新疆各民族口頭傳統演述探析

□ 布沙熱木·依明

阿肯在阿依特斯比賽中對唱

精神家園是建立在文化認同基礎上的精神文化、價值觀念和情感態度的系統。本文以口頭傳統演述藝人為中心，分析口頭傳統演述藝人對新疆各民族交流交往交融的實際作用與影響，闡釋口頭傳統演述藝人在實現構筑中華民族共有精神家園中的能動作用。

我國是統一的多民族國家，各族人民同呼吸、共命運、心連心，團結互助、共同發展，在中華民族共同體意識下構筑了中華民族共有精神家園，形成牢不可破的大家庭。研究新疆各民族文化藝術的交流過程，挖掘其蘊含的中華民族共同體意識，有助于不斷強化中華民族凝聚力，為新時代實現中華民族的偉大復興，構筑中華民族共有的精神家園書寫新的歷史篇章。

新疆各族人民在漫長的社會生活實踐中，在認識自然，與自然和諧共處的基礎上，創造和發展了與環境相適應的生產生活方式以及豐富多彩的民俗文化，形成了新疆各民族文藝的多元性特點。民間文藝成為連接不同民族生活和思想的橋梁，而作為口頭傳統主體的演述藝人則成為構筑這座橋梁的重要基石，他們通過自己的演述活動，對進一步加深各民族交流交往交融，構筑中華民族共有精神家園，作出了積極的貢獻。

一、新疆各民族民間口頭傳統與傳承人

新疆各民族擁有豐富的口頭傳統藝術。各族人民用口頭藝術來記錄歷史，表達自己的世界觀、價值觀、審美情趣等，以口耳相傳的形式，代代相傳流傳至今?！冬敿{斯》《江格爾》《格薩（斯）爾》以及“京劇”“新疆曲子”“哈薩克族阿依特斯”①“回族花兒”“維吾爾族民間達斯坦”②“哈薩克族民間達斯坦”“柯爾克孜族民間達斯坦”“蒙古族圖兀勒”③“柯爾克孜族約隆歌”④“維吾爾族恰克恰克”⑤等口頭傳統藝術，是新疆各民族文學藝術創作的杰出代表，是中華文化寶庫中的奇珍，也是人類文化史上的重要瑰寶。

學界對口頭傳統的界定和分類已經形成共識：“在民族民間文化中，口頭傳統居于特殊地位。在民俗學的領域中，口頭傳統有廣義和狹義的范疇。廣義的口頭傳統涵蓋了口頭交際的一切形式，狹義的則特指傳統社會中的口頭藝術?！雹薇疚闹械目陬^傳統是指狹義的口頭傳統。口頭傳統是一種集體記憶，是通過幾代口頭傳統演述藝人的不斷傳承與創編，在代代傳唱與傳播中積累和提煉的民間文學類型。民間口頭傳統演述藝人是口頭傳統的重要傳播主體，他們在口頭傳統藝術的繼承、傳播、精煉等各個方面發揮著重要的作用。他們以自己精湛的演唱藝術，將英雄人物的傳奇故事、歷史事跡、愛情故事，以及生活上的種種趣事不斷地在民間傳唱，用自己獨特的演唱風格贊美勞動人民、贊頌高尚品德、鞭撻丑惡行徑、表達人民心愿、豐富人民的日常精神文化生活，在這些藝人的不懈努力下，口頭傳統得以流傳至今。

