寧鄉市博物館館藏清代精品文物賞析

喻曉輝

（寧鄉市炭河里遺址管理處，湖南 寧鄉 410600）

0 引言

寧鄉是湖南省會長沙近郊縣，面積2906平方千米，2017年經國務院批準撤縣設市。寧鄉歷史悠久，在夏商周時期屬荊楚之地，春秋戰國時期屬楚國黔中郡，秦漢時分別屬長沙郡和益陽縣，明清時期隸屬長沙府。寧鄉文化底蘊深厚，以劉少奇故居、何叔衡故居為代表的紅色文化，以炭河里遺址為代表的青銅文化，以張浚張南軒墓為代表的理學文化，均極具特色。全市記錄在冊的不可移動文物1294處，遍及所有村（社區），其中文物保護單位110處，劉少奇故居、何叔衡故居、謝覺哉故居、張南軒墓（含張浚墓）、炭河里遺址是全國重點文物保護單位。寧鄉市有劉少奇故居管理局、寧鄉市博物館、何叔衡故居管理處3家文物業務機構。

寧鄉市博物館館藏文物器型、種類繁多，內容豐富，工藝精湛，有很高的歷史、藝術、科學價值。目前博物館擁有各類文物藏品5000余件（套），文物材質包含青銅、陶瓷、金銀、玉石等30余種，時間跨度從舊石器時代直至近現代。下文選取寧鄉市博物館館藏清代官帽頂、銅飾牌、玉飾牌等八件文物進行賞析，這八件文物包含金器1件、青銅器3件、玉器3件、木器1件。八件文物均屬于館藏的清代精品，見證了清代高度發達的政治、經濟、文化發展水平。

1 清隆慎金帽頂（圖1）

圖1 清隆慎金帽頂

隆慎金帽頂1991年由寧鄉麥田鄉政府、利民村委會在劉倬云墓內挖掘出土。劉倬云生于1835年，卒于1903年，是湘軍名將劉典的七弟。太平天國爆發后，他幫助長兄劉典治縣團練，隨后赴浙助剿、赴陜平叛、赴閩浙抗法，立下赫赫戰功。1889年，54歲的劉倬云實授汀漳龍道；1890—1891年，其募集錢款修復漳州丹霞書院（丹霞書院于1988年被列為漳州市市級文物保護單位）；1895年，60歲高齡的劉倬云告老還鄉，從漳州回到了家鄉寧鄉。這件出土于劉倬云墓的隆慎金帽頂屬于國家二級文物，材質為黃金，高5.8厘米，重35克，從下至上飾有六圈如意紋，形似玉如意的頭部，從底部往上以螺旋狀延伸，頂部有一圓形裝飾。該件帽頂為清代武將用品，是清朝官員朝帽頂部的一部分，以對稱的手法制作完成，作為官器在加工制作上相當復雜，體現出清代傳統金器的制造技藝極高。

帽頂，在日常生活中人們又稱其為“頂戴”或“頂子”。帽頂最初出現在北方少數民族地區，元入主中原后把帽文化向全國擴散。在清朝會典中，對官員帽頂的形制、鑲嵌做了明確的規定，以帽子頂上不同質料和顏色的帽珠分別官員的品級，帽頂成了官員品級的象征。清代帽頂的形制有朝帽頂和吉服頂之分，這件隆慎金帽頂屬于朝帽頂，它的材質和紋飾不同程度地展現了清代鑄造和制作工藝、社會文化和經濟狀況，具有相當高的藝術價值和史料價值。

2 清象鼻足香爐（圖2）

圖2 清象鼻足香爐

象鼻足香爐屬于國家三級文物，材質為青銅，通高8.4厘米，口徑17.8厘米，底徑15.4厘米，重945克。該香爐為圓形，寬平折沿，平底，直腹。器足有三條，一足在前，兩足在后，均為象首雕刻狀，故稱“象鼻足”。象首耳、目、牙、鼻俱全，象鼻內收呈“V”形。爐通體光素，唯腹下部飾一圈凸棱，通體古銹斑駁，外壁顏色較為濃重，氣韻拙古滄桑。香爐外底部中央還刻有“大明宣德年制”的字樣，這幾個字都是用楷書刻制而成，字跡工整，結構嚴謹。

