《令狐天恩墓表》書法藝術研究

□ 徐 林

從公元455 年的《且渠封戴墓表》至公元782 年的《高耀墓志銘》，高昌墓表書跡時間跨度三百二十多年。高昌墓表與中原地區的碑刻資料為研究古代高昌地區的政治、經濟、文化、歷史、宗教等提供了重要線索。高昌墓表所遺存的作品多數以書而未刻的形式存在，很好地再現了當時西域書法的特點以及與中原地區碑刻書法的異同。本文將高昌墓表中的《令狐天恩墓表》與北魏《牛橛造像記》在點畫、字法、章法方面進行對比，以此窺探高昌墓表與北魏石刻之間的聯系。

公元2 世紀后期，東漢先后經過了兩次戰亂——“黃巾起義”和“董卓之亂”，公元220 年，曹丕強迫漢獻帝禪讓，建立曹魏，到公元589 年隋滅陳完成了大一統，在這近四百年的時間里，中原經歷了三國兩晉十六國與南北朝時期，政局紛亂，政權更迭頻繁，史稱魏晉南北朝時期。魏晉南北朝時期的西域也處于動蕩重組、相互兼并的時期，天山南北各有龜茲、于闐、鄯善、車師、烏孫等，并有高車、堅昆等游牧民族。

魏晉時期，碑刻數量極少，其主要原因在于禁碑。《宋書·志第五·禮二》：“至建安十年（205 年），魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。”①這條政令執行得很嚴格，即使王公貴族也不敢違背，加之戰亂頻發，社會動蕩不安，魏晉時期所存碑刻極少，因此在魏晉時期碑刻書法發展一直處于低迷狀態。在南北朝時碑刻得到復蘇，尤其是北魏，碑刻、墓志、摩崖刻石、造像題記大興，開啟了魏碑時代。中國書法在南北朝時期開始進入“北碑南帖”的時代，也是楷書發展的第一個高峰。當時南北分割，南北兩派形成兩種不同的書法風格。南派以王羲之為代表，風格疏放，多尺牘，北派則以碑刻為主。康有為在其《廣藝舟雙楫》中提到：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美。”②魏碑在繼承了隸書的法則后，增加提按與欹側，并逐漸形成楷法，從而使魏碑成為楷書系統里重要的一部分。這也是書法發展史中承上啟下的階段，其上承漢晉，下啟唐宋，在中國書法史上的地位是非常特殊的。

從兩晉到北魏經“五胡亂華”時期得以大一統，西域則經歷了柔然、吐谷渾等政權的相繼統治。在政治上，中原地區統治階級對西域的管理仍然沒有中斷，西域地區各新舊政權依然同中原地區保持聯系。西晉前后，為躲避戰亂，中原地區漢族人口大量向高昌地區（今吐魯番）遷移，途經河西走廊一帶，使高昌及其周邊地帶的人口不斷增加，社會經濟逐漸繁榮起來。公元5 世紀末，張孟明、闞伯周等地方政權出現在高昌地區，并于公元499 年，由漢人麴嘉世統一了高昌地區，高昌地區由此進入了鼎盛時期，麴氏家族是從甘肅遷移至高昌地區的，其將中原的政治制度、生活方式引入這一地區。在文化上，西域與中原地區的交流始終沒有中斷且不斷加強，因此在文化交流交融的過程中，西域文化受到中原文化的滋養、輻射，而作為西域文化之一的西域書法，也自覺或不自覺地受到中原書法文化的影響，得到蓬勃發展，也因西域所遺留的魏晉南北朝時期的書法作品較為豐富，包含墓表、碑刻、石窟題記、紙帛文書、簡牘等，其中尤以碑刻書法遺存最多，如墓表形式的磚志，多數作品可與中原地區的魏碑相媲美，較為典型的就是《令狐天恩墓表》。

《牛橛造像記》原石

《令狐天恩墓表》原磚

魏晉南北朝時期是書法藝術逐漸走向成熟的時期，同時也是西域書法發展的黃金時期。當時，中原與西域之間一直保持著政令傳遞，民間一直保持有頻繁的書信往來，書面文字的交流頻繁。文字在這種情況下，得到更廣泛而頻繁的應用，其藝術價值也在不斷提升。在這個時期，西域書法一方面傳承學習中原地區書法藝術，另一方面又將西域的風土人情及粗獷的民風融入其中。

