學界先行,三界協同：宗教中國化研究考評(1985—2022)

陸麗青

(浙江工商大學 馬克思主義學院, 浙江 杭州 310018)

一、 引 言

堅持宗教中國化方向,是中國宗教健康傳承的必由之路。2015年,中央統戰工作會議召開,會上習近平總書記首次提出：“積極引導宗教與社會主義社會相適應,必須堅持中國化方向。”[1]2016年,全國宗教工作會議上習近平總書記再次強調：“積極引導宗教與社會主義社會相適應,一個重要的任務就是支持我國宗教堅持中國化方向。”[2]2017年,在黨的十九大報告中,習近平總書記重申：“堅持我國宗教的中國化方向,積極引導宗教與社會主義社會相適應。”[3]在2021年召開的全國宗教工作會議上,習近平總書記發表題為《堅持我國宗教中國化方向 積極引導宗教與社會主義社會相適應》的主題講話[4]。2022年,習近平總書記又在黨的二十大報告又指出,“堅持我國宗教中國化方向,積極引導宗教與社會主義社會相適應”[5]。可以看到,“堅持宗教中國化方向”是習近平總書記關于宗教工作的重要論述,為新時代黨的宗教工作指明前進方向、確定工作重點,起到指南針、定盤星的作用。

宗教中國化已然得到黨中央的高度重視,但其在政策上的重視與現有研究領域內的熱點和傾向是否一致、其深耕之處是否相同、目前研究領域對宗教中國化政策的細化與落實提供了怎樣的助力、存在哪些不足等問題,仍需要進一步深入探析。本文援用文獻可視化分析軟件,對宗教中國化研究領域內的文獻進行結構化分析以及計量分析,并結合關鍵文獻作具體的討論,試圖對宗教中國化研究的現狀、趨勢、流變等進行梳理,并對其中的熱點以及不足展開討論。

具體來看,以“宗教中國化”為主題在CNKI數據庫中進行檢索,截至2022年12月31日,共檢索到目標文獻2097條。為保證文獻數據采集的準確性與完整性,剔除涵蓋以下特征的數據：(1)雜志、會議征稿信息以及相關會議講話;(2)新聞報道文章,如訪談、展覽、政策發布、圖書推薦等;(3)文獻信息不完整、關鍵信息缺失或與研究主題并無實際相關的文獻。經篩選剔除,最終得到包含文章的標題、摘要、關鍵詞、作者、研究機構、來源期刊與發表時間信息的文獻共653篇。本文采用CiteSpace(5.8.R3)和VOSviewer兩款可視化軟件對樣本文獻進行分析,形成科學知識圖譜,輔以文本內容加以解讀,概括研究概況、迭變以及發展的態勢,序列化地呈現知識網絡中的關鍵詞、作者合作關系、熱點流變等內容,對該領域展開具備歷時性的動態解讀和闡釋,以期在蔚為大觀的宗教中國化研究進程中,為進一步的理論探討與實踐探索提供參考和借鑒。

二、 宗教中國化研究的演進路徑

(一) 研究熱度分析

研究領域內的發文總量,是衡量研究進展的重要指標,能側面反映領域內的知識增量狀況和研究者的整體參與情況[6]。從1985年開始,宗教中國化研究領域的發文趨勢呈現波動的上升狀態,主要可以分為三個具有代表性的時間階段,即萌芽期、平穩增長期以及快速增長期(詳見圖1)。首先,1985年至1999年是宗教中國化研究的萌芽期。其時由于改革開放不斷深化,社會以及學界的思想得以進一步解放,呈現出朝氣蓬勃、蒸蒸日上的氣象。但是,該時段國內的宗教學研究主要聚焦于宗教學基礎理論研究、民間信仰研究和宗教史學研究[7]。整體來看,對宗教中國化主題展開的研究數量非常少,僅有的研究大多指向佛教中國化。學者在梳理中國佛教史的過程中,自發地對佛教中國化予以關注。其次,2000年至2014年,是宗教中國化研究的平穩增長期。隨著“宗教熱”特別是基督教在國內的快速發展[8],學界對宗教中國化研究的關注度不斷增加,結合佛教、伊斯蘭教的中國化歷史進程和經驗,對基督教中國化的必要性和可行性進行闡述。但該階段政界、教界發聲較少。最后,自2015年起宗教中國化的探討進入快速增長期。響應政府“堅持宗教中國化方向”的號召,得益于全國性宗教團體聯席會議制度建立,并適逢中國伊斯蘭教經學院、中國佛學院成立60周年,政、教、學三界密集發聲,令彼時的發文量明顯呈爆發式增長。

