淺談朱熹書法觀念對明清官方匾額書法的影響

文_饒逸舟

首都師范大學

內容提要：朱熹身為儒學集大成者，將理學思想貫穿對書法的探索，構成了一套以“理”為本體，尊古、養敬，講究君子氣象，并“不與法縛，不求法脫”的書法觀念，形成了自己獨特的書風，并在大字書法方面影響深遠。匾額是明清書法形式中的重要組成部分，尤以官方匾額為典型，其中彰顯教化功能。程朱理學是明清兩朝的治國之道，朱熹書法觀念對明清官方匾額書法也頗有影響。

一、朱熹的書法觀念

（一）朱熹生平簡述

朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵、晦翁等，祖籍徽州婺源（今屬江西），生于福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣），早年遵父遺愿，師事“武夷三先生”。在家學、師友和生活環境的共同影響下，他的書法以顏真卿為主要學習對象，并且推崇前賢學人之書。他為官不足八年，但其間拜謁名勝，飽覽鐘、王遺跡，這使他開始師法以鐘、王為主的名家。賦閑之時，他出游閩、浙、贛、湘等地，所到之處，人們除了諦聽教誨，還奉上先賢法書，以期題跋。除此之外，他一生大多數時間閑居武夷山，翰墨精品也多完成于此。在經歷了人生的起落后，晚年的他身心曠達，形成了自己的思想體系，在書法上也豁然融匯。

（二）朱熹書法觀念中的理學內涵

1.“理”為本體

“理”在理學思想中指世上普遍適用的道理或研究經典、探求奧義的學問，具有客觀性，是朱熹理學思想中最重要的部分。他強調“理”是唯一的，是世界的本源，萬物因“理”而存在，因其作用而變化；人因之獲得個性，故其理學思想的核心便是“存天理，滅人欲”。在他的理論中，文字的產生、書體的變遷等也是“理”的衍生物。關于“倉頡造字”這一漢字起源神話，他認為在理的作用下，漢字才得以產生；對于各種書體由名人所造的說法，他也明確否定。由此可見朱熹對文字與書法發展過程認識的客觀性。

2.尊古尋“理”

理學家特別重視研究和傳承經典，朱熹于是逐漸養成了尊古觀，在書法上則表現為對上古法書與篆分遺意的尊崇。他認為，篆分遺意是漢字由天理產生、未經人工的原始之美，是書法的真正源頭；書家過分追求漢字的“美”與漢字起源之“理”相違背。他指出書法中的“理”在唐朝已然受損，到宋朝幾近崩潰。于是，他呼吁必須復古尋“理”，認為鐘繇書作中所含之“理”最為豐富。

3.“敬”以養“理”

朱熹指出，“敬”乃工夫第一要義。這是一種在主客體之間、書家身體內外的互動，是尊敬、敬愛，也是“和”“仁”“德”“理”等儒家重要概念的體現。《朱子語類》中說：“敬是‘喜怒哀樂未發之中’，和是‘發而皆中節之和’。才敬，便自然和。……敬存于此，則氤氳磅礴，自然而和。”[1]人們提及“敬”時，總有一些宗教意味或道德意義，“敬”也打通了儒、釋、道的融合之道。在書法研究中，“敬”是一個重要范疇，正如蔡邕所言：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。”[2]這是指在書法創作前須心態平和，心懷敬意，才能寫出佳作。而朱熹的“敬”則是理性主義的，“美”要服從于“善”，以“善”和“理”為最終目標，這對后世書法審美及創作影響甚深。

4.不與法縛，不求法脫

朱熹認為書法審美與創作也須有其“理”，他強調法度，要有君子氣象，以法度為鵠的而表現于無形，遵法而不為所縛且不失于自然，依“理”而漸變，在有法與無法、有意與無意之間。他看重《十七帖》的守“法”，這是對“理”的尊重；在“宋四家”中，蔡襄因法度嚴謹，受朱熹激賞；蘇軾、黃庭堅人品雖高，但對于他們的游戲之作，朱熹則嚴肅批評。這種書法觀念，顯然是復古的，并且影響到了元、明兩代，鄭枃、項穆等皆有論述。

5.人品即書品

在朱熹的書法觀念中，書跡可見人的精神氣質、品德修養，等等。在評判書跡時，他以書者品行符合儒家傳統道德為首要標準，因此他對蔡襄給予了高度評價。蔡襄師法顏真卿，繼承了其端莊宏大、平正寬博的優點，并將其中過于講究變化與技巧的筆畫改造得更顯平和安詳。而對于王安石，朱熹雖佩服其學問與人品，但對其書跡中的潦草急迫，則認為要加以警策。

二、匾額書法概況

（一）何謂“匾額”

“匾”源自“扁”，東漢許慎《說文解字》云：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也。”[3]48“額”在《說文解字》中為“頟”[3]181，宋徐鉉注：“今俗作額。”[3]181起初，匾額只用以標注建筑物等，匾多寫頌主之詞，額為匾之名稱；后來，人們逐漸明確了它們的意義，并慢慢美化了文字的造型，使得額的書法價值更高，匾則富于文學意義；而今，“匾額”一詞成為專有名詞，并形成了獨樹一幟的匾額文化。

（二）何謂“榜書”

