現象學視域下陽明心學的心物關系
——對“意之所在便是物”的意向性理論分析

江 弘

在當今中西哲學研究中，現象學與陽明心學之間的關聯是受到關注的研究重點。瑞士學者耿寧（Iso Kern）的專著《心的現象——耿寧心性現象學研究文集》①耿寧：《心的現象——耿寧心性現象學研究文集》，商務印書館，2012。和《人生第一等事——王陽明及其后學論“致良知”》②耿寧：《人生第一等事——王陽明及其后學論“致良知”》，商務印書館，2014。在這一研究領域進行了討論。國內許多學者也進行了相關研究，如陳來老師所著的《有無之境——王陽明的哲學精神》③陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第44 頁。一書中就包含了從現象學角度對陽明心學進行詮釋的內容?，F象學與陽明心學之間的關聯，最深刻地體現在現象學的意向性理論與陽明心學的心物關系之間的關聯。意向性理論是現象學的核心，認為意識活動以朝向對象的意向性為根本特征，意識活動的對象是在意向行為中被構造的；而陽明心學的心物關系，強調“心外無物”，“物”不能脫離于“心”存在，與現象學的意向性理論具有某種不謀而合的關聯，這為從現象學角度解讀陽明心學的心物關系提供了一種可能。

陽明心學的心物關系可以由《傳習錄》中的“四句理”概括：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”?！八木淅怼敝械淖詈笠痪洹耙庵诒闶俏铩?，是陽明心學心物關系的核心觀點，解釋了“心外無物”的心物關系何以可能，也與現象學的意向性理論關聯最緊密。通過對“意之所在便是物”的意向性理論分析，以及對“意”“物”以及心物關系的現象學解讀，可以更加深入地理解陽明心學中的心物關系，并闡發心物關系的倫理學意義。這種分析與解讀方式或許能帶領我們更加接近陽明心學的核心，深入理解現象學與陽明心學之間的關聯，豐富中西哲學研究的可能性。

一、對“意之所在便是物”中“意”的分析——“心之所發便是意”

陽明心學的“四句理”中有三句都涉及“意”的概念，足見“意”這個概念的重要性。④陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第44 頁。因此，理解“意之所在便是物”一句，必須先理解“意之所在便是物”中“意”的概念。王陽明對于“意”的解釋受到朱熹的極大影響，對于“意”的理解與朱熹是十分接近的。⑤陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第44 頁。朱熹的 “意者心之所發”（《語類》五）與王陽明的“心之所發便是意”，都認為“意”是“心”的一種“已發”狀態，因而對于“意”的理解又必須追溯到對于“心”的理解，以及“心”和“意”之間的關系。

王陽明在“四句教”中說“無善無惡心之體，有善有惡意之動”（《傳習錄》下），認為“心”是一種無善無惡的本體，可以產生有善惡之別的“意”。具體來說，“心”有“未發”和“已發”兩種狀態，“前者是表象、思慮、情感未發的階段或可能性，后者是它們已經發生的階段或現實性”⑥倪梁康：《客體化行為與非客體化行為的奠基關系再論——從儒家心學與現象學的角度看“未發”與“已發”的關系》，《哲學研究》2012 年第8 期，第28-35、128 頁。?！靶摹碧幱凇拔窗l”狀態之時，如“耳目無所睹聞，眾竅俱翕”（《傳習錄》下），此時“意”還未產生；而“心”處于“已發”狀態之時，如“耳目有所睹聞，眾竅俱辟”（《傳習錄》下），“意”就產生了?？傊耙狻笔恰靶摹钡摹耙寻l”狀態，是“心”的運作活動，代表著外感、意念、意欲等種種意識。

根據陳來先生的分析，王陽明將“意”分為幾類：一是指外感，“指作為知覺主體對于外部刺激所做的反應的感覺意念”①陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第45 頁。，比如“其虛靈明覺之良知應感而動者，謂之意”（《答顧東橋書》）。二是指意念，指“作為內在欲求的另一種意念”②陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第45 頁。，比如“意在于事親”“意在于治民”（《傳習錄》上）。三是指意欲，“指某種實踐的意向，一種主動的、積極的、要求有所作為的意”③陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第45 頁。，比如 “意欲溫凊、意欲奉養者，所謂意也，而未可謂之誠意”（《答顧東橋書》）。

