏回好似進(jìn)入了一個(gè)無解的困境，說：“我沒有更好的辦法了。”孔子回他：“先齋戒，然后我告訴你。你有心去做事，但世上的事情哪能都隨你心愿呢？”顏回說：“我家境貧寒，不飲酒、不吃葷已經(jīng)數(shù)月了。如此算得上齋戒嗎？”孔子說：“這是祭祀之齋，不是心齋。”

孔子這樣講述“心齋”：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”心志專一而不雜亂；聽，不用耳去聽而用心去聽，不用心去聽而用氣去聽。心也容易攀援他物，人的先天之氣不受外界影響，虛柔任物，所以用自己的先天本真應(yīng)對(duì)各種事物，不會(huì)被事物牽著走。放空成見，放空雜念，唯此真道，集在虛心，這就是“心齋”。

對(duì)于顏回的無解之困，孔子還給出了“心齋”療法。“若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。”能悠游于樊籬之內(nèi)而不為名位所動(dòng)，別人能聽進(jìn)去你的意見就說，聽不進(jìn)就不說，自己不要固閉，遇事也不要暴躁，心靈凝聚，處理事情寄托于不得已，不主動(dòng)妄為，這樣就不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

人能不能生活在一個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界里呢？換句話說，人能不能真的出世呢？依郭象的說法，“超現(xiàn)實(shí)世界”可以而且必須在現(xiàn)實(shí)世界中尋得，而且也只能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。郭象說：“然未知至遠(yuǎn)之所順者更近，而至高之所會(huì)者反下也。”那些自以為是“超世絕俗”的人，反而才是真正的俗人。“不離人間而無累于世”，理想的社會(huì)并不需要在超現(xiàn)實(shí)的世界中去尋求，可以而且可能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獲得。