“半熟人社會”背景下農民主體性的提升路徑研究

李佳玲 楊世義

［內容提要］ “半熟人社會”是以社會學概念“熟人社會”為基礎,基于現代化發展和鄉村社會實態,對處于傳統與現代轉型中的農村社會特征作出的概念性表述。“半熟人社會”作為一種結構性的社會環境特征會對身處其中的農民在社會意識及行動邏輯方面產生影響,其中既含導致農民在鄉村振興建設過程中主體性不足的消極條件,同時也存在可以增強農民主體性的重要資源。由此應從重塑“半熟人社會”中農民的本體性價值入手,加強鄉村組織建設、匯聚人才資源,不斷提高農民主體的組織化水平以及自身綜合素質,避免鄉村建設陷入農民主體缺場的困境,助推鄉村振興戰略落地落實。

一、“半熟人社會”

社會學家費孝通在20世紀上半葉對“熟人社會”的論述奠定了學界對此的基本認知,且其研究始終是兼容繼承與發展的,一方面道出了歷史演進中“熟人社會”的相對獨立性,另一方面立足已知談未知,預見到伴隨社會流動性提高、教化權力的轉移、風俗習慣的淡化、人際交往方式的變遷等變化,在《鄉土中國》一書最后三章以動態的視角對“熟人社會”正在發生的變型展開論述[1]。近一個世紀,諸多學者繼承了這種動態視角,在社會轉型的背景下推進對“熟人社會”內涵的深入研究。

綜合來看,學者在不同時期就社會發展現狀對農村社會特征的研究成果形成了一種時間維度上的畫卷式的描述。賀雪峰對“半熟人社會”的研究從傳統與現代的“疊加”出發,以“半”強調一種“變與不變”并存的狀態[2];以“陌生人社會”和“無主體熟人社會”為研究對象的學者主要以人際交往模式的變革和人的取向變化為研究核心[3];“弱熟人社會”是茍天來通過對皖西農村的實證研究以突出轉型期村莊的復雜性和不同地域村莊的結構性差異[4]。綜合轉型中的“熟人社會”的形成動力和主要表現,要恰當描述當前鄉村社會既無法恢復傳統社會的“因熟悉而信任”,又無法實現現代社會的“因契約而信任”的現實[5],有必要跳出“陌生”與“熟悉”二元對立的思維定式,因此筆者傾向于采用賀雪峰教授的“半熟人社會”概念,并將其內涵界定為在中國特色社會主義現代化過程中,表現在農村場域下不可逆的陌生化趨勢與工具理性指導下的“熟人”揀選機制的特征及在農民的社會關系、價值取向、權威秩序等方面產生具體影響的系統。

二、“半熟人社會”對農民主體性發揮的影響

農民既是鄉村振興的建設者,也是直接受益者,而現實中農民不關心鄉村發展、不參與鄉村建設的情況并不少見,直接原因一般是農民在參與建設的“收支”考量中認為其收益總是小于付出,以致內在動能不足。這種對“收支”考量的結果主要表現在對自身政治效能和政府信任不足而表現出的政治主體性缺位、對資源分配和經濟平等權利信任不足表現出的經濟主體性缺位、對減小城鄉差距和提高社會地位信任不足表現出的社會主體性缺位、過度追求物質而對生態破壞危害認識不足表現出的生態主體性缺位。

就歷史維度來看,農民主體性是一個不斷發展的過程,表現為農民在鄉村振興中體現的主動性、創造性、主體性及受動性[6],“半熟人社會”作為對農村社會系統性特征的概括,會在此過程中滲透進現代農村和農民生活,作為一種結構性的社會環境特征對農民的社會意識及行動邏輯產生影響,其中既存在弱化農民主體性的消極條件,也存在可以挖掘農民主體性資源的積極條件。

(一)“半熟人社會”中弱化農民主體性的條件

1.單家獨戶:原子化生活方式的形成

在傳統研究視野中,中國農村社會中由于資源的有限、生產活動的需要、族群延續的習慣等導致個體對群體依附性很高,伴隨著村莊地域上的集中形成封閉的輿論場,杜絕了農民形成以自我(家庭)為中心生活狀態的可能。

