千秋一夢是草原

仿佛標配，走過的余氏族人家庭，家里都會供奉成吉思汗照片，材質各異，大小有別，卻都是一個幾近線描的版本。這種感覺，猶如漢人會在自家神龕上注明某郡某堂類似。據第六次人口普查統計，貴州蒙古族有四點六萬人，主要聚居在畢節、銅仁和遵義。他們中的絕大多數，為忽必烈孫鐵木健九子一婿后裔。遷徙貴州的歷史，可以上溯到明末清初，鐵姓改為余姓，經由四川輾轉至居留之地，落籍為業。

余萬賢的客廳里掛的正是老祖先成吉思汗。余萬賢是畢節市中醫院副主任醫生，早年畢業于貴陽中醫學院，前年退休，是第一批貴州省三十六位老中醫之一。余萬賢對家族“鐵改余”一事，貼實，上心；對祖上黃金家族的來龍去脈，清楚明晰，如數家珍。這也讓我們的聊天天馬行空，隨心所欲。告別時，我提議他站在成吉思汗畫像前拍照，強大基因的作用，抬眼可見。準備借走兩本“鐵改余”族譜，萬賢慷慨應允，之后的陳辭與敘寫，均以此為據。據說當初，他們能由漢族歸宗蒙古族，這厚厚的族譜，就是至要的佐證資料。

認得萬賢是五年前，2018年，彼時我受邀為金海湖新區約請域外作家來畢節采風，意在用文學的樣式，助推地方聲名。其間，和北京來的兩個蒙古族妹子哈森和卓拉說起，畢節有眾多蒙古族群，她們興致頓漲，希望能面見四百年前從草原走出的同胞。沒問題，多好呀！正請都請不來的。這個想法跟市蒙學會會長余昌隆一說，他當即安排，在區政府附近一家蒙古族人開的飯館，滿滿當當擺了一桌。除了組織者余昌隆，還有余昌富、余萬賢等等，十二三個人，盡皆畢節蒙古族精銳。余昌富行武多年，當年部隊在云南宣威，后轉業至公安，為“鐵改余”蒙古族族人的代表。之前說好，我們這邊要活動結束，飯后才好前往，眾人執意說，再晚也等我們，聚齊再開席。到時已是近八點半，在畢節，飯點兒已過。但他們一筷也沒動，盡管酒已等了多時，盡管菜已等了多時。我們走進去，可以坐一二十人的房間，立時便騰起一股熱流，親情匯涌成的力量回旋周遭。他們齊刷刷站起，說我們黃金家族的姑姑們來了，這是天下最好的日子，不醉不歸。把我們讓到主位，酒杯端起來，筷子拿起來，歌聲唱起來，四百年前執手相親過的他們，一股靜流緩悠依附，他們情不自禁，不知不覺，回到舊時的故土，那片遼闊的草原。酒喝得率性隨心，端杯，滿酒，喝盡，不遲疑，無推諉，黔地豐盛菜肴沒動幾筷，酒杯卻不曾停歇，歌聲一起，仿佛就再沒有休止，回蕩整個夜晚。

萬賢所提供的族譜里有這樣的記載：“經考證史實認定，成吉思汗鐵木真為一代祖，睿宗拖雷為二代祖，世祖忽必烈為三代祖，裕宗鐵真金為四代祖，南平王鐵木健為五代祖。”

其時，鐵木健被元成宗封為南平王，職任蒙古東路不花元帥，食邑湖廣麻城（今湖北孝感）；洪氏祖母生四子，號秀一、秀二、秀三、秀四；張氏祖母生五子一女，號根五、根六、根七、根八、根九，一女名金蓮，又名壽英，女婿金姓，又稱根十。族譜上還記載說，秀一公諱清，住江南徽州休寧縣；秀二公諱真，住洪雅、峨眉、樂山；秀三公諱醇，住華陽、成都；秀四公諱和，任成都、江油；根五公諱藩，住宜賓；根六公諱垣，住瀘州、榮昌；根七公諱屏，住仁壽、犍為；根八公諱翰，住遂寧、犍為；根九公諱方，住榮縣、犍為；根十公諱伯，系鐵木健女婿，住中州、長壽。十人皆中進士，職任四太守、五尚書、一侍郎。