《維吾爾木卡姆藝術（十二木卡姆）》是維吾爾族文化中珍貴的樂舞藝術精品，是中華文化寶庫中的無價之寶，它是集音樂、舞蹈、歌曲、詩歌（歌謠）為一體的大型綜合性藝術形式。它運用音樂、文學、舞蹈、戲劇等多種藝術形式展現了維吾爾族人民絢麗的生活，反映了他們的理想和追求，以及喜怒哀樂，具有抒情性和敘事性相結合的特點。20 世紀50 年代，新疆唯一能演唱全套《十二木卡姆》的藝人是吐爾迪·阿洪（1881-1956），他的錄音資料為當代《十二木卡姆》的傳承起到非常重要的作用，為傳承經典的民間藝術作出了杰出貢獻?！豆苣究贰肥蔷哂袇^域特色的地方木卡姆。著名木卡姆藝人阿洪拜克（1901-1988）和阿克帕夏（1915-1989）為《哈密木卡姆》的普及和傳承付出了一生的心血。在他們的積極參與和無私奉獻下，《哈密木卡姆》得以傳承。2006 年《維吾爾木卡姆藝術（十二木卡姆）》《哈密木卡姆》《吐魯番木卡姆》《刀郎木卡姆》列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。2008 年《維吾爾木卡姆藝術（十二木卡姆）》入選聯合國教科文組織非物質文化遺產項目名錄。

《瑪納斯》是柯爾克孜族人民的英雄史詩，一部大型口頭史詩經典，是柯爾克孜族精神的代表和依托，可稱之為民族之魂?！冬敿{斯》在不同時代的柯爾克孜族歌手們的演述及創編下變得更加豐富，更具傳奇色彩。2006 年《瑪納斯》列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，2009 年入選聯合國教科文組織非物質文化遺產項目名錄。居素甫·瑪瑪依（1918-2014）是諸多瑪納斯奇中最杰出的代表。⑦他是一位知識淵博、即興創作能力極強的瑪納斯奇，他所演唱的8部《瑪納斯》唱本是他哥哥記錄整理并教唱的。他參與整理出版《瑪納斯》史詩18 卷，⑧因此，被譽為“活著的荷馬”。

京劇是中國影響最大的戲曲劇種，是中華民族傳統文化的重要組成部分，是中華民族文學藝術寶庫中的瑰寶。它在文學、表演、音樂、舞臺、美術等各方面都有一套規范化的藝術表現形式。京劇有“國劇”之稱，以梅蘭芳命名的京劇表演體系被視為東方戲劇表演體系的代表，為世界三大表演體系之一，京劇流傳全國，影響甚廣。2006年京劇列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，2010 年入選聯合國教科文組織非物質文化遺產項目名錄。

《江格爾》是蒙古族英雄史詩。從形式上看，可以稱作“史詩集群”（epic cycle，或者叫作“套迭史詩”）。⑨《江格爾》描述了以江格爾為首的十二名大將和數千名勇士為保衛寶木巴家鄉而同邪惡勢力進行艱苦斗爭并終于取得勝利的故事，深刻地反映了蒙古族人民的生活理想和美學追求，具有較高的藝術價值。2006 年《江格爾》列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。坡·冉皮勒（P.Arimpil,1923-1994）是當代最偉大的江格爾奇，他是會演唱最多《江格爾》詩章的文盲歌手。⑩加·朱乃（1926-2017）是著名的江格爾奇，國家級非物質文化遺產代表性項目《江格爾》的傳承人。他說唱和書寫了《江格爾》故事共32 章，依此整理的《江格爾專集》共25 章也已出版。他能用較高的調子說唱《江格爾》，有時用托布秀爾或胡琴為自己伴奏。?他是蒙古族民間和學界公認的能夠較為完整地演唱《江格爾》的藝術家，并獲得過“中國民間文化杰出傳承人”稱號。此外，還有夏日尼曼（1946-2018）、李日甫（1941-2016）、甫·巴達（1962-2022）等優秀的江格爾演唱藝人。

哈薩克族阿依特斯，也叫阿肯阿依特斯、阿肯彈唱，是哈薩克族民間傳統藝術，是一種競技式的對唱表演形式。阿肯彈唱不僅是一種藝術表演，也是一種智慧和才華的競技，展現了草原游牧民族的勇敢和好勝。2006 年“哈薩克族阿依特斯”列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。著名阿肯有司馬胡力·哈里（1900-1979）、胡爾曼別克·再騰哈孜（1941-2011）、加瑪勒汗·哈拉巴特（1940-2022）等。