反之,在“半熟人社會”中形成原子化狀態有以下四點原因:第一,在經濟上,務農逐漸變為一種基礎性、保險性的經營選擇,農業活動中的互助特征淡化,經營人際不再是生活和生產中的剛需;第二,在人際關系上有異于費孝通所說的“生于斯長于斯”的“熟悉”狀態,缺乏深入了解的基礎。相對的,家庭內部的父母、配偶、子女形成一個緊密的情感體,并以建設“小家”為主要目的,對鄰友的關注減少;第三,“空心化”現象在現代化過程中十分普遍,包括青壯年勞動力外流導致勞動力缺失和老化,本土政治能人的外流導致農村有效治理資源流失,以及城鎮化導致的大量住房空心化、房屋季節性閑置的情況。青壯年生活重心、生活方式的城市化讓他們的價值觀發生劇烈變化,且以更強的獲取資源的能力取代了父母在家庭中的核心地位,隨之父輩轉向輔助性的角色定位;第四,由于行政建制的完善、農村社會性力量弱化、宗族勢力衰微等原因,農村缺少能聚集村民、吸引關注的權威資源,一般只有行政力量才能使村莊表現出一種共同體的面貌。

鄉村振興需要調動農民的力量,這種力量絕不是分散的。原子化的農民逐漸遠離受到組織規則約束、風險收益共擔、“抱團”式的生產生活形式,對村集體、同村人的關注較少,相應地會影響其主體性的形成和發揮。

2.人情法則:農民理性的市場化演變

市場化發展與農民群體的理性發展是同向的。生存理性特指農民在農業社會和農村生活中形成的觀念、技能,主要來自于長期積淀和歷史傳承;社會理性主要是指改革開放后市場經濟高速發展將生存模式單一的農民卷入謀算利益、重視效率的漩渦中,由農民理性的優質因素與現代工商業社會的優質因素有機結合釋放出前所未有的巨大能量而產生“疊加優勢”[7],傳統理性在現代性介入下頓顯簡單粗糙的特征。社會理性表現為農民行為的逐利性上。在布萊恩卡普蘭的《理性選民的神話》一書中提到,人會通過權衡偏好和價格決定選擇,當錯誤選擇的成本很高時,人會主動激活待命的“理性”以做出正確的選擇[8],表現在“理性農民”上,在無關切身利益的事務上可以無視、不配合甚至攪局,但一旦涉及自身利益,他們將朝向個人利益最大化進行仔細的計算。此外,農民群體對行為與否的判斷還會通過與親鄰的收益進行比較而做出,由對比產生“激勵”,這也是一種追求心理收益的特殊“自利”現象。

伴隨農民理性的市場性演變而來的,是業緣資本在現代人際關系中的廣泛利用。如上文所言,“半熟人社會”中“血緣淡化”“地緣廣化”,從血緣到地緣再到業緣,這種連結關系載體的變化既是農村人際拓展的直接表現,也是農村社會環境變化的縮影。相較于組織中科層關系構造出人際關系里難以逾越的“立體性”,平行的朋輩、同事關系則形成業緣基礎,進而表現出明顯的職業“分圈”和站隊傾向。由于農民出身在城市發展的局限以及現下社會階層的固化趨勢,運用“人情法則”是個體在穩定的、結構性的社會環境中用于爭取資源的重要社會機制。在現代語境中,對熟人之間“面子”和“人情”的利用,正如黃光國所言,都服從于“權力游戲”的運作[9],流通的“人情”轉換為談判的權利、拉幫結派的資本,并以其擁有更長的預期的基礎而正在侵蝕和異化“權利與義務”,若不加限制地濫用業緣人情將對規則造成嚴重的損害。

總而言之,伴隨著業緣的“上升”,作為血緣與地緣結合體的鄉村相較處于資源匱乏的位置,且鄉村振興作為一種長期性的、全局性的建設戰略,對收益周期以及利益分配過于關注的農民來說,減少投入、弱化主體性才是“理性”的選擇,進而表現出參與鄉村建設的動力不足。