在魏晉南北朝時期的高昌墓表中，保存有大量成熟時期的魏碑體墓磚，如：《王亢祉墓表》《蘇玄勝妻賈氏墓表》《令狐天恩墓表》等。高昌地區雖與中原地區相隔甚遠，但其書法與中原的北朝石刻碑版遙相呼應，成為西域魏碑體書法的典范。中原地區北朝石刻中的《牛橛造像記》，全稱《太和十九年十一月長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛橛造彌勒像記》，龍門二十品之一。碑高100 厘米，寬34 厘米，是長樂王丘穆陵亮夫人尉遲氏（后改為“尉”姓）為亡去的兒子牛橛所造，過去曾有“牛橛龕”之稱。造像碑座中間雕刻蓮花一朵，左右二力士抬手作托舉狀，形象生動逼真。《令狐天恩墓表》書寫時間近北朝末期，1930 年出土自新疆吐魯番市西部，此墓表為磚質，墨書，有界格，六行，行八字，共四十八字，縱41.6 厘米、橫41 厘米、厚4.8 厘米。墓表中郡內干將、戶曹參軍為官職名，官在七品，交河郡北朝時為高昌國郡城。

點：在《令狐天恩墓表》與《牛橛造像記》中，點畫的形態大多都呈三角形，雄渾俊厚。于筆跡而言，都是露鋒起筆，行筆至點的中部時頓筆直行，收筆處做回鋒處理。正如康有為評：“皆雄峻偉茂，極意發宕，方筆之極軌。”③

《牛橛造像記》中的“于”“亮”二字

《令狐天恩墓表》中的“辛”“交”二字

橫：在《牛橛造像記》中，橫畫大都橫切入筆，筆畫中部方曲并用，收筆處，向右下做頓筆處理，呈方切狀，左低右高的斜勢明顯，如：“十”“王”“一”等字。《令狐天恩墓表》中，橫畫斜切入筆較多，同時也有逆鋒入筆，橫畫中斷曲直并用，左低右高的斜勢明顯，收筆處既有順鋒出筆呈尖狀的，也有回鋒收筆呈圓潤狀。如：“延”“未”“一”等字。

總體來看，《牛橛造像記》中的橫畫相對單一，變化不夠豐富。而《令狐天恩墓表》中的橫畫，不僅在起收筆上有豐富的變化，而且在橫畫的行筆過程中粗細變化也是豐富多樣。

《牛橛造像記》中的“王”“十”二字

《令狐天恩墓表》中的“未”“延”二字

《令狐天恩墓表》中的“水”“戶”二字

撇：《牛橛造像記》中的撇畫，以斜切入筆，起筆處大都以方整為主，其中也有起筆較圓的，如“太”字。收筆處既存有順鋒出尖，也有回鋒收筆呈圓厚狀。通觀全碑，撇畫變化較為豐富且整體書寫比較靈動。

《令狐天恩墓表》中的撇畫，約有橫切和逆鋒向上起筆兩種，收筆既有順鋒出筆也有向左推筆后再順鋒自然出鋒，還存有含蓄收筆，如：“水”字。撇畫在單字間的對比沒有明顯變化，但字與字之間的撇畫在粗細、形態以及起收筆形態上的變化較豐富。

《牛橛造像記》中的“太”“像”二字

豎：《牛橛造像記》中，豎畫以方切入筆，橫切或方切為主。豎畫起筆處樸拙渾厚，金石味十足，點畫終段較細，凸顯了點畫整體的靈動性；收筆處作懸針狀，稍含蓄，部分字的豎畫略帶弧度，極具趣味性。如：“生”“尉”等字。

《令狐天恩墓表》中豎畫變化豐富，起筆形態多樣，約有順鋒橫切入筆和逆鋒向上起筆兩種，寓圓于方，方中寓圓。點畫有明顯的粗細變化，大部分豎畫略帶弧度，相比《牛橛造像記》更富趣味性。

《牛橛造像記》中的“尉”“生”二字

《令狐天恩墓表》中的“十”“轉”二字

捺：捺畫約分為兩種：“平捺”和“斜捺”，此兩塊碑版的捺畫書寫方法大抵一致。《牛橛造像記》中捺畫逆入起筆搓鋒行筆，行筆至捺腳出鋒處稍作停頓，然后折筆出捺腳，收筆作含蓄處理。《令狐天恩墓表》中的捺畫起筆大都順鋒尖入，中鋒行筆，行筆至捺腳處折筆出捺腳，收筆尖銳，但有刀刻意味。

《牛橛造像記》中的“永”“造”二字

《令狐天恩墓表》中的“天”“春”二字

結構：觀《牛橛造像記》，字形趨扁，字法茂密而左右舒展，神態寬博曠達而意境高遠。其書法字法屬“斜劃緊結”之勢，內密外疏。康有為曾對“龍門二十品”有詳細論評：“體裁俊偉，筆氣深厚，恢恢乎有太平之像。故言碑者，必稱魏碑也。”④在寬厚方拙的點畫組合中，將結構的緊密突出的尤為明顯，“體莊茂而宕以逸氣，力沉著而出以澀筆，要以茂密為宗”，⑤碑刻中的每一個字都體現了收與放、疏與密、正與斜的辯證統一，與南朝飄逸之風截然相反，欹側之勢尤為突出，大多呈左低右高之形態。