修于明嘉靖三年的大方縣《余氏族譜》記載：

我余氏祖姓奇渥溫，胡人也。入華夏而起朔漠，初號蒙古，鐵木真出焉。紅巾擾亂天下，奸臣誹謗，順帝聽任讒言，有誅吾九族之意，統家竊負而逃，來至四川，改鐵姓為余姓，約定余字萬代不改。一行來至鳳錦橋，人多影大，樹大招風，乃聯詩盟誓遺囑作證，四散各處。待到他日安定，以此詩為憑，族親重聚。

本是元朝宰相家，紅巾作亂入西涯。

瀘陽岸上分攜手，鳳錦橋頭插柳杈。

否泰是天還是命，悲傷思我又思他。

十人識別歸何處，散時猶如浪卷沙。

余字更無三兩姓，一家分作萬千家。

陸續由川入黔，主要居住在畢節市大方縣、七星關區和銅仁市思南縣、石阡縣，此外，在黔西、納雍、播州、仁懷、鳳岡、湄潭、印江、施秉、鎮遠、岑鞏均有零星分布。

入鄉，自然隨俗，關鍵時刻，丟掉多余部分，是對自我最大的保全；忘記過往，半耕半牧亦是最好的全新生活。黃金家族，顯赫地位，一下子跌落到內憂外患、逃荒躲難的窘境，其間的角色轉換，過程定然充滿辛酸，充滿血與淚的無奈。但一切并沒有選擇余地，愿不愿由不得言表，活下來至關緊要。好在人是最好的容器，置身多大空間，就會活成多大樣范。

多年過去。蓋因零星散居，族內不婚，只能聯姻漢族、彝族、土家族、苗族，自然而然，其民族文化逐漸為他族同化，漸次缺失，終至遺忘。服飾、建筑、飲食、婚喪嫁娶，一應遠離早先的民族特征；自然環境，人文生態，與遙遠草原的原住民族距離慢慢拉開，直至大相徑庭。生活場景改變，飲食服飾也會隨之變化，早先以面食、肉類為主，如今變成苞谷、水稻和蕎麥、洋芋。早先的蒙古族袍服，在山區喪失實用功能，漸為周邊民族短衣短褂替代。在畢節一帶，他們的衣飾仿漢族或彝族，在銅仁則類仿土家族或仡佬族。

外形已褪去民族的特性，唯有不同的，是他們身體里，始終流淌著蒙古族特有的血脈，心靈至深處，留存著民族最古老的絲絲余熱。在數百年的歷史演進里，這些艱難而又溫暖地存留。直至今日，在聚居區域，余氏蒙古族逢年過節，均有供奉祭拜儀式，斯時面向北方，燃起松柏，口里念誦的，是口口相傳的千秋祈愿。與寨鄰迥異的是，他們供奉的是十雙筷子，點香祭祀也點十炷，而非漢人的三雙筷子，或是三炷香燭。其中含義，他們知道，因由是為祭祀十位先祖。

大方縣鳳山彝族蒙古族鄉是貴州省唯一有蒙古族冠名的鄉鎮。我們的尋訪，從馬干山蒙古族風情園開始。此前為馬干山牧墾場屬地，千余人在此勞作，之后數年，還原成另一片草場。歲月流轉，再變成如今的風情園，占地二百一十六畝，牧歌婉轉，流云靜悠，融進遠天遠地。草長鶯飛，天高地厚，青山梁子一列緊靠一列，接天碧綠，山橫地縱。因著自身優勢，此地自元朝始，明清以降，素為官家軍馬基地，名傾一時的水西馬，便是得益此間山水滋養，堪為一代神駿。