(二) 來源期刊及文獻被引量分析

學術期刊是傳播研究知識的重要載體和媒介,代表學界內對該領域的關注,而文獻被引量可以體現文獻在研究領域內造成的學術影響和貢獻,側面反映文章作者的研究能力以及學術水平。隨著研究進一步深入,宗教研究的成果發表受到黨中央的高度重視[9],宗教類期刊是宗教中國化研究成果發表的主要平臺。經分析排序,本研究發現,前10位收錄宗教中國化研究方向的期刊基本屬于宗教類期刊(詳見圖2),其中《中國宗教》發文量最大,占該研究領域發文總量的58%,這表明該期刊在宗教中國化研究領域具有極大影響力并十分活躍。另外,如《天風》《世界宗教文化》《中國天主教》《法音》《中國民族報》《世界宗教研究》《中國穆斯林》《馬克思主義宗教觀研究》《江蘇省社會主義學院學報》等期刊,都是發布宗教中國化研究的重要平臺。其中,《法音》《中國穆斯林》《中國天主教》和《天風》的主辦單位分別為中國佛教協會、中國伊斯蘭教協會、中國天主教愛國會和中國基督教三自愛國運動委員會,它們都屬于宗教團體主辦的刊物。通過其積極發表宗教中國化的研究也能看出,國內教界對宗教中國化持積極響應的態度。

圖2 宗教中國化研究領域期刊來源(前10位)

通過分析最高被引的前10篇文獻(詳見表1)也能發現,多數研究源自宗教類期刊,同時,各大高校學報也為研究宗教中國化提供了多樣化平臺。其中,被引率最高的文章是牟鐘鑒在2012年發表的《宗教生態論》,具有廣泛的傳播力和影響力;其后是莫法有的《基督教的中國化：歷史和現實》、馬明良的《伊斯蘭教的中國化與“以儒詮經”》、張志剛的《“宗教中國化”義理沉思》和《“基督教中國化”三思》、羅映光的《對佛教、基督教及伊斯蘭教在中國傳播及其本土化的思考》、洪修平的《從佛教的中國化看基督教在中國的發展》等,主要重點關注具體的宗教對象,反映了該領域個體化、聚焦式的研究路徑。并且,相對于本土宗教,國內學者對外來宗教如佛教、伊斯蘭教、基督教展開的中國化研究較為深入,也喻示了當前研究對本土宗教中國化討論力度仍有不足的問題。

表1 最高被引的前10篇文獻信息

(三) 學術共同體的形成與分布

由志同道合的學者們遵守共同的學術道德規范,從而形成相互緊密聯系、影響的學術共同體[10],發現知識、發展知識[11],并一同推動學術研究領域的發展。本研究通過分析作者及其合作網絡觀察到,宗教中國化研究領域內發文量較大的作者明顯集中,如張志剛、王作安、卓新平、陳宗榮、楊發明、徐曉鴻、蘇志明、張踐、金宜久、岳清華等都活躍于宗教中國化研究領域,并發布較多有關文章(詳見表2)。以前述學者為中心,形成了作者間的合作關系,并構建學術合作網絡,如卓新平與吳云貴、丁時勇與崔永波、張志剛與劉金光等曾形成一定的學術聯系(詳見圖3)。同時,楊發明、馬英林、傅先偉、李光富等宗教團體負責人響應政府的要求,積極加入了推動宗教中國化的研究隊伍。