3.公私之別:權威格局與組織的變化

歷史上中國農村社會權威體現出皇權、紳權、宗族權、宗教權交叉的態勢,費孝通將農村社會秩序總結為“禮治秩序”“無訟”“無為政治”“長老政治”四個特征[10]。農村一般有官方權威和民間權威兩種力量,各有偏重,一般不會產生沖突。改革開放后,隨著市場經濟的發展,農村封閉性被打破、共同體出現破裂的風險導致客觀上有重塑、加固權威的需要。20世紀80年代初,全國人大常委會把村民委員會和居民委員會寫進憲法并對其性質、任務和組織原則作出具體規定,在制度上滿足了這種需要。傳統農村的宗族權威不僅可以左右本村事務,甚至可以打通民間與官方的通路,實現自上而下的主導。但就當前看來,民間權威方面在事實上出現了斷裂,在“半熟人社會”表現出行政權威占主導,民間權威減弱的狀態。對于原子化的農民而言,行政權威具有強制性、代表官方意志、效能明顯;反觀民間權威,一方面同樣是客觀上存在權威客體流向城市的現象,另一方面由于大多民間權威長期與封建迷信產生聯系、侵犯個體權利的行為方式和傾向受到管制而被直接削弱,缺少使權威客體的農民順從和支持的力量。特殊的是,近年來在東部沿海地區出現了宗族復興的現象,主要原因是那些地區歷史上就有很濃厚的宗族文化,隨著經濟高速發展,人們生活水平提高后轉而渴望情感認同、文化的傳承與發展的需要。

“公私”關系演變還表現在“去組織化”趨勢的發展上。一般來說,能夠發揮出農民主體性價值的一定是有組織的而非分散的農民,在后鄉土社會,現代性霸權和城市資本的雙重驅動,使得農村變得空心化、離散化和原子化,進而弱化了農民對血緣和地緣的依賴性。當前農村組織化程度不高則是阻礙農民發揮主體性的重要因素之一,導致村社共同體趨于解體,鄉村社會逐步失去凝聚力[11]。與此相伴的,是鄉村能人群體的崛起,“半熟人社會”為他們充當社會活動核心提供了平臺,他們不僅表現為擁有某方面的大量社會資源,更體現出一種獲取資源的通用的能力,常有一人兼幾種身份的“能人”集中的現象。“能人”在村莊事務中起到“領頭雁”的作用,其行動和意愿有很強的示范、輻射作用。“抓典型、推能人”,人人跟隨“能人”,而農民對自身作為普通個體的效能感會不斷減少,同時在去組織化趨勢下農民參與自組織集體的愿望又難以實現,精英治理與民主自治出現沖突,綜合來看只會導致農民主體性不斷衰退。

(二)“半熟人社會”中增強農民主體性的條件

1.鄉土情懷:土地依戀與文化歸屬感

中國有數千年的土地文化,鄉土本色是真正的中國情懷。中國人的“土地依戀”文化延續了數千年,這是生存壓力、戶口制度、信仰體系、地理環境、農耕文明等要素的共同作用結果,“生于斯長于斯”“離鄉不離土”所蘊含的“土地依戀”發揮了對于農村社會的維穩作用,同時也通過這種情感造就了“半熟人社會”穩定的作用基礎。

城鎮化持續加速,大量人口離開農村土地,然而不同于空間上的遠離,人們的鄉土情結仍然留存,表現為即使是長期居住在城市的人還保有樂于體驗農耕生活、修葺農村故居的習慣,珍視與同鄉人的情感關系、互信互助,這體現出“半熟人社會”下不變的核心——“鄉土性”,這是一種社會物質與人文精神共同作用的結果。伴隨著社會高速發展,生存環境的復雜使得人們越來越懷念傳統農村社會那種單一、簡單的生活形式,且隨著業緣的工具性質的凸顯,人們對單純的“血緣”“地緣”的感情逐漸復蘇,鄉村文化體系為鄉村生活賦予了生活的樂趣,使得人們眷戀鄉村生活方式[12]。總之,在這種現實中對利益的追求和精神上對本真的依戀構成了“半熟人社會”中現代與傳統重疊的特質,這樣的改變是目前城鎮化進程下社會發展的必然結果,需要思考的是如何在推動社會經濟發展的前提下不至于喪失鄉土情感的精華,而積極利用這種認同情感鼓勵農民參與建設新時代下的新農村,做鄉村建設的主力軍。