走訪過程發覺一處奇妙：西黔蒙古族人的聚居區，附近均有寬闊草場，甚至就生活在草場里，是不是偶然的碰巧，我不知道，自然時人也多說不明白。果真如此說法，可以想見，當初蒙古族先祖們對擇地而居定然大有講究。想想應該是。地勢的平整比不得北方草原，雄闊與廣遠的高山之間，葆有如此千畝草場，在川黔毗鄰地區純屬少見，生活于此，不只可以對早先生活駕輕就熟，還可以延續之后的無垠向往。

當年植草牧放處，如今成了一片花場，玫瑰、格桑、菊花等等，分片分區，彌漫四野，從眼前鋪到遙遠。大門氣派，純粹的蒙古族風格。入園所見神駿奔騰圖，豪健磅礴，縱橫捭闔于長天遠地，徐徐展露出荒原垂宇，漠漠煙云，風吹得更勁，遠遠的草原，一點一點靠攏，細草貼緊大地的根。高處有高仿的蒙古族大營，兩列立柱，一棵緊接一棵，高數丈，一頭朝著天空方向，一頭扎進泥土，在空曠大野，孤獨而狂烈，遼闊曠遠。

在風情園不遠的地方，遇到余躍敏，一個蒙古族鄉村女子，家住店子村。相關資料顯示，店子村是整個鳳山蒙古族最為集中地，戶籍人數逾千人。余躍敏五十左右，除了種地，養豬喂牛，在家里開了一個手工店，店名亦好，叫作“巧手生花”，用毛線勾織花卉或是一些小型工藝品，在網絡平臺上售賣，時不時，也實體銷售，多在風情園熱鬧時候，也去百里杜鵑景區擺過攤。價低，花色品類豐富，起初生意還好，能養家糊口，前兩年生意淡下來，存貨留了不少。

在她家二樓展覽間，我們看到的，是一屋子的花海，杜鵑、玫瑰、山茶、牡丹等等，本地能見到的花草，仿佛在這里都能見到。余躍敏自幼手巧，初初只限于針織毛衣，之后在網絡平臺看到別人的手工展示，覺得自己也能做出來，琢磨著，研習織草繡花，上了路。她注重造型的逼真，更在乎色澤的搭配。名聲傳出四鄉八鄰。和丈夫喻軍，育有一子一女，大姑娘貴州師范大學畢業后在大山中學做教師，兒子軍校畢業后在部隊是連長。

村子因為位于早時的貴畢路邊，緊鄰鄉政府，自然條件相對好，新建的房屋隱約在一片茂密林地，抬眼，正對鳳山，巍峨之間綿延遠去的山脈狀如青龍，碧空輝映，雄渾蒼茫。陪我們尋訪的，是村委會副主任喻琴，原本在市體校學田徑，說自己吃不來苦，臨近畢業，輟了學，出外打工幾年，折回村里，開始做基層行政工作。問及相關蒙古族情況，她介紹說，村里的青壯大都外出，留守家里的多是老人孩子，大都說不清楚自家來龍去脈。還真是，順著苞谷地邊的水泥路挨戶去了好幾家，都沒找到要找的人。我們只好轉到鄰近的達溪去。據說此地有蒙古族戶籍人數一千七百五十人，主要集中在壩子和聚河兩個村，其他的村子零星有些分布。

山高路遠，坡陡嶺長，我們從高山之巔到了壩區。在核桃壩，昔年鹽道上的拱背石橋還在，青石板上刻下的腳印亦顯清晰，只是口口相傳的陳年舊事顯得破碎而暗淡，漸行漸遠。到得果這村余洪勤家，位于一個建在半坡上的寨子。秀四支系，同支系的，住本鎮的爛田灣、椒子山。整個家族，現有大學本科生三人、專科生七人。其父為退役軍人，退役之后，回到新橋組，與身為漢族的母親結婚，生計之故，四處輾轉，說漢話，習漢俗，除了骨子里流動蒙古族血脈，其他的，皆與漢人無異。他們家不是個案，周邊人家大都如此。