除上述較為典型的口頭傳統藝術外，新疆還流傳著回族“花兒”、塔吉克族民歌、烏孜別克族的“埃希來、葉來”?等民間口頭藝術。回族“花兒”2008 年列入第二批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，同年入選聯合國教科文組織非物質文化遺產項目名錄；塔吉克族民歌2011 年列入第三批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄；烏孜別克族的“埃希來、葉來”2008 年列入第二批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。民間口頭傳統演述藝人繼承和傳播口頭傳統藝術，并不斷創編，使口頭傳統作品演變成藝術杰作。

在民間，口頭傳統演述藝人數量可觀，他們在各地發揮著自己的作用，滿足各地群眾的精神文化需求。各民族優秀口頭傳統藝人，不僅是口頭傳統藝術的傳承人，也是傳播傳統文化的使者。他們把畢生精力獻給了口頭傳統藝術的保護與傳承事業，不僅為口頭傳統的流傳作出了貢獻，同時豐富了中華文化，為人類文明作出了貢獻。

二、民間口頭傳統演述藝人在新疆各民族交往交流交融中產生的作用與影響

中華民族“多元一體”的格局是各民族長期交往交流交融的結果。各民族相互交往，共建共享共有精神家園。

各民族民間文藝、口頭傳統藝術并不是孤立存在的，而是在多民族的生活環境中，互相交流、互相影響、互相融合所形成的。在民間，可以看到口頭傳統演述藝人在熟練掌握本民族文化、口頭傳統的同時，學習和掌握其他民族的口頭藝術的文化現象。例如，新疆阿勒泰地區的吐爾迪月蘭（1884-1981，維吾爾族，原名吐爾迪·阿洪巴依，因擅長即興演唱歌謠等被稱為月蘭），福海縣的艾海提（維吾爾族）等藝人都會演唱阿肯阿依特斯，他們在哈薩克族民間享有名氣并獲得尊崇，甚至有些藝人參加“阿肯阿依特斯”演唱比賽并獲獎，在這些比賽中他們與哈薩克族阿肯們即興對歌，因他們的出色表演，得到了觀眾的認可和好評，獲得了眾多榮譽。?

在民間，其他民族學習并演唱維吾爾木卡姆藝術的情況也不少見，他們與維吾爾族木卡姆藝人一起彈唱木卡姆歌曲，欣賞木卡姆藝術。哈密市五堡鎮博斯坦村村民于學然就是一個例子。1957 年于學然跟隨父親從河北來到新疆，在哈密市五堡鎮博斯坦村生活。他們一家成了這個村莊唯一的漢族家庭。于學然在村里小學上學，跟維吾爾族孩子一起長大，會說一口流利的維吾爾語。他喜歡上了維吾爾族古典傳統音樂套曲——《哈密木卡姆》。他跟著一些伙伴學習拉艾捷克，學習彈唱技巧，學習木卡姆表演?，F在，他能完整地演唱《哈密木卡姆》中的《烏魯克都爾》曲調。他經常跟維吾爾族朋友聚在一起彈奏樂器演唱木卡姆。?

橋麗拜·玉努斯參加《星光大道》節目并獲獎

在新疆，少數民族群眾學習和演唱京劇的也不少。例如橋麗拜·玉努斯，她從小喜歡音樂，在電視上觀看京劇表演后，被京劇表演者的扮相和唱腔所吸引，她開始關注、學習京劇，從這項優秀的傳統文化中汲取營養。功夫不負有心人，2018年她參加《星光大道》節目，在節目中，她演唱越劇《紅樓夢》中的著名唱段“天上掉下個林妹妹”、豫劇《穆桂英掛帥》選段“轅門外三聲炮”、京劇《智取威虎山》選段“今日痛飲慶功酒”、京劇《紅燈記》選段“我家的表叔數不清”、京劇《玉堂春》選段“蘇三離了洪洞縣”等。獲得了評委和專家們的認可和好評，并進入總決賽，以“民族團結之星”的稱號榮獲年度總決賽冠軍。2020 年她還參加河南衛視《梨園春》欄目，演繹豫劇《大祭樁》選段“婆母娘且息怒”、豫劇《花木蘭》選段“ 誰說女子不如男”等。?獲得了觀眾的喜愛和好評。