表2 最高發文量的前10位作者信息

圖3 宗教中國化研究領域作者合作網絡圖譜

結合發文機構的發表量來看(詳見表3),中國社會科學院世界宗教研究所位于發文機構的前列,表明該研究機構在推動宗教中國化中起到了積極作用。通過對比發文量與發文機構之間的聯系,可以發現主要的發文作者與發文機構間存在高度重合,發文機構內部的頭部效應較為明顯。另外,來自政、教、學三界的研究者主要由中央統戰部、國家宗教局、各地民宗委等政界力量牽頭,帶動高校機構和各宗教協會參與學術網絡建設,涉及的研究人員較為廣泛,彼此間往來互動頻繁,體現了學術共同體力量的多樣性。因此,由政界發聲引領、支撐宗教中國化研究領域的生態建設,吸引學界、教界加入形成合作網絡,共同成為推動宗教中國化的研究力量;同時,教界積極響應,各宗教團體主動地與學界交流互鑒,為政、教、學三界共同推動中國宗教健康發展提供現實可能。

表3 宗教中國化研究領域主要發文機構

三、 宗教中國化的研究熱點與趨勢

(一) 文獻研究主題

文獻中的關鍵詞是體現研究內容之主要觀點與論述的精華,通過對中文文獻的關鍵詞詞頻進行聚類分析,可以明晰該研究領域內的主題分布,本研究在對653篇文獻進行分析后,得到宗教中國化研究領域的六大集群、主題(詳見圖4)及其具體信息(詳見表4)。

表4 宗教中國化研究領域關鍵詞頻次表

圖4 宗教中國化研究領域關鍵詞聚類視圖

一是“宗教與社會主義社會相適應”。宗教中國化是宗教與社會主義社會相適應的必然要求,佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等都需要主動地適應社會主義社會。在黨和政府的積極引導下,與新時代發展相適應,緊緊扣住“五個認同”,這是推動我國宗教與時俱進發展的必要路徑。

二是“基督教中國化”。該集群反映了當前研究以基督教為主要對象,重點關注“基督教中國化”。通過對“基督教神學”“基督教會”等方向展開研究,為協調中國傳統文化與基督教神學思想之間的張力,實現基督教與中國政治、文化與社會相適應提供方法。

三是“天主教中國化”。該集群中包含的關鍵詞主要集中于天主教如何中國化。天主教作為外來宗教,教會與信眾都需要以社會主義核心價值觀為引領來實現愛國愛教,這既是宗教中國化的目標,也是宗教中國化具體落實到天主教的實踐路徑。推動天主教中國化,需要弘揚中華優秀傳統文化的力量,使天主教在中華優秀傳統文化的底色中健康傳承。

四是“佛教中國化”。佛教中國化是宗教中國化實踐中歷史最久、討論最深的話題,并取得了頗多研究成果。“佛教徒”“佛教界”“中國佛教協會”等是該集群的重要關鍵詞,表明宗教中國化的政策已經在佛教組織及信眾中得到響應。加強教風建設,深入推進佛教中國化,引導佛教與社會主義社會相適應,儼然成為佛教中國化研究的重要著力點。

五是“伊斯蘭教中國化”。研究者對伊斯蘭教界以及穆斯林群體展開廣泛的考察,總結“以儒詮經”的歷史經驗,為當代伊斯蘭教中國化的實踐路徑提供借鑒依據。同時,還對清真寺建筑風格的中國化進行深入的個案分析,以推動伊斯蘭教建筑風格的本土化。

六是以“宗教事務治理”推動宗教中國化是近幾年的研究熱點。加強“宗教團體”“宗教活動場所”“宗教教職人員”和“宗教界人士”現代化管理的實踐探索,于當下受到廣泛熱議,是新時期推動宗教中國化的重要抓手。

(二) 時序性發展趨勢

將文獻數據導入Citespace,時間切片選擇一年,可得到關鍵詞時區圖(詳見圖5)。通過觀察關鍵詞時區,可以看到其首次出現的時間和出現的頻次,按照時間順序,出現在時間軸上的關鍵詞年輪越大,表示該關鍵詞出現的時間越久。如若時間段前期和后期的文獻都出現了同一關鍵詞,則會被用線連接,且疊加的相應頻次、年輪也隨之增大,可以直觀地顯示出關鍵詞的重要程度以及關鍵詞與時間的關系。