2.重構秩序:權威多元化下的可能性

由于“半熟人社會”正是在傳統與現代轉型的過渡時期,舊的傳統尚未消失,新的現代秩序又沒有完全建立,不同于傳統農村社會下固化的階層與社會關系序列,在這樣一個“解構”與“重構”的時期,每一個人的身份地位和社會角色都有變化的潛力,正如前文提到的伴隨“去組織化”趨勢的“能人”集中的現象,“能人”權威不像在傳統農村社會中權威傳遞的血緣性、封閉性和官方性,而主要是和自身發展條件與時機直接相關的,例如衡陽縣退伍回鄉的農民彭榮俊組織農民維權成為事實上的湖南省衡陽縣的“政治能人”[13]。

事實上,農民群體中有很大一部分人都曾經有過對干部工作能力不認可的時候,還會產生“我能做的更好”的心理,不論事實與否,這種心理的存在和農民主體性是同源的,激活農民在鄉村振興建設中的主體性其實就是讓農民有意愿出力。在農村社會秩序重構的階段,引導農民找準時機、探索自身的長處,在社會權威多元化的基礎上,或是大力發展鄉村產業、組織合作社成為“經濟能人”,或是加入村文藝隊、牽頭組織文化活動成為“文藝骨干”,或是積極參與鄉村自治、為鄉村建設建言獻策成為“政治能人”,關鍵是要讓農民群眾意識到自身發展的潛力和在鄉村建設中的重要性,提升農民的自身效能感,讓農民主動參與到鄉村振興建設全過程中,推進鄉村持續、有機發展。

3.資源傾斜:理性農民的衡量與選擇

前文說到,市場化經濟發展下農民群體的社會理性得到了迅速發展,這種對利益最大化追求的心理在鄉村振興建設過程中有兩種不同的表現:一方面,考慮到鄉村振興在起步和興建階段需要大量投入,回報周期長,產出規則和利益分配方式尚未落地,因而大多數農民主體性不足,缺少參與意愿;另一方面,隨著鄉村振興在各級各部門的規劃和機制的完善、宣傳的逐步到位,以及受到部分人分享發展紅利的吸引,鄉村振興成為了現實的與“三農”發展緊密相關的計劃,將切實改變農民生活環境,增強農民的獲得感、幸福感,讓農民真切感受到“現代農村是一片大有可為的土地、希望的田野”,積極參與建設。

以上所有在激活農民主體性上的作用就表現在增強“預期引導”之上。理性農民對鄉村振興的高預期就是其作為國家大計的聚合全社會資源的實力,在鄉村建設中提前入局灌注個人力量做出投資是當前真正的理性之舉。這種心理上的差異與選擇關鍵在于“引導”上,農民群體由于信息不對等、平均受教育水平較低、政策宣傳力度不到位等原因難以對某一政策的可行性和發展性做出科學的預估和行為選擇,所以各級政府和村兩委要意識到這一問題,設身處地地站在農民群眾的角度思考,挖掘激活農民鄉村振興建設主體性、主動性的豐富資源,解決鄉村振興推進過程中“人”的核心問題。

三、“半熟人社會”視角下激活農民主體性的路徑

實施鄉村振興戰略是黨的十九大作出的重大決策部署,2021年中央一號文件強調把鄉村建設擺在社會主義現代化建設的重要位置。農民是鄉村振興的核心主體,是新時代鄉村發展的內因,激活村民在鄉村振興建設中的主體性是事關全局的基礎與關鍵,改革開放以來,農民的主體性已經有了很大提升,然而客觀來說,其仍是鄉村振興和鄉村建設較為薄弱的內容[14]。為破解當下農民對鄉村不熱愛、對發展不積極的現實困境,本文將從以下三方面提出建議。

(一)重塑本體性價值,疏解銜接困惑

本體性價值是人對于生命終極意義的思考,既蘊含在基本的生活習慣中,又是對人類生存根本意義的追問,是決定人思維和行為方式的基礎因素,通俗來說,就是認為個體應該怎樣“活”。賀雪峰認為,在傳統中國農村,“傳宗接代”是最核心和明確的本體性價值[15],通過“傳承”實現“孝”的要求,農民群體總體上以“撫養子女—準備婚房、嫁妝—婚配嫁娶—生育后代”的邏輯代際相承。在這樣的循環中,實用主義、群體意識(婚嫁“聯姻范圍”的有限[16])、倫理血緣等成為伴隨“傳宗接代”這一核心本體性價值而產生的普遍取向。