余洪勤夫妻二人皆地道農民，小學文化，近五十歲，有兩女一男。吃過沒文化的虧，對子女教育一向上心，從不松懈。三個孩子爭氣，均考入大學。2019年，長女余歡畢業于貴州民族大學；2022年，兒子余凱畢業于遵義醫學高等專科學校；今年，次女余靜也畢業于貴州財經大學。

余歡大學畢業后，考入貴州日報報刊社，成為報刊社駐黔東南記者站記者。走遍了黔東南州的山山水水，其間，參與多個重大重要聯動報道，采寫多篇有思想有溫度的稿件，在一些重要平臺刊發，所編稿件曾獲全國黨刊優秀作品一等獎。

附近石筍的余家寨，則是根五支系，祖上由宜賓經轉遵義，遷黔西馬場壩，又遷到大定府石筍余家寨定居，是大方石筍總支，入黔始祖余朝卿就埋在余家寨。族人如今散居畢節、昭通、鹽津、清鎮等，已傳十二代。整個族眾皆以耕讀傳家為本，尤其重視文化教育。近年來，族中多有后學考入南開大學、復旦大學等各類重點大學。余詩前去年從國防科技大學畢業，分配到西南某軍用機場，他的專業是無人機研究。同年同校畢業的，還有余書亮，如今分配在南京政治學院，教書育人。

我們要去的下一個蒙古族寨子，是八寨鎮的羅家溝，一二百戶，六百多人，秀四支系。瀝青路面前些年才鋪就，從山口進來，是盤山細道，蛇形繞環。到得山頂，現一岔口出來，一覽山小處，眼前是低凹平疇，依順山勢，密集著，修房砌墻。寨子規模不小，起初看到的屋脊只是零星幾許，路繼續，到得平處，寨子陡然變大，雞犬之聲不絕于耳，林木蔥郁，各色山鳥鳴聲此起彼伏，遙相呼應。回望適才走過的岔口，更像一道山門，照護著寨子，也鎖實外面世界。可以想見，冷兵器時代的余氏先祖們，最初到來，想到的除了能養家糊口，當另有防御外敵的考量。

在寨子活動中心院壩里停下車，我們見到余希洋。二層樓房，底樓開了一個小超市，多是日常用品，也賣些他自己煮的天鍋燒酒。余希洋身材偏壯實，近六十，聲音洪亮，步履健穩。額頭锃亮，有稀疏白發，寬臉肥鼻，滿滿的蒙古族人表征。圓眼，像晨間路燈，目光不時四處晃動。手里握自制的煙斗，說一句話，抽上一口，讓那些有些詼諧的話，搖蕩在一片煙霧之間。他的本名余希揚，老是覺得心里不順暢，山前山后找了些人，才把戶口上的名字改成如今的余希洋。現在這名字，安逸多了，言語至此，多少露出些得意。

余希洋快人快語，說起他們去內蒙古祭祖，或是參加家族大會的細節，說起喜歡吃牛肉羊肉，喜歡面食奶品，喜歡烈酒快馬，話語滔滔不絕。遠離遙遠的蒙古草原，時間實在過于長久，生活習俗已然漢化，不變的，是性情里葆有的彪悍與雄強。話頭撩開，說起他們家早些年，弟兄六個，可謂人強馬壯，在農耕時代，處處虎虎生威，稍有不快，還會惹些事，生出是非來。年歲一長，也就從懵懂中走出，植禾種樹，娶妻生子。其姑娘兒子倒也聽話，從小不惹事，不犯橫，讀完初中高中，該打工的打工，該成家的成家，各行其是，本分著過日子，省事省心，家業也算旺盛，修了房，還買了車。余希洋指了停在院壩里的車，說那兩個車都是我的，貨車拉貨，轎車拉人，方便得很。