宗教中國化研究歷經起步萌芽到發展的數十年間,主要出現了4個較為顯著并具有代表性的關鍵詞詞群。1985年,是宗教中國化研究的開端,“中國化”出現并成為該時段被重點關注的關鍵詞,用以討論外來宗教的中國化問題。2000年左右,“宗教熱”引發社會問題并受到主流意識形態的重視,“宗教院校”的重要性引起關注,并被廣泛應用于構建“和諧社會”以及與“社會主義社會相適應”的討論,成為推動宗教中國化研究的熱點。2015年前后,宗教中國化的戰略地位得以彰顯,相應的政策、法規和條例得到補充、完善和落實,推動更具本土化特色的中國敘事受到宗教中國化相關研究的矚目,如“健康的傳承和發展”成為中國“新形勢”“新時代”下宗教發展、治理的關鍵思考,強調宗教中國化研究需要“以史為鑒”并充分發揮宗教自我變革的力量,深化宗教中國化的進程。其中,習近平總書記的相關重要論述,為中國特色社會主義宗教理論做出創新性貢獻,成為宗教中國化的方向標。2021年后,“三支隊伍建設”“宗教人才培養”等成為領域內的研究重心,逐步豐富宗教中國化研究的理論與實踐內容。

在1985年到1999年,由于正值改革開放之際,中國社會歷經轉型,本土的宗教中國化研究基本處于起步階段。學者們主要以佛教作為研究對象,原因在于,在諸多外來宗教中,佛教的中國化歷時最久,對中國的思想文化產生的影響最為長遠。如吳立明認為,佛教雖是外來文化,但在長期的中國化過程中不斷與本土文化交流融合,最終成為中國傳統文化的重要部分[12];樂壽明則更為具體地探討佛教中國化的鮮明特征[13]。但是,該時期的宗教學研究主要還是集中在綜合性基礎理論研究、民間信仰研究、各大宗教的歷史研究方面[7],并未詳細地對宗教中國化研究展開探析。雖然也有涉及其他外來宗教如基督教、伊斯蘭教的中國化研究[14-15],但從整體來看,研究成果并不足以支撐宗教中國化研究的話語體系建設。

直到2000年,學界開始積極發聲,討論其他外來宗教的中國化進程,主要以必要性、規律性和歷史實踐路徑展開多樣分析[16],并探索本土文化與外來宗教文化的碰撞過程中產生的問題和社會現象,試圖以此得出有益經驗,為我國宗教中國化提供幫助[17]。同時,學界的研究興趣引來政界的發聲。在社會主義條件下,宗教存在具有長期性、宗教問題具有復雜性等特征,政界需要積極引導宗教與社會主義社會相適應。政界提出要嚴格區分宗教與邪教,從而鞏固和發展宗教界的愛國統一戰線[18],并強調要實事求是地對待宗教[19]。因此,雖然政界在該時段并未活躍參與宗教中國化的學術研究,但為該領域的探索提供了重要的指引方向。并且,教界也開始作出回應,表示外來宗教需要不斷適應中國社會發展變化[20],如天主教和基督教立足于《圣經》經訓提出新的神學議題,積極與現代中國社會、文化相適應[21]。政、教、學三界在21世紀開始,相繼加入宗教中國化研究隊伍并圍繞宗教中國化議題開展探討,但是研究尚不夠系統、精細。

習近平總書記于2015年首次提出“積極引導宗教與社會主義社會相適應,必須堅持中國化方向”后,政、教、學三界進一步在宗教中國化領域凝聚力量,并拓寬了研究的廣度和深度,這點也可以在前文的發文量分析中得到印證。一方面,以政界為先,提出宗教與社會主義相適應必須堅持宗教中國化,以此豐富黨的宗教工作的基本方針[22]。另一方面,教界作出積極響應,圍繞經典闡釋中國化、思想中國化、制度中國化、禮儀中國化等四個方面,更深入地研究和詮釋宗教經典,比如推進新時代講經中國化,加強五大教的宗教思想體系建設;同時,學界對宗教中國化實踐路徑的必要性、重要性作出學理性分析。政界、教界、學界的合作,使宗教事務管理、三支隊建設等研究成為領域熱點,推動宗教中國化走深走實。宗教活動場所內部管理制度的不斷完善,又為學界進一步探討宗教中國化提供廣泛的話語空間。從理論到實踐,宗教中國化的研究開始脫離傳統的具體教別中國化問題分析,并關注于對整體性問題展開探尋,從而做到由理論指導實踐、實踐反哺理論的正向研究思考。