當前最緊迫的問題在于傳統熟人社會下舊的本體性價值體系已被打破,而新的、合理的本體性價值尚未確立,以致“半熟人社會”下農民的價值意識尚處于一種混沌的狀態。“半熟人社會”是市場要素滲入、現代化的推進對傳統中國農村的塑造的動態過程中的表現,也進一步體現在傳統的村民本體性價值被徹底打破之上。市場經濟之下,村民被卷入講求效益、凡事以“利”字論的浪潮中,實用主義傾向被放大,村民關注的更多是眼前的事、手中的錢,似乎缺少一種對永恒、生命、價值等關注和思考,農民的身份認同和信仰問題出現真空地帶。從前長期性的對“孝”這種本體性價值的追求具有維穩個體的作用,也讓傳統村民具有一種“角色感”“使命感”。然而在當下,市場經濟蓬勃發展的背景使謀取利益成為當然,農民在這種環境下寄希望于集體力量,又重視個人的獨立,價值意識上的游離使人對社會的責任感下降,人感覺到自身僅僅是社會建設和經濟發展宏圖下的無數“齒輪”之一,缺乏“角色”意識和自我價值感。

鄉村振興戰略是對鄉村價值的復歸。農民是發展鄉村經濟價值的主體,是保護鄉村生態價值的主體,也是傳承優秀傳統文化的主體,重塑新時代下農民的本體性價值,通俗地說,就是讓作為鄉村振興核心主體的農民知道自己是為什么而活,怎樣去活。在經過了傳統本體性價值變遷的傷痛后,當代中國農民開始學會把“幸福生活”當成人生的終極價值追求[17]。在精神價值層面上表現為由“孝”的追求到集體意識的活躍到對個人價值的追求變成人之安身立命的根本;在社會價值層面上體現為在人與人之間的關系上渴望獲得認同和尊重;在個體價值層面上從滿足果腹、安全、交往的需要到渴望實現自身發展,找到個體意義所在。在新時代背景下的中國特色社會主義建設中,通過“三治”融合和教育培訓將農民的本體性價值引入鄉村建設之中,有意識地發揮“主人翁”作用。一方面認識到建設鄉村是國家大計,是集體發展的必然要求,另一方面明確中國特色社會主義農村建設的本質屬性,認識到鄉村振興是以社會和人的全面發展為終極目標的,作為集體中的個人要意識到個體的重要性,意識到推進農村發展根本上是有利于個人、家庭的長遠之計,真正理解馬克思所說的“每個人的自由發展,是一切人的自由發展的條件。”

圖1 農民主體性從傳統到現代的發展演變

(二)盤活鄉村自組織,激發陣地活力

農民是鄉村的內生發展動力,是鄉村振興的內因所在。如上文所述,在“半熟人社會”中權威格局體現出以自上而下的“他組織”占主導,鄉村本土“自組織”相對缺乏。事實上,兩種組織不是封閉和彼此隔絕的,對某些受社會、自然條件限制的“自組織”共同體而言,需要借助“他組織”力量打破既有的封閉狀態和平衡秩序,使其獲得與外部環境進行物質能量和信息交換的能力并發展到更高層次的平衡[18]。總的來說,建立或盤活鄉村社會組織一方面能有力地凝聚農民、集合農民的意志和資源以提高表達效能,在一種彼此的關聯之中,人們各自有了自身的社會定位和文化認同,所謂的理想生活也是在這種相互關聯的氛圍之中逐漸地醞釀而發生的[19],另一方面能有效配合政府工作,通過扎根鄉村的組織推進國家意志和政策在鄉村落地落實,挖掘村民鄉村建設的參與治理能力,培育其自主治理能力,提升其合作治理能力,將實施鄉村振興戰略的外部推力轉化為培育鄉村建設“生長點”。