余希洋閑不住，我們去時，正在用切割機切液化氣瓶，說想做一個燒柴火的爐。問說如此操作的危險，他一臉粲然，說哪里有危險，我不止一次做過。功多藝熟，焊、鉆、切、割、磨，哪樣沒做過？在深圳待了二十六年，哪樣都懂，人是聰明的，只要看上兩遍，全記到心里，邊做邊琢磨，多來兩回，做出來的東西，不走樣。切割機在他手上倒是聽話，呱呱呱幾個回合，完事。

屋后有小院子，種了滿院的蔬菜，蔥蒜芫荽，白菜蘿卜，青綠一地。近屋的回廊鋪了水泥，伸出去的部分，搭鋼架，蓋亮瓦，成了他的天鍋酒作坊，木板分成幾個區間，自成功能。他煮酒不曾拜過師，實地考察兩回，流程全貼在心里。煮酒熬糖，過程中悉心照管，細節上環環相扣，力避差錯，選好原料，把握好配搭比例，再把控好火候，萬事大吉。酒藥也來路正宗，原料是自然風干的東北苞谷，顆粒飽滿，大小均勻，谷心皮實，個體純脆。

我的燒酒好得很，噴香。有時候也調制些馬奶酒來吃，我們蒙古族人特有的酒，工藝不能丟，要做好傳承。酒好，不是我自己吹的，全是喝酒人發自內心的贊譽。你還嫑說，酒也真是好，喝了一回，你還想來喝一回，不信你試一哈！他話說完，倒上滿滿一杯，遞將過來，也還真是，入口醇美，回味釅實，透出苞谷清香。

他們這一支系，包括二十公里外的歹構余家，同屬秀四支系。定居羅家溝，細細算來，已經是十代人的樣子，照此推算，當是清朝康熙乾隆年間。之前的之前，奔波流離，路上輾轉的時間太長，辛酸與苦難，全都寫在無法用文字表達的歷程中。好在落腳羅家溝之后，與周圍鄰里也能和睦相處，慢慢有了交際，彼此聯姻，一代一代繁衍，成就如今六百多人的寨子，加上外遷的族人，已近千人。余氏先祖跨山越海而來，早被此刻的安居樂業替代，迥異于蒙古族先祖在草原的游牧。

那時最大的念想，是找到一塊安穩的居留之地，能把時日度出來，就已是蒙得長生天的庇護。人一旦找準方向，厘清狀境，生活美景也就漸次展露。和近鄰、和自然的相處，便會多出一條又一條的路來。泉水清冽，沃土寬厚，慢慢地，求生討活，苞谷水稻，大豆小麥，一點一點，身著千年的游牧外衣終將脫下，皇室后裔的身份只能隱匿山川，審時度勢而適身農作才是最好歸宿。日子漸次有了起色，向來，飼養牛羊馬匹是余氏先祖的強項，根植于心間的技藝，讓他們有了安身之術，這樣的長項，也正是別人的短板。

移風易俗，隨行就市，他們知道，在這片有別于故土的大地上，要生存，萬事只能矮身下來，主動適應。彼時正是清室入關，帝位始穩，作為舊朝皇親，他們哪里還敢拋頭露面，只能是隱姓埋名，以普通流民身份茍且偷生。銘記于心的蒙古族語言暗藏心底，從頭開始，學會本土方言，在馬背上的縱橫馳騁只能自成一統，收攏在自立的神位下面。

清朝滅亡，民國到來，他們也迎來新的日月。此時的羅家溝成了一個相對獨立的天地，家事只能靠著口口相傳，之前從故土離開時身藏的家譜，早在提心吊膽的奔波中，毀于硝煙與戰火。彼時通信是閉塞的，山外的世界于他們，差不多算得空白。赤水河畔的山山水水，舊貌依然，歷風經雨的族人，此時與鳳錦橋邊別離時的模樣，早已不可同日而語，他們完成了徹底的蛻變，成了地地道道的西黔農民，無論外表、服飾還是言談與習俗。