(三) 研究發展邏輯

宗教中國化研究的發展,在政、教、學三界的協同與互動中,其思路不斷拓展、研究方式不斷豐富,并隨新時代發展不斷尋求新的突破。結合當下的發展趨勢,宗教中國化研究主要遵循以下邏輯。

第一,以政治為引領,積極引導宗教與社會主義社會相適應[2]。習近平總書記重要講話精神對宗教中國化提出基本要求、布置主要任務[23];為宗教中國化方向在黨的宗教工作中的定位予以新時代思考[24];明確社會主義條件下,正確處理宗教問題的方針、政策[25];強調宗教中國化進程行穩致遠,需要做好“四個堅持”[26];全面了解、準確把握宗教中國化的現狀,發現存在的突出問題,并明確基礎性工作[27]。隨著對宗教中國化的認識愈加深入,政界的舉措愈加具體。以“宗教思想建設”為例,繼2016年提出“要支持各宗教保持基本信仰、核心教義、禮儀制度不變的同時,深入挖掘教義教規中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內容,做出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋”的綱領性要求后[24],2022年起,政界又鼓勵宗教界秉持變革精神,不僅要內化、運用教義思想及其研究成果,還須以此形成推進宗教中國化的合力,并鮮明指出政、教、學三界各自的職責和任務。可以看到,我國政界對宗教中國化的政策由宏觀趨于具體,圍繞“宗教事務治理”“三支隊伍建設推動宗教中國化”為核心,全國各地的統戰、宗教工作部門積極探索、總結經驗。浙江、廣東、山東、福建等省份都展開宗教團體建設、宗教人才培養、宗教場所規劃等實踐,譬如浙江省爭創宗教中國化和宗教事務治理現代化示范省,持續鋪開“五教同行 奮進新時代”主題教育實踐、“四名”文化工程建設[28];廣東省民宗委探索“政治培訓、宗教學識教育、文化素質教育相結合”的宗教人才培養模式,提升宗教教職人員的綜合素質[29];山東省民宗委聚焦“七個著力”,深化宗教界紅色文化教育基地、宗教界中華優秀傳統文化教育基地、宗教中國化歷史教育基地等三類基地建設[30]。各地統戰、宗教工作部門對“宗教中國化”議題的回應工作逐步具有全局性、整體性和可操作性,宗教工作實踐舉措逐漸具有思想性、戰略性、指導性。