《令狐天恩墓表》在高昌墓志中屬“魏碑型楷書”。在字法上具備楷書的基本特征，屬“斜劃內擫”結構，同時又雜糅魏碑書體結字緊密，點畫方勁的特點。在高昌墓志中有墨跡和刻跡兩種，墨跡傳達出雅致飄逸之趣味，刻跡則變曲為直，傳達出方峻森嚴之審美。

章法：《牛橛造像記》和《令狐天恩墓表》都存有界格。在《牛橛造像記》中每個字都在界格之內，通觀全碑整齊統一，仔細觀察，每個字并不是板正均勻的排布在界格之內，而是字形有大小、長短、平正、欹側之變化。“其筆氣渾厚，意態跳宕；長短大小，各因其體；分行布白，自妙其致；寓變化于整齊之中，藏奇崛于方平之內，皆極精彩。”⑥造像題記的章法表現與其字法的險絕中求平穩、平正中生欹側的特征相契合，表達出一種既對立又統一的審美逸趣，體現了北朝時期書丹者精熟的書藝，其在對碑版的整體章法安排中，在不打破界格這種呆板限制的基礎上，力求突破界格的束縛，表現每個字的靈動性。

在高昌墓表中，章法大抵分無界格、豎線格、橫豎界格三種。而《令狐天恩墓表》屬橫豎界格中的長條形界格，長條形界格是長大于寬的樣式。由于是長條形界格，所以造成行距緊，列距松的特點，墓志內容隨格而書，字法隨格而變，字形縱勢明顯。《令狐天恩墓表》雖有界格，但書丹者在書寫過程中，并沒有受到界格的羈絆，而是在界格中將每個字安排得錯落有致，使行氣非常連貫，打破了界格這種刻板的形式。

高昌故城南城垣遺址

龍門二十品之一《牛橛造像記》造像所在地龍門石窟外景

綜上所述，《令狐天恩墓表》和《牛橛造像記》最大的共同特點是呈斜劃緊結式，內部收緊，四圍放射，結體茂密，在轉折處有明顯地頓筆，點畫飽滿、剛勁、有力。《牛橛造像記》體勢方峻嚴整，用筆凌厲果斷，橫畫多側鋒切入，豎畫作懸針狀，點成三角狀，具有挺峭爽朗之意味。其字形趨扁，結體左右舒展，神態雄強恣肆，意境古茂，法度嚴謹且不失活潑，突顯出一種理性的力量美。當然，《令狐天恩墓表》在傳達出肅穆莊嚴的字態的同時，點畫的起、行、收上更加注重其筆勢連貫與書寫意味。高昌國后期出現的墓磚中具有行書筆意的楷書不止一塊，《令狐天恩墓表》就是其中之一。

筆者認為在《令狐天恩墓表》中出現此特點的原因主要有：

一是《牛橛造像記》刻于公元495 年，《令狐天恩墓表》寫于公元571 年，兩者在時間上相差76 年，且中原地區與西域在地理位置上相隔甚遠，兩地區在書法傳播中，必然存在些許偏差。西域地區的書丹者在書寫過程中對魏碑書法進行了改造，加入個人的書寫意趣也是原因之一。

二是書寫材料的不同。中原地區魏碑書法都是以石頭為主要載體，因石頭質地堅硬，書丹者在書寫碑文時更容易表現出方整銳利之感，又因北朝刻工大致有政府刻工（即“百工戶”）和民間群眾刻工兩種類型。牛橛生于王公貴族之家，其碑文刊刻所用到的刻工必然是“百工”，這些“百工”在政府管理下，不準許他們讀書、轉行等，且需終身勞作。他們有精湛的刊刻技術，但他們不認識文字，碑文的文字在這些刻工眼里只是一些簡單的符號，他們刻出來的文字外形與書丹者的書寫高度相似，但由于刻工對書法藝術的理解程度不一，最終呈現出來的結果存在些許差異。《令狐天恩墓表》則是在磚上進行書寫，可能因為時間或風俗等原因，并沒有將其刻出來，這才讓后人看到了這種筆跡，觀察到其生動的點畫形態以及字的神態等。《令狐天恩墓表》這類帶有行書筆意的磚文，通過點畫之間的細微之處欣賞到書法韻味。正如啟功先生贊嘆：“翰墨有緣吾自幸，居然妙跡見高昌。”⑦

注釋：

①許嘉璐主編，楊忠分史主編：《二十四史全譯 宋書》，漢語大詞典出版社，2004 年。

②康有為著，廣藝舟雙楫：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2006 年。

③康有為著，廣藝舟雙楫：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2006 年，第836 頁。

④康有為著，廣藝舟雙楫：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2006 年，第806 頁。

⑤康有為著，廣藝舟雙楫：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014 年，第776 頁。

⑥康有為著，廣藝舟雙楫：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2014 年，第809 頁。

⑦啟功著，《啟功論書絕句百首》，榮寶齋出版社,1995 年，第2 頁。