鴻蒙至尊，始肇新學，民國政府開始在海子街、八寨坪一帶興辦學校，星星之火，隨即燎原至周邊村寨，羅家溝開始有了學校。校舍就在寨子中間，一間四列三間的瓦房，老師是山外延請，學生是村寨里適齡孩童。知識的火種一旦播下，接下來的日子里，文化的萌芽也徐徐展露于村村寨寨。過了些年，首批進校的學子接過教鞭，薪火相傳，成了新一代文化人。山外世界風雨搖蕩，山里的羅家溝還是平靜日月，耕讀傳家一時成為治家風尚。及至國家恢復高考，考上中專中師或是大學的人，數十人之眾。接踵而來的，還有讀書求學的風氣，一時蔚然成風。看看孩子靜心學業，好多人家把孩子送往山外的八寨坪、海子街，甚至畢節就讀。

歹構余家在西黔一帶最大的聲名，是做端公，抑或稱為先生的。習此行當，多為家傳。壇分文壇、武壇，歷來已久，余氏在此開壇行事，當是三百年前。在歹構，現稱林口鎮新村村，一條縣鄉公路逶迤而去，自然也把余家和馮家從中分開。兩家人是姻親，源遠流長。差不多是同一時候，來到這條狹長的山間平地。馮家習的是文壇，而余家習的則是武壇。文壇主要以敬天禮地、保生延安、祈福降瑞為主，武壇則以趨吉避兇、馭鬼使神、行令斗法為要。平時里，有紅白喜事，四鄉八里邀請，要么各自行壇，要么配合著做個文武雙全的法式，多年來一直相安無事，和平相處。老親在前，加上毗鄰而居，余馮兩家的聯絡總是無法繞開，相互婚娶，一來二去，整個寨子儼然全是親戚。

到了民國，老人們意識到，靠自己單打獨斗，難成氣候，于是余家向馮家學了文壇，余家同時也把武壇的技藝教授給馮家，至此，歹構的端公戲開始文武兼備，一時聲名遠播，留跡在赤水河兩岸的川黔地界，求雨驅災，社戲做齋，安葬祭祀，其聲名就西黔言，無出其右者。到余揚儀這里，已是武壇第十一代、文壇第五代。就他們的武壇，其間更多是蒙古族先祖當年馳騁疆場的另樣展示，也當是對過往先輩的追尋與懷想。

余揚儀七十出頭，須發皆白，著夾克衫，像地方上的退休干部。細細問來，知老人家一直在六盤水煤礦工作，退休后回到老家，頤養天年。兩個兒子一個貴州大學畢業后，在六盤水成家立業；另一個則在家做觀賞樹培植，侍弄桂花、香樟、玉蘭等等，林林總總。老人手一指，那些那些，都是他土地流轉過來做的基地。因為家傳，自小余揚儀跟隨父輩四處走動，年輕，又有文化，坐念打唱功夫都是童子功，順手順口。父親為他頒了職，有了掌壇做法的資格和身份。按照常規，過些年，他便是形如父輩的掌壇師。不想中途生活發生轉折，六盤水煤礦來鎮里招工，由此，余揚儀的身份，由鄉村掌壇師變成了煤礦工人。

每每回家探親，巧遇壇事，他也自然融入，敲鑼執鈸，一起完成整個儀軌。等正式退休，重操祖先們遺留下來的這份技藝。他說，眼見著兩個兒子對這門家傳的技藝不感興趣，他只能多做一天算一天，老祖宗留下的，不能說丟就丟了。

與我們一道去往老人家的，是六十出頭的余顯富，清瘦，干練，神采飛揚。話頭啟開，余顯富娓娓道來：當年，老祖先始自四川瀘州，輾轉至云南鎮雄來此，買地置產，安居樂業，至今已有十二代人。加上外遷貴陽、修文、黔西、遵義的族人，整個寨子余姓接近三千人。余顯富初中畢業后，參軍到了云南華寧，在部隊五年，政治素質和軍事業務名列前茅。組織推薦他去讀沈陽陸軍學校，陰差陽錯，他把機會讓給戰友。1985年，八年兵齡的余顯富退伍，回到衣胞之地新村村，先后擔任村長、村黨支部書記，五年前退休。上任伊始，他帶領大家修渠引水，荒山造林，新村村水田少，山地多，土質適宜種烤煙、種苞谷、種高粱。余顯富集思廣益，因地制宜，將村里的土地重新規劃，形成連片種植生態區，新村村成為林口鎮的煙區、糧食產區。