香爐在我國的歷史由來已久，是民俗、宗教、祭祀活動中必不可少的供具，特別是明代的宣德爐聞名海內外。到了清朝，宮廷和民間宗教活動頻繁，香爐為佛前五供之首，所以清朝曾一度盛行仿制明代宣德爐。香爐在清朝除了作為供具，還是日常生活中很重要的日用品，常用于熏衣、陳設、敬神供佛等。香爐是文化的傳承，體現著人們對美好生活的向往與憧憬，也彰顯出了中華傳統文化的博大精深。

香爐足的樣式有很多種，如乳足、圈足、馬蹄足、鳳足、戈足、云頭足、如意足、竹節足、象鼻足等。因象與“祥”諧音，在古代屬于瑞獸，被賦予了吉祥太平的寓意；象鼻能吸水招財，鼻卷又似如意，寓意為招財納福、吉祥如意，故香爐的足常裝飾為象鼻形狀。清代象鼻足香爐的發明促進了清朝銅爐行業的發展，同時工匠們對于銅爐造型、原料的深入研究使清代象鼻足香爐的出現得到了許多人的矚目，也是我國銅爐制造史上代表性的作品。

3 清雙魚紋銅飾牌（圖3）

圖3 清雙魚紋銅飾牌

雙魚紋銅飾牌屬于國家三級文物，材質為青銅，長6.4厘米，寬5.4厘米，重50克。該銅飾牌整體呈橢圓形，造型為兩條魚交錯盤繞，首位相交，魚嘴、魚身和魚尾處形成自然的鏤空。尾部飾有水波紋，魚頭上方各有一個圓孔，方便掛飾佩戴。以魚紋作為佩飾，并配以水波，盡顯吉祥、歡樂的情趣。雙魚的設計一是含有富足、完美、情愛的寓意；二是便于構圖，使畫面顯得飽滿勻稱。

銅飾牌是以浮雕加透雕的牌狀形式掛在衣服或腰帶上的一種特殊裝飾品，也稱為“銅飾板”。銅飾牌在北方游牧民族地區發現很多，但它絕不是北方游牧民族的專利。銅飾牌的花紋以動物紋飾為主，常見的有蹲踞的鹿、馬、虎的側面形象，一般是單軀的；也有由兩個或多個組合而成的，形象大多是側面的，造型十分生動，神態逼真。這些銅飾牌的題材所體現的生活氣息極為濃厚，工匠在方形、長方形或圓形的有限空間內巧妙地組合安排、裝飾變形，利用鏤空的突出形象，使虛實相生、疏密有致，給人以美的享受。

在我國古代傳統文化中，魚紋始終受到人們的偏愛，作為紋飾，從新石器時代仰韶文化彩陶器上到晚清民國瓷盤上，屢見不鮮，源遠流長。魚在古人的心目中是一種祥瑞，它的形象作為一種紋飾出現在藝術品中，生動反映了古代人類很早就與魚這個物種結下了千絲萬縷的關系，是我國古代傳統寓意吉祥的紋樣之一。魚的繁殖力極強，魚紋自古以來就被視為生殖力、種族繁衍的象征，表達了人們對多子多孫、人丁興旺的祈求。雙魚紋銅牌是人們對藝術追求和精神寄托的典型的藝術代表，具有極高的歷史和藝術價值。