第二,宗教界發揮主體作用,推動宗教中國化研究走深、走實。宗教界活躍回應“宗教中國化”議題,主要從經典教義闡釋、宗教制度建設、教風文化建設等方面展開。其一,在闡釋經典教義方面,各宗教都進行了具體的、各異的探討,如佛教通過講經說法、義學研究等,作出既符合教規教義,又適應當代中國發展要求、符合中華優秀傳統文化的現代闡釋;道教是中國的本土宗教,也要求不斷深研經典,通過玄門講經等活動闡述符合時代發展和社會進步的新教義教規[31];伊斯蘭教從解經出發,結合教義經典的重譯、注釋工作,做好教義教規的中國化闡釋[32];天主教不斷尋求對中華本土文化的理解,貼合中華優秀文化進行適合時代精神的闡釋,以圣經神學、處境神學、解放神學、婦女神學、黑人神學、希望神學等發展,為教會生活的中國化轉變提供催化作用[33];基督教立足于圣經和中國基督徒的信仰實踐、總結三自愛國運動的實踐和經驗、積極與社會主義社會相適應、扎根中國五千年的燦爛文化等四個方面開展神學思想建設[34]。其二,在宗教制度建設方面,佛教加強教風建設,完善、落實佛教內部管理體系,增強佛教界自我凈化能力[35];道教將宮觀打造為宣傳、普及國家法律法規和黨的方針政策的陣地,全面提高道教工作法治化水平,自覺革除不符合時代進步要求的陳規陋習[36];伊斯蘭教則繼續完善教務及團體規章制度,正確認識和處理國法與教規的關系,并在法律法規的合理范圍內開展宗教活動[37];中國天主教根據國情和教會的實際情況,在牧靈福傳的過程中繼承傳統精神并吸納當代經驗,建構具有中國特色的教會治理理念和規章制度[38];基督教在努力構建科學、規范、嚴密、民主的教規制度體系的同時[39],加強法治教育,樹立總體國家安全觀并完善抵御境外基督教勢力滲透的工作機制[40]。其三,在教風文化建設方面,佛教牢記佛陀遺教,并力圖樹立、鞏固新時代中國佛教的清凈教風,為佛教在現代中國的健康發展發揮積極作用[41];道教則傳承中華優秀傳統文化,推動道教文化的創新性發展與轉化,以更好地服務社會、利益大眾[31];伊斯蘭教廣泛開展社會主義核心價值觀演講比賽,堅決抵制宗教極端思想出現[42];天主教也加強教風建設,成為愛國愛教的天主教會[43];中國基督教不僅堅持自治、自養、自傳,還加強自我教育、自我管理、自我約束,全面從嚴治教并塑造良好的教風教貌[44]。此外,基督教徐曉鴻和闞保平牧師主編《歸耶和華為圣——中國教堂建筑掠影》,基督教全國兩會編著贊美詩《華韻新歌》,天主教裴冬編著《天主教禮儀中國化 以新春彌撒為例》,中國佛教協會編著《佛教愛國主義教程》,道教李光富組織編纂《中華續道藏》。各教界發揮主體作用,從多元的角度展現宗教在中國文化語境中的現代思考。

第三,學界提供智力支撐,推動宗教中國化研究走寬、走遠。首先,學界主要從世界宗教史、宗教發展、國際環境等方面論證了宗教中國化的必然性和必要性。比如,張志剛結合世界宗教史指出,世界性宗教能廣為傳播的首要條件,是其均能適應不同文化、民族和社會境遇,并各自實現本土化、民族化與處境化,就中國社會而論正是“宗教中國化”[45];張志剛還通過討論世界性宗教和中國化間的關系,強調無論是本土宗教還是外來宗教,都需要同中國社會相適應,這是各大宗教能在中國本土生存、發展的趨勢和規律[46];卓新平則指出,全球化背景中的世界宗教與國際政治、民族問題密切交織,中國為避免在民族宗教問題上出現決策失誤就必須基于國情,引導宗教走中國化道路[47];加潤國考察了宗教中國化的歷史進程,也同樣論證宗教作為社會產物存在的必然性[48]。其次,研究者圍繞宗教中國化的內涵展開討論。雖然涉及宗教中國化的總體認知的側重點各異,但研究者都認同宗教中國化主要應該適應當代中國制度、當代中國文化、當代中國社會發展等三個方面[47]。張志剛將其概括為“三重義理”,即中國各宗教要融入中華文化、中華民族和中國社會[49]。同時,學者們對宗教中國化的路徑展開深入探究。以社會主義核心價值觀為引領并堅持宗教中國化方向,已經成為共識。卓新平認為,創新中國特色宗教事務治理體系需要加強宗教團體建設、支持宗教界搞好人才隊伍建設,以此構建積極健康的宗教關系[50];張志剛則呼吁各宗教需要引導廣大信教群眾融入“三重義理”,為中華民族偉大復興做出貢獻[51];何虎生也認為,只有要讓各宗教適應社會主義社會并發揮積極作用,才能促進我國宗教健康有序發展[52]。更為具體的是,許多學者結合自身的研究視角,從藝術、文學、音樂、繪畫等方面,討論了宗教中國化的實踐路徑。如陳納、范麗珠的《遭遇、互動與重構——從文化變遷的視角看贛南高村教堂/宗祠一體兩面建筑的案例》[53]、游樂的《天主教音樂中國化的歷史探索與經驗》[54]、馬穎的《大山深處的文化交融 白漢洛天主教堂的中國化建筑特色》[55]、蔡洞峰的《梵唄“空”之美學意境——佛教中國化視域下的禪宗音樂美學釋義》[56]、趙子恒的《淺論伊斯蘭教建筑的中國化——基于明清西安清真寺的考察》[57]、孫嬙的《有容乃大：從回族清真寺建筑看伊斯蘭教的中國化》[58]等,從多元角度擴大了宗教中國化研究的視野范疇。值得注意的是,不斷有來自政界、教界的學者加入研究隊伍,并為建設宗教中國化的學術體系出謀劃策。如時任中央統戰部副部長、國家宗教事務局局長的王作安,國家宗教事務局副局長的陳宗榮以及全國各地民宗委、宗教工作部門的工作人員,都曾結合中央與地方的統戰工作拓寬宗教中國化研究視閾。