緊挨著羅家溝，山門外的一箭之地，是金銀山草場。上百座山峰聳峙，竟直橫切出來一塊山間平地，在黔地的崇山峻嶺里，長居于此的蒙古族眾，將其視作對遙遠的蒙古草原最后的致敬和懷想。大山阻隔了視野的雄闊，日出日落，從此偏安一隅，安寧度日，更要緊的是，阻隔外敵追殺，成就他們子孫繁衍，休養生息。

幸好還有草地，還有和故土相近的生態自然，他們一天天適應著自然，也改變著自己，最終成為這片大地的主人。斗轉星移，物是人非，春天的草場泛著碧翠。牛雖然不是那些牛，馬也不是最初的那些馬，只有草場依然固守著心間不變的模樣，任隨世間光怪陸離，故時留下的印跡，祖先們口口相傳的舊事，依然常駐在周遭百姓口間。

萬山挪擁，借力打力，赤水河邊的河床往上使勁，長推一把，大婁山脈與烏蒙山脈之間陡然成就了金銀山。山巔部分稱為屯上，當是川黔毗鄰區域最高的巔。余下的緩坡，慢慢斜成草場，地勢險陡，海拔亦高，四下里吹過的風，帶走大地懷藏的熱，縱是酷暑，近處熱浪騰騰，屯上的風里，清涼一夏。高海拔，自然長不成大樹，細密山草卻是一坡緊抱一坡，抬眼望遠，牛羊遍野，或可亂真于北方草原。

山凹處，泉水甘冽，衍生一寨一寨人家。陪我一道尋訪的兄弟青松，老家就在凹處的正中。說是老家，于青松他們已顯疏遠。當年老爺子余揚舉從部隊回來，去到海子街鎮上水利站工作，他們一家，也一應搬到鎮上，再陸續著，移到城區。金銀山老家，成為他們舊時的記憶。老屋子留存的意義，原本是等待老爺子百年歸山，朝謁長生天時，以老家名義送他老人家最后一程，不想這樣的想法，因為寨鄰青壯悉數外出，山間少了人力幫忙，最后只能在鄰城的公所里，由同宗的歹構余氏族人，做完法式的最后儀軌，送請老爺子到高高的金銀山，四百年前祖先們最初到達黔地時的大地上，在高天厚土的庇護中，回到祖先身邊，回到北方以北的蒙古草原。

其實，像青松這樣的家庭不止一個兩個。小家安在城區，卻不忘自己的根脈還在老家，還在僻遠鄉土。青松家里，四個姊妹，哥兒倆遇著寨子里的紅白喜事，時不時總要放下手里事情，回家幫忙。婚嫁的紅事還可以繞開，喪葬的白事卻是不可缺席。一家有事，眾人相幫，這也是農耕時代遺留下來的不多的規程和習俗。那些時候，遇事是萬萬少不了寨鄰相助的。你幫我，我也幫你。

這些年青壯大都外出，也就少了些基礎，但對于農耕狀態的結構，好些層面依然堅守著某種默契和配合。雖然在近城的公所里辦事，但家族里的老少，聞聽有事，也都主動走上前來，自然分工，各司其職。一般情形，如此時刻，主家總要委派族中的聞人擔任主管，鋪派各項事務。依據能力和特長，各得其所。

百年風云倏忽而過，就習俗言，族人也都順應了漢族的習慣，婚喪無不如之。除了外表還或多或少留存蒙古族人寬臉厚鼻的特征外，相對蒙古草原的族親，他們當是一個特殊群落，不識蒙古文，不懂蒙古話，除了特定場合，連服飾，連習俗，和周邊的漢族都鮮有差別。