盤活鄉村自組織,需要從以下兩方面著力:第一,遵循新時代鄉村建設的整體規律,為“自組織”與“他組織”合作創造空間。政府要以包容、引導的態度處理與鄉村組織的關系,明確自身職能定位,做好制度設計、構建保障體系,擴大自治的法律制度空間,引導鄉村社會組織健康有序發展,充分發揮村民參與鄉村建設的核心作用,避免由于過度干預壓縮鄉村組織的行為空間。第二,保留鄉村“自組織”的特征,保障穩固成員間社會關系、激活農民主體性的作用正常發揮。組織特征是成員為了管理集體行動而自定規則、自我管理時需要遵循的原則,主要包括堅持獨立發展的自主性、組織規范的自然性和靈活性、組織與生產生活協作的貫通性以及服務鄉民的公益性。

(三)夯實發展原動力,吸引“城歸”群體

現代農民追求的不僅限于物質利益,精神滿足感在一定時期內也會成為農民向往和追求的“利”,把握這種精神力量和培育農民主體性直接相關。中國人從傳統封建農業社會發展至今骨血里就留有一份“鄉土依戀”,會在一定的環境中被“喚醒”。因此要解決的問題就是“如何充分發揮這份情感讓農村留住人?”“如何讓人愿意回鄉建設農村?”

“空心化”的農村無疑是缺少靈魂的、不利于長期建設的。但需注意的是,在“留人”這個問題上僅僅打出鄉情、鄉愁、田園情懷的口號是不能長久的,破解這一問題首先要從原因入手。首先,鄉村經濟基礎薄弱,培育經濟體的動力不足,無法提供足夠的就業機會和相當的報酬,缺乏發展前景;其次,公共服務體系不健全,教育、醫療、衛生等基礎條件難以充分滿足,交通便捷度、環境整治成效有限,直接影響生活質量;最后是在社會風尚上仍存在城鄉隔絕的二元對立思潮,許多人認為農村仍是“臟亂差”、落后、低俗的狀態,如果城市家庭的子女前往農村工作會被認為是“低就”,同時,許多農村人自身也以離開農村、走向城市為目標。這種社會思想氛圍不利于國家整體的協調發展。由此,提出以下幾個解決路徑:

加快培育鄉村特色產業,創造更多就業崗位和致富機會,以充分的效益留人。立足于各村實際情況,找準發力點,充分利用本地資源,學習“一村一品”運動中的先進經驗,貫徹新發展理念,通過產業驅動、城鄉合作、龍頭帶動等措施優化鄉村發展環境,以增產增收為農民發揮主體性作用提供平臺和激勵。

加強制度保障和補貼扶持,政府部門和村兩委共同發力,建扎實的平臺留人。鄉村建設要用好財政力量,科學統籌資金并創新投入方式,建立公共服務補貼機制、加大農村公共設施投入,推進宜居環境建設,以優厚的資源和環境條件吸引人。

引導社會思潮,宣傳鄉建先進事例,提高吸引力,營造發揮主體作用的思想氛圍。在“半熟人社會”背景下持續優化農民價值觀念、引導科學的行為選擇、糾正不良影響,同時在更大的社會范圍內引導民眾重視“三農”問題,鼓勵、引導大學畢業生、退伍軍人、社工、學者、退休職工等群體投身鄉村建設,動員從鄉村走出去的人回到鄉村建設自己的家園,形成城市與鄉村之間人員的平衡、持續的雙向流動。

四、結語

鄉村振興戰略是黨中央在深刻洞察了我國農村當前發展的能力和需求的基礎上提出的,激活農民主體性的目的就在于為鄉村振興提供持續、充實的內生動力。本文以當前農村社會的“半熟人社會”特征為分析對象,探究其作為結構性特征的各要素對農民主體性產生的現實影響及原因。總而言之,要激活“半熟人社會”中農民的主體性,就要積極挖掘其中可以增強農民主體性的積極條件,同時最大化減少負面影響,要從重塑新時代中國農民的本體性價值入手,將其與現代化農村建設的目標結合,增強農民的組織性和集體意識,提高農民的自我效能感,同時大力引導“城歸”群體的回流,通過政策扶持、社會思潮引導讓農民真切感受到“現代農村是一片大有可為的土地、希望的田野”,正如習近平談鄉村振興所言——使農村的生活奔向現代化,越走越有奔頭。