綜合來看,圍繞“堅持我國宗教中國化方向”這一重大課題,政、教、學三界都開展相應的探索并兼具共性與個性。在保持我國各宗教的信仰、教義、制度的基礎上,黨和政府作為引導力量支持宗教中國化的落實,宗教界作為中國化的主體,調動、依靠宗教界人士和信教群眾的自覺性和主動性,使其自覺、自愿展開行動。同時,學界為宗教中國化研究提供存在的合理性、合法性依據。在政、教、學三界的合力下,共同面對國內外形勢變化,并能較好地防范、解決各宗教存在的突出問題與現象,為抵御境外不法勢力的滲透、干預和影響筑起堅實的屏障。

四、 總結與展望

綜合來看,隨著政策、法規、條例的完善,宗教中國化研究為中國特色社會主義新時代如何妥善處理宗教問題指明了方向,開辟了具有中國特色的處理宗教問題的正確道路。可以說,中國化是國內各大宗教生存的必然選擇,只有堅持中國化方向、實現中國化的宗教,才能有效抵御外來意識形態的滲透,遏制極端宗教問題與現象的出現,引導宗教更好地與我國社會主義社會適應,從而實現中國宗教的健康傳承。并且,深化宗教中國化研究,概括總結黨和政府積極引導宗教與社會主義社會相適應的經驗,為新時代新征程做好黨的宗教工作提供有益借鑒,為宗教的健康傳承提供智力支持,理應是新時代宗教學研究的重要議題。因此,宗教中國化既有研究的必然性,也有研究的必要性。

但是,目前研究仍存在一定空白,以下三個方面仍需進一步探索、補充。首先,雖然近年來宗教中國化研究涉獵領域廣泛并受到不同學科學者的關注,但是,該領域的研究成果發布、輻射主要仍集中于宗教學領域,并未充分受到其他人文社會科學領域的重視。這在一定程度上妨礙了宗教中國化研究的多樣化發展,并阻滯其傳播的渠道。其次,雖然該領域的研究者較為活躍并具備一定的學術影響力,但普遍存在對外來宗教的中國化研究的關注度遠大于本土宗教的問題,現有的道教的中國化研究略顯薄弱。領域內的研究者間也少見跨越地理和學源關系的學術合作圈,仍需進一步完善。最后,政、教、學三界的合作仍需進一步深入融合。雖然目前宗教中國化研究已有豐富的學理性探討,基層的宗教工作實踐也較為豐厚,但研究與實踐間并未形成暢通交互的溝通渠道,學理性的探索不能實際解決基層實踐問題,基層實踐也未能從學理探索中汲取應有養分的問題,導致實踐工作與理論研究“兩頭熱”的困境。深入推進我國宗教中國化,不僅需要理論創新、實踐落地,而且需要遵循理論指導實踐、實踐反作用于理論的踐行邏輯,結合國情、教情調查的實際情況,切實解決宗教中國化之“誰來化、化什么、怎么化”的現實難題。