羅家溝整個寨子為不規則盆地，坐落于四圍青山之間，碧綠自作屏障，高低環繞寨前村后，站在各自的屋檐下面，無論東南西北，目之所及，均是碧翠清幽，漫山林木。雨水足，海拔緯度適中，植被自然茂盛，路平時閑置著，更喜長草長灌叢，偶有村人進山出山，它會把身子歪開一些，讓人，人走過，再回正身子，繼續原先的生活，每每春夏，一兩個月無人走動，亦無人修砍，到時想要出入，找路是累人的，山草擠細的窄路，早不見蹤影。柏油馬路從金銀山進，可以去往層臺，側邊正在新建的毛路，可以去往木樨堡，路寬四五米，隨地可以錯車。車路一通，好些人家買了車，轎車貨車、農用車和電三輪，隨處可見。早些年的人背馬馱成為歷史，平日里去往田間地頭，運肥運糞，收割媷鏟，也都用上現代工具，方便，也省力。

但凡古村，必有古樹。彎道左轉右拐，蔥郁林木間的村莊隱約冒出。樹木密集，品類也不少，梓木香樟，桃紅李白，核桃板栗，更多的，則是山上的杉樹松樹。雜樹叢生，你中有我，我中有你，鑲嵌于村莊與田間地角。山頭上多雜木——喬木、灌木，落葉的，不落葉的，針葉的、闊葉的，實在不好一一叫出名字。

幾百年來，它們安然著，不挪窩地生長，不聲不響，不折不扣，外人來，它是這樣，外人不來，它依舊老樣子。只是有雨有風，才會左右晃蕩，看看差不多時候，再自個兒停歇下來，繼續不聲不響，坐看天空云卷云舒，閑看村人起起落落。經難歷苦的那些年月，我就不止一次艷羨這山間的老樹，就希望自家能坐化成一株寂寞山木，不問塵世，自成年華，想想，該是幾多幸事。

年齒漸長，萬賢不時會想起青山老家，少時記憶如今依然深刻。遇婚嫁時候，男女皆著長袍，或是大襟、半長袍。扎一丈二尺腰帶，頭纏藍色頭巾或是青布頭巾。此時年幼，摔跤打獵，騎馬射箭，不用刻意去學，一上手，便也無師自通。在三月，尚有祭祖儀式，或稱為祭山節，時不時會宰牛殺羊，屠宰時刀鋒直抵心臟，而非像其他民族，去割羊脖牛頸。

記憶慢慢散失，只是那年，他去遙遠的草原，看到與平日里千差萬別的草原生活，不曾有過半點陌生，在心底泛起點點親近，仿佛有一道光橫空而過，聯通過往與將來，眼里心里，一點一點濕潤開去。回到祖先們曾經的故地，祖輩們數百年的夙愿，遙不可及卻也須臾抵達，有如夢幻，卻是無上清明。曉風吹，青草綠，百年煙云，橫空飄蕩，無論南北，皆是一脈相依。你的襟懷，便是我的追隨，我的大地。在這樣一個平常日子，劃開層層疊疊的山與路，和那些長藏血脈的旋律，四百年的光陰與阻隔，祖先們走過的路漸行漸遠，恍然隱約，而他們腳下，早分不出山地和草原那一道似有似無的界域。這樣的一條路就在前邊，他們只管走，對路邊的風物視而不見。他們心底，也從未想過這樣那樣的糾結，畢竟那條路，在身前，也在身后。

作者簡介>>>>

彭澎，貴州省畢節市人。中國作家協會會員，貴州省作家協會主席團委員。著有詩集《你的右手我的左手》《西南以西》，散文集《酒中舍曲》及長篇散文《瀾滄江邊的百年家族》，評論集《西黔詩話》，長篇小說《家譜第二十四卷》等。

［責任編輯 陳昌平］