盡管“意”可以分為外感、意念和意欲，但這些不同的 “意”本質上都是意識活動，并且這些意識活動總是意向著某些事物的，無論這些事物是所感之“物”，還是像“事親”“治民”這樣的“事”。陽明心學中的“意”的特征，與作為意向性理論核心的“意向性”特征不謀而合?，F象學的意向性理論認為，意識活動總是意向著某些事物，這是意識活動根本的“意向性”特征。同時，被意識活動所意向的某物是意向行為所構造的對象，這又與下文對“意之所在便是物”中“物”的分析有著緊密關系。

二、對“意之所在便是物”中“物”的分析——“意之所在便是物”

陽明心學的心物關系中討論的“物”，并非一般意義上的“物”，而是作為“意之所在”的“物”。在一般意義上，“物”總被理解為獨立于意識主體的客觀實在。陽明心學的心物關系中談論的“物”常常被理解為一般意義上的“物”，陽明心學“心外無物”、心物一體的觀點也經常因此被誤解和批駁。實際上，在陽明心學的心物關系中討論的“物”并非一種客觀實在，而應該被理解為一種關系實在，是建立在心物關系基礎上、只有在心物關系中才能理解的“物”。我們可以結合上文對“心”和“意”的意向性理論分析，通過對 “巖中花樹”典故的現象學解讀，理解陽明心學所討論的 “物”的內涵，明晰“物”如何作為“意之所在”而存在。

先生游南鎮，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”（《傳習錄》上）

“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂”一句，并沒有否定 “此花”的客觀存在，而是說這時候由于“未看此花”，“心”處于“未發”的狀態，作為“心”的“已發”狀態的“意”還不存在，因此“心”無法通過“意”朝向、把握“此花”，“此花歸于寂”而無法通過“意”向“心”顯現出來；而“來看此花時”，“心”已經處于“已發”的狀態，作為“心”的“已發”狀態的“意”存在了，因而“此花”通過“意”向“心”顯現出來，“顏色一時明白起來”。對于“巖中花樹”典故的這種解讀，與現象學的意向性理論是一致的。意向性理論認為，只有當事物被“直觀”給予，被意向行為所捕捉的時候，才能在意識中顯現出來，成為意識活動的對象。同時，作為意識活動對象的事物是被意向行為所構造出來的，不能離開意向行為而單獨存在，離開意向行為的客觀存在是現象學所要懸擱的。而借助意向性理論理解“此花不在你的心外”，就是說談論“此花”時，談論的不是作為客觀實在的“此花”，而是對“心”的顯現、通過“意”被把握的“此花”，它根本上是“心”通過“意”所構造的對象，不能脫離 “心”而存在，因此“此花”不在心外而在心中。

如此看來，陽明心學所討論的“物”是一種關系實在，它建立在心物關系的基礎上，只有在心物關系中才能被理解。實際上，陽明心學所討論的作為關系實在的“物”，主要指的是“事”，“即構成人類社會實踐的政治活動、道德活動、教育活動等等”④陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第48 頁。。作為關系實在的“物”只有在心物關系中，即“在與意識、意向相關的結構中才能被定義”⑤陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第48 頁。，是不能夠脫離意識主體的。“正如我們日常生活中看到的，一切活動（事）都是意識參與的活動，在這個意義上，離開主體的事物是不存在的，即‘心外無物’。”⑥陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第48 頁。陽明心學所討論的作為“意之所在”的“物”有兩種，“既包括意所指向的實在之物或意識已投入其中的現實活動”⑦陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第48 頁。，主要指的是后者，這為下文心物關系的倫理學意義闡發提供了基礎。