此外，其他民族群眾學唱《瑪納斯》的現象也很常見。木沙·亞克甫，維吾爾族，阿克蘇柯坪縣人。他年輕時來到阿合奇縣色帕巴依鄉一個富人家當牧羊人。他跟當地柯爾克孜族牧人一起放牧，跟著他們學柯爾克孜語。他在草原上放牧，聽藝人演唱《瑪納斯》，他也學會了演唱《瑪納斯》。1963 年搜集整理史詩《瑪納斯》時，也搜集了他演唱的《阿勒曼別特來到瑪納斯》篇章，共900 多行。他的演唱語言優美，感情細膩。?

除了以上的吐爾迪月蘭、艾海提、于學然、橋麗拜·玉努斯、木沙·亞克甫等民間藝人外，在民間學習其他民族口頭傳統的藝人還有很多。這些民間藝人以口頭藝術的形式推動各民族之間的交往，加強各民族交流交融，促進民族團結，在共同構筑中華民族精神家園等諸多方面發揮了重要作用。他們用實際行動來學習、了解、推廣各民族民間口頭藝術，成為連接各民族情感的紐帶，對新疆各民族口頭傳統的延續，以及各民族之間的交流交往交融作出了自己的貢獻，進一步鑄牢了中華民族共同體意識。

三、新時代各族青年對口頭傳統的接力與創新

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央將“中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”擺在突出位置，推動中華優秀傳統文化與時俱進，使其煥發新的活力。“非遺作為重要的文化基因，深深融入了我國各族人民的生活，也是我們情感交融，彼此認同的源泉?！?

隨著非物質文化遺產保護工作的深入，中華優秀傳統文化進入學校教育，青少年對《瑪納斯》《江格爾》、“阿肯阿依特斯”、京劇等新疆各民族民間口頭藝術有了新的認識和了解。2008 年出生的維吾爾族少年比拉力·阿布力克木熱愛京劇，從小學三年級開始參加學校組織的京劇班學習京劇。他從2018 年9 月開始在北京戲曲學院附中學習京劇，跟他一起學習的共有20 名維吾爾族學生?，F在，比拉力·阿布力克木會演唱《梨花頌》《飛虎山》《豆汁記》等曲目。?他多次應邀參加新疆文聯、烏魯木齊市爐院街道管委會以及雙河社區等單位社區舉辦的文藝活動，以自己出色的表演獲得觀眾的好評和喜愛。他還參加了“疆來之星”選拔賽，并成功進入決賽，目前該節目還在熱播中。

如今，像比拉力·阿布力克木一樣學習其他民族民間藝術的青少年不在少數，很多年輕人以自己獨特的方式將新疆各民族豐富多彩的民族民間文化搬上舞臺，成為傳承民族民間文藝的創新力量。其中有說唱藝人將民歌與說唱藝術結合的現代表演，維吾爾族女孩與哈薩克族小伙攜手將哈薩克族歌曲《黑走馬》以超燃的新疆RAP（說唱）形式進行完美演繹，維吾爾族小伙用鋼琴彈唱喀什民歌《YARU》?。這種傳統與現代有機結合的展演方式，得到了群眾的喜愛和好評。這些年輕藝人從傳統文化中汲取營養，用創新的方式展示民間文藝，傳承口頭傳統藝術，用自己的方式促進了各民族的交往交流交融，同時在構筑共有精神家園中發揮了積極作用。