4 清長命富貴八卦紋銅牌（圖4）

圖4 清長命富貴八卦紋銅牌正反面

長命富貴八卦紋銅牌屬于國家三級文物，材質為青銅，直徑6.7厘米，厚0.1厘米，重40克。器物呈圓形，兩邊有兩耳，有學者推測，可能用于系穿繩索佩戴在身上。銅牌正反兩面紋飾都非常細膩。正面紋飾分為三部分：外圈飾以圓點紋和三角紋的組合紋樣，圓點紋和三角紋屬于紋樣中的幾何紋樣，都可以作為母題花紋使用，在該組合紋樣中，內外各排列一圈圓點紋，中間排列三角紋，三角紋的周圍以圓點紋作填充；中間一圈飾以八組各不相同的由短線符號組成的八卦紋，八組符號代表《周易》中的“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、澤”八種圖形；內圈飾以云雷紋組成的太極圖，太極圖的陰陽兩邊有一對人的眉眼，眉眼隱藏于云雷紋中，若隱若現，神秘且瑰麗。銅牌反面外圈飾以一圈花卉紋，花卉線條流暢，花葉相間，搖曳生姿，花卉周圍飾滿圓點紋；內圈按上、下、右、左的順序刻有“長命富貴”四字，四個字規范工整、遒勁有力，包含了絕大多數人的祈福愿望，四個字的正中心還刻有一圓圈裝飾圖樣。

八卦是中國道家文化的深奧概念，是一套用四組陰陽組成的形而上的哲學符號，用深邃的哲理解釋自然和社會現象。八卦是表示事物自身變化的陰陽系統，用“—”代表陽，用“- -”代表陰，用這兩種符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式。八卦其實是最早的文字表述符號。《易傳》認為八卦代表“天、地、雷、風、水、火、山、澤”八種自然現象，因而八卦紋寓意著吉祥。八卦紋飾始于多種宗教并存的元代，因明代嘉靖朝皇帝信奉道教，八卦紋飾流行于明代，而清代因皇帝抑道重佛，代表道教紋飾的八卦紋極為少見，飾有八卦紋的銅牌在清代更是罕見。這件長命富貴八卦紋銅牌是當時用于驅鬼、辟邪的器物。

5 清鏤雕福壽玉鎖牌（圖5）

圖5 清鏤雕福壽玉鎖牌

鏤雕福壽玉鎖牌屬于國家三級文物，高5.6厘米，寬8.2厘米，厚0.3厘米，重45克。玉鎖牌整體扁平，呈如意云頭形，以鏤空手法雕刻，中間雕刻有“壽”字，寓意“健康長壽”；左右各飾花卉，寓意“吉祥富貴”。玉鎖牌十分精美，主要表現在用料精細、做工考究、紋飾精美而有內涵。

明清時期玉文化特別繁榮，皇家和民間用玉都十分普遍，清代更是玉器制作的鼎盛時期。清代李澄福在《古玉圖說》一書中全面記載了制玉的全部過程。切、蹉、琢、磨是制作玉石器流傳至今仍沿用的最主要的工藝程序，陰刻、陽刻、浮雕、圓雕、鏤刻等琢玉技術在清代發揮得淋漓盡致。古人云：“玉不琢，不成器。”清代的琢玉技法更是精湛，精工細琢的程度遠超明代，乾隆時期是琢玉的全盛時期，出現了這件玉鎖牌所用的鏤空等多種琢法。明清玉器中玉鎖是較常見的佩飾。玉鎖的原型源于長命鎖，也叫作“寄名鎖”，是古人祝福兒童富貴長命的一種裝飾物。按照舊時的說法，佩掛上鎖形飾物能辟災去邪，“鎖”住生命。清鏤雕福壽玉鎖牌蘊含著豐富的傳統文化，是寄托人們美好祈福和祝愿的吉祥之物。

6 清龍頭玉帶鉤（圖6）

圖6 清龍頭玉帶鉤

龍頭玉帶鉤屬于國家三級文物，長10.2厘米，寬1.8厘米，高2.5厘米，重30克。這件玉帶鉤鉤首為龍頭形，龍首高昂，龍眼凸出，上飾龍螭紋，紋飾細巧精致，給人以兇猛感，底部飾有一鉤紐，整體線條流暢，構圖精當，用料考究，是玉質帶鉤中的極品。