三、對“意之所在便是物”中心物關系的分析——心物關系的倫理學意義

通過上文的分析，陽明心學的“意”是意向著“物”的“意”，而“物”是“意之所在”，陽明心學通過“意之所在便是物”將心物聯系起來并合為一體，“心外無物”的心物關系得以可能。這是一種接近現象學意向性理論的進路。通過對“意之所在便是物”中的現象學進行分析，首先可以發現陽明心學的心物關系具有認識論意義。在現象學的意向性結構中，主體與客體的對立被打破，二者在意向性中建立起不可分割的聯系；而在陽明心學的心物關系中，心與物的對立由“意”打破，“意”是“心”的“已發”狀態，而“物”則是“意之所在”，“意”將“心”與“物”聯系為一體?？梢哉f，在認識論層面上，王陽明“敏銳地洞察到了人類意識活動及其對象之間的意向性結構關系”①張清民：《陽明哲學是東方存在主義現象學》，《哲學動態》2000 年第1 期，第33-34 頁。。“王陽明的哲學體現了典型的東方式的‘天人合一’思維的特征，是一種不完全等同于傳統中國哲學又有別于現代西方哲學的東方存在主義現象學。”②張清民：《陽明哲學是東方存在主義現象學》，《哲學動態》2000 年第1 期，第33-34 頁。

實際上，通過對“意之所在便是物”中的現象學的分析還可以發現，陽明心學的心物關系不只具有認識論的意義，它最重要的意義在于它所具有的倫理學意義?，F象學的意向性理論并不關注客觀實在的“物”本身，而是關注意識主體是如何把握意識中呈現的“物”，本質上關注的是意識活動、意向行為本身；同樣的，在陽明心學中，“物”是建立在心物關系上，只有在心物關系中才能理解的“物”，是作為“意之所在”的“物”，對“物”的討論最終回歸到心物關系，乃至回歸到“意”本身。而陽明心學對于“意”的關注具有重要的倫理學目的，這是有別于現象學的意向性理論的地方?！艾F象學體現了西方哲學一貫的知識論取向，而陽明心學則代表了中國哲學固有的道德論傳統?！雹蹥W陽謙、Shao Yanan：《“心即理”的意向性詮釋——從現象學看陽明心學》，《孔學堂》2015 年第4 期，第98-105、256-267 頁。

王陽明在“四句教”中說“有善有惡意之動”（《傳習錄》下），說明“意”是具有善惡之別的，而“物”是“意之所在”，于是“意向行為本身決定著作為對象的物的性質”④陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第50 頁。，“意念是決定事物道德性的根源”⑤陳來：《有無之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第50 頁。。對于王陽明來說，“物”是否具有某種客觀實在性不是重要的問題，而“物”在其中構成的“意”是否具有道德性才是重要的問題。“對于陽明的目的而言，物不是主要以指現實的東西，而是指意向之物，由此最終回到‘意向的道德性’（康德）上來，為陽明的格心說提供理論基礎?！雹揸悂恚骸队袩o之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第55 頁。如上文所述，陽明心學所討論的作為關系實在的“物”，主要指的是“事”，即構成人類社會實踐的政治活動、道德活動、教育活動等?！拔铩彼傅姆N種活動可能是實現的也可能是未實現的，它們是否具有實踐的道德性，最終要回歸到“意”的道德性問題上去?！霸谶@個意義上，陽明可以發展出一套現象學的倫理學?！雹哧悂恚骸队袩o之境——王陽明哲學的精神》，北京大學出版社，2006，第55 頁。

四、結語

現象學與陽明心學之間的關聯，最深刻地體現在現象學的意向性理論與陽明心學的心物關系之間的關聯，這種關聯為從現象學角度解讀陽明心學的心物關系提供了一種可能?！耙庵诒闶俏铩笔顷柮餍膶W心物關系的核心觀點，通過對這一觀點的意向性理論分析可以發現：在陽明心學的心物關系中，“意”是“心之所發”，代表著意向著某物的外感、意念、意欲等意識；“物”是“意之所在”，建立在心物關系的基礎上，不是客觀實在而是關系實在，主要指的是作為意識參與的活動的“事”。陽明心學的心物關系不僅具有認識論意義，還具有極其重要的倫理學意義。