“榜”本指木板，后借指懸于建筑物之上的匾額，由于自其誕生之時，便與書法活動相伴，便有了“榜書”之名，但專論之文清代始見，以佚名者所著《書法秘訣》與康有為《廣藝舟雙楫》為主。

“署書”最早見于《說文解字》序：“自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。”[4]最初，它或指所有用于標識的文字，狹義指書于牌匾、懸于官府之門者；“榜書”則指寫在木板上的字體。而后，因為“榜”懸掛的位置與署書相類，二者混為一談。

“擘窠”始見于唐。“擘”本為“分裂、裂開”之意，引為“分開”“劃分”；“窠”本為“巢穴”，引為界格中每個字的位置。由于書寫、刊刻文字時逼于界格，在視覺上給人以大的錯覺，于是“擘窠”便有了“大”的含義。又因為榜書、署書以“大”為顯著特征，故三者混淆不清。

三、明清官方匾額書法中對朱熹書法觀念的體現

（一）背景推究

明清時期，從宏觀環境看，社會生產力進一步發展，資本主義萌芽出現，封建社會開始瓦解；統治者將程朱理學上升為治國之道，思想鉗制日益嚴重；人民在文化上求新求異，以“中和”為代表的儒家傳統審美觀念在和各種思潮不斷碰撞中被挑戰和更新。從物質條件看，書寫工具上，大紙巨筆工藝日益進步，普及度顯著提高；居住環境上，住宅日益高大，便于巨幅書作的展示。從理論關注看，思想上，以朱熹為代表的理學思想，在后代的讀解與推廣下，上達朝廷，下至鄉里；書論上，專論大字書法的著述已超越前代，以李淳的《大字結構八十四法》和費瀛的《大書長語》為典型，董其昌、豐坊、康有為等人亦不乏其論；另外，帝王及官方機構的重視與倡導也不可忽視。

于是，浪漫主義書風、碑派書風等悄然興起，大字書法空前發展，匾額書法呈鼎盛之勢。整體氣息更加平和典雅，十分符合朱熹“不與法縛，不求法脫”的觀念。

2.以北京孔廟、國子監為典型的官方機構匾額書法

自古以來，宗廟、祠堂都表現出對先人的尊崇，作為國家體制和社會結構中的重要機構和組成部分而存在，體現著儒家文化的儀禮之美。宗廟匾額一般懸掛于建筑的主要位置，故而同樣要求匾額的內容符合儒家思想，書風端雅圓潤，充分體現文化正統地位。

北京孔廟是元、明、清三代皇家祭祀孔子的專門場所，國子監是當時國家最高學府，其中匾額主要為帝王御書或御制，還有大量為達官顯要所題。題寫內容大多出自儒家經典；題寫風格可以看出各帝王書法審美的異同和對理學思想的重視程度。最典型者當數北京孔廟大成殿的康熙御筆“萬世師表”匾額（圖2）書法，其點畫飽滿而又清峻，結構博大而又嚴謹，有君子氣象，可以看出康熙帝自董其昌書法上溯晉唐的書法審美，符合朱熹尊古的書法觀念，還體現了清代帝王以程朱理學治國、強調禮法、推崇中庸的思想。

（二）特點概述

官方匾額書法，在識讀上要求規范易認，書寫內容多出自儒家經典，具有倫理教化、穩固統治之用；在審美上，要求點畫沉實雄厚、肉中含骨，結字齊整宏大、緊密勻稱，呈現出端莊雅正、正大堂皇的篆分遺意和君子氣象，讓人望而生“敬”，忌細瘦靡弱、顫抖做作，所以書寫風格自然首推顏書一路。在與環境的融合中，要求服務于環境，與懸掛場所相匹配，端莊厚重而不顯突兀。

（三）明清官方匾額中的朱熹書法觀念

1.以北京故宮博物院為典型的宮殿匾額書法

北京紫禁城（今北京故宮博物院）曾是明清兩代的政治中心，統治者們希望長治久安，必然要對文化進行控制。故而，紫禁城匾額的書寫內容及書風，以儒家“真善美”為基礎，強調朱熹主張的“正統”“中庸”與“敬”等觀念。最典型的便是“太和殿”匾額（圖1）書法。“太和”取自《易·乾·彖辭》：“保和大和乃利貞。”[5]“大”同“太”，“太和”意為天下萬物相互作用，協調融合；這件匾額懸掛于紫禁城等級最高的太和殿之上，完全體現出清代官方匾額書法蘊含著朱熹的書法觀念—朱熹在書法上強調以“敬”為尚，“吾作字甚敬，非是要字好，只此是學”[6]，主張書寫時內心恭敬，落筆后謹嚴平和。這件匾額書法點畫雄渾沉實，結構平整大氣，可見書者當時心懷恭敬；又略參行書之意，使得在恭謹威嚴之下，加強了點畫之間的呼應和單字之間的連貫氣息，使得

圖1 “太和殿”匾額

圖2 “萬世師表”匾額

結語

明清官方匾額因其特殊的示范性與教化功能，要求書寫內容與書風都須與以程朱理學為基礎的書法審美相適應，符合朱熹“人品即書品”的判斷標尺、以“敬”為中心的創作狀態和尊古、“不與法縛，不求法脫”的審美理念。于是，以顏體楷書為主的書風成為明清官方匾額的主流，統治者們也借此鞭策自己、警醒臣民、告誡子孫。