帶鉤即古人腰帶連接所使用的帶扣，一般由鉤首、鉤身、鉤紐三部分組成，鉤首用于勾連，鉤紐則起固定作用，它將腰帶的兩端加以閉合，以達到在衣衫以外束腰、懸掛囊袋和裝飾的目的，類似于現代的皮帶卡。帶鉤的質地有黃金、白銀、青銅、玉、木等，其中玉質帶鉤較為珍貴。浙江良渚文化墓地出土的玉帶鉤是迄今為止最早的玉帶鉤。清代玉帶鉤造型豐富，鉤頭多為龍首，用料、做工、上光、紋飾等普遍好于明代。清代玉帶鉤的龍頭呈明顯的隆起狀，有圓頂狀的高額，龍嘴張開較為明顯。古代玉帶鉤因自身用途屬性等原因，保存至今的玉帶鉤已經很少。清龍頭玉帶鉤是中國服飾文明的重要組成部分，不僅具有豐富的文化內涵，而且還反映了我國清代高超的玉雕工藝和服飾演化。

7 清玉蝴蝶（圖7）

圖7 清玉蝴蝶

玉蝴蝶長4.2厘米，寬2.6厘米，重約18克，器物通體潤澤透明，質地細膩，色如凝脂。玉的正反兩面設計不一，正面凸起，反面凹陷，清晰的線條和輪廓呈現出一只栩栩如生的蝴蝶形狀，在光的照耀下熠熠生輝。玉蝴蝶有兩層含義：其一，寓意甜蜜的愛情和美滿的婚姻，表現了人類對至善至美的追求；其二，寓意美麗，是對女性的頌揚之意。

清代玉器的紋飾多以吉祥圖案出現，而且圖案會賦予不同的象征意義。蝴蝶是美麗的生物，自古以來在珠寶首飾上運用普遍。我國的傳統文學常用雙飛的蝴蝶表達對愛情的向往與追求。《梁山伯與祝英臺》以男女主人公雙雙化蝶的美麗傳說歌頌愛情的忠貞不渝。蝴蝶還是頑強生命力的代表，化繭成蝶是蝴蝶必經的一個過程，是蝴蝶頑強生命力、重獲新生和希望的象征。蝴蝶還與“福迭”重音，寓意福壽綿長。

8 清麒麟鳳鳥紋木雕如意（圖8）

圖8 清麒麟鳳鳥紋木雕如意

麒麟鳳鳥紋木雕如意屬于國家三級文物，以木制成。器物長46.5厘米，如意頭寬9.5厘米。該件木雕如意整體呈“S”形，酷似北斗七星的形狀。器物頭部似靈芝，寓意健康長壽。明清時期是木雕如意發展的鼎盛時期，這件木雕如意的靈芝造型是當時如意的主要形狀，有富貴吉祥的含義。木雕如意的頭部雕刻有一對相依相伴的麒麟，麒麟生動活潑，栩栩如生，有麒麟送子的寓意。清代官員朝服上表示官階的補子也會繡上麒麟，《大清會典》中明確“武職一品的官補主紋為麒麟”，有才能杰出、含仁懷義的寓意。木雕如意的執柄中間雕刻有一對鳳鳥，柄尾雕刻有一只鳳鳥，三只鳳鳥均呈展翅飛翔之態，造型靈動傳神。

如意的起源與我們日常生活中俗稱“不求人”的搔背工具有密切關系，由古時候的笏和搔杖演變而來。最早柄端作手指形，以示手所不能至，搔之可如意，故稱如意。后來形態發生了分化：一支保留如意的實用功能，另一支則強調吉祥的含義。清代皇帝登基必定有人手執如意相隨，以示政通人和。木雕是雕塑的一種，在我國常被稱為“民間工藝”，木雕花紋“更是極盡雕琢之能事”。該件木雕紋樣中的鳳鳥紋是古老的漢族傳統裝飾紋樣之一，鳳鳥羽翼清晰可見、形象惟妙惟肖，木雕頭部的兩只麒麟孔武有力，活靈活現，屬于木制如意中的精品。