四、結語

“文化多樣性創造了一個多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，并因此成為各社區、各民族和各國可持續發展的一股主要推動力。”?新疆各民族口頭傳統藝術非常豐富，口頭傳統演述藝人的演唱技藝高超，體現了新疆口頭傳統藝術的深厚底蘊以及保護和傳承的顯著成就。每個時代的口頭傳統演述藝人都在保證口頭傳統的多樣性和持續傳承性上作出了重要貢獻。其中，除了本民族的口頭傳統藝人之外，其他民族的口頭傳統演述藝人也發揮著積極的作用。他們學習其他民族的語言、民俗文化、口頭傳統，融入其他民族的日常生活中，并把這種口頭藝術傳播到更廣的區域。

比拉力·阿布力克木正在演唱《梨花頌》

隨著國家對非物質文化遺產保護工作的重視，尤其是2011 年《中華人民共和國非物質文化遺產法》頒布和實施，黨和政府積極推進傳承保護文化遺產工程，使許多瀕臨消亡的各民族非物質文化遺產得到了及時搶救和保護。新疆各民族口頭傳統藝術也得到了相應的保護，但其傳承與保護也面臨著諸多的困難和挑戰。為了使口頭傳統得以有效傳承，使這門藝術有機融入現代生活，還需要不斷豐富保護形式、拓寬傳播渠道，充分挖掘口頭傳統的現代價值。

注釋：

①阿依特斯：對唱，對歌。對唱藝人稱為阿肯，因此哈薩克族阿依特斯也叫阿肯阿依特斯。

②達斯坦：敘事長詩。

③圖兀勒：敘事長詩。

④約隆歌：禮儀歌。

⑤恰克恰克：笑話、幽默。

⑥朝戈金主編:《中國西部的文化多樣性與族群認同：沿絲綢之路的少數民族口頭傳統現狀報告》，社會科學文獻出版社，2008 年，第4 頁。

⑦阿地里·居瑪吐爾地：《〈瑪納斯〉是中華民族的寶貴財富》，國家民委公眾號,2022 年7 月24 日。

⑧中國非物質文化遺產網：中國非物質文化遺產數字博物館相關資料，https://www.ihchina.cn/ccr_detail/734。

⑨朝戈金：《策馬天山：蒙古史詩〈江格爾〉田野作業散記》，民族文學學會公眾號，2020 年5 月12 日。

⑩朝戈金：《口頭史詩詩學：冉皮勒〈江格爾程式句法研究〉》，廣西人民出版社，2000 年，第120 頁。

?中國非物質文化遺產網：中國非物質文化遺產數字博物館相關資料，https://www.ihchina.cn/Article/Index/detail?id=736。

?埃希來、葉來：民間歌曲、歌謠。

?引自玉素甫·依莎克、安尼瓦爾·阿不都熱依木（新疆維吾爾自治區文聯退休人員）等人提供的資料。

?魏輝、賀華：《于學然：我們就是一家人》，《哈密零距離》公眾號，2018 年11 月28 日；何進、任佩：《東天山腳下的“河北人家”》《哈密零距離》公眾號，2016 年7 月13日。

?引自橋麗拜·玉努斯（新疆藝術劇院歌劇團演員）本人提供的資料。

?引自玉素甫·依莎克、依斯哈別克·別先別克（兩人都是新疆民間文藝家協會工作人員）等人員提供的資料。

?劉魁立：《保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產》，人民日報文藝，2022 年12 月17 日。

?引自比拉力·阿布力克木（新疆京劇團實習生）本人提供的資料。

?吾米旦·甫拉提、愛特肯：《“掀起”民族文化“蓋頭”的人們》，《我從新疆來》公眾號，2022 年9 月30 日。

?《保護和促進文化表現形式多樣性公約》（2005），中國非物質文化遺產網·中國非物質文化遺產數字博物館相關資料，https://www.ihchina.cn/Article/Index/detail?id=15716。