從董仲舒的政治倫理思想中汲取智慧

唐紫

董仲舒是我國西漢時期著名的哲學(xué)家和政治家，他以儒學(xué)思想理念為出發(fā)點，充分借鑒了道家、法家和陰陽家的理論精髓，形成了獨特的政治倫理思想，是我國哲學(xué)發(fā)展史上里程碑式的人物。董仲舒的政治理論思想形成于西漢時期特定的經(jīng)濟背景、政治背景和文化背景下，主要內(nèi)涵包括“大一統(tǒng)”思想、“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想、“三綱五常”思想，其多樣的形式、豐富的內(nèi)容和深邃的文化內(nèi)涵對我國推進以德治國、發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會主義核心價值觀都有著重要的價值。因此，深入研究董仲舒政治倫理思想是符合時代要求的重要課題。

董仲舒，字寬夫，我國西漢時期著名的思想家、哲學(xué)家和教育家，他的政治倫理思想對西漢時期的政治統(tǒng)治有著至關(guān)重要的影響，特別是漢景帝和漢武帝統(tǒng)治時期，更是推崇董仲舒的政治倫理觀念。具體來說，董仲舒的政治倫理思想立足于儒家學(xué)派的理論基礎(chǔ)，并吸收了道家、法家和陰陽家的概念精髓，董仲舒也被譽為中國哲學(xué)發(fā)展歷程中僅次于孔子的里程碑式人物。他所提出的“大一統(tǒng)”思想為君主專制提供了理論支持，使得君主的統(tǒng)治地位得到了進一步強化；他的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想鞏固了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；“三綱五常”思想明確了西漢時期趨善求治的重要模式，維護了封建統(tǒng)治的政治秩序。因此可以說儒學(xué)的重要思想在董仲舒的政治倫理觀中被重新詮釋，并逐漸開始與君權(quán)相結(jié)合，成為當(dāng)時專制社會重要的統(tǒng)治思想。董仲舒也因此成為一代儒宗，在西漢時期甚至是后來的很長一段時間里都發(fā)揮著重要的影響。盡管今天我們的政治體制已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但董仲舒的政治倫理思想仍是傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財富，對新時期的社會主義建設(shè)仍然有著重要的參考價值。因此深入挖掘其思想內(nèi)涵不但有助于指導(dǎo)現(xiàn)代社會建設(shè)，同時對當(dāng)代的精神文明發(fā)展也有著諸多裨益。

董仲舒政治倫理思想的形成背景

由于政治環(huán)境會在一定程度上影響政治思想的形成，同時政治思想也會對政治環(huán)境起到反作用，因此政治倫理思想的形成和政治環(huán)境緊密相連。董仲舒政治倫理思想的形成背景以大一統(tǒng)的專制集權(quán)為前提，同時主要包括三個方面。

第一是經(jīng)濟背景。董仲舒政治倫理思想的形成和完善與其所處時代經(jīng)濟的平穩(wěn)運行緊密相關(guān)。秦朝時期，統(tǒng)治者對百姓的壓迫以及楚漢戰(zhàn)爭導(dǎo)致國家民不聊生，這使得漢朝初期的經(jīng)濟狀況不甚樂觀，因此在漢高祖建立漢朝之初，整個國家都處于重建階段。為了改善經(jīng)濟狀況，盡快獲得民心，漢高祖選擇了休養(yǎng)生息、無為而治的思想治國理政，通過輕徭薄賦大大緩解了人民群眾的生活壓力，漢初的經(jīng)濟也得到了有效的恢復(fù)。這不但促進了董仲舒所處時代的經(jīng)濟發(fā)展，同時也為漢武帝時期的中央集權(quán)和政治統(tǒng)一奠定了重要的基礎(chǔ)。同時，早在春秋戰(zhàn)國時期，君王認(rèn)識到分封制有利于加強對地方的統(tǒng)治，于是開始打破奴隸制，至西漢時期仍有大量奴隸制殘余，這在一定程度上影響了當(dāng)時社會經(jīng)濟的發(fā)展與建設(shè)。西漢之初，封建經(jīng)濟還沒有完全建立起來，一度存在封建制度和奴隸制度并存的局面，消除奴隸制殘余便成為西漢時期封建經(jīng)濟建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

第二是政治背景。漢武帝繼位時，西漢王朝已歷經(jīng)七十余年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟迅速發(fā)展，綜合國力顯著提升，社會發(fā)展穩(wěn)中向好，出現(xiàn)了前所未有的盛世景象。但與此同時，一些新的社會矛盾也逐漸凸顯出來。例如劉邦曾經(jīng)分封的郡王雄踞各地，對君主統(tǒng)治構(gòu)成了很大的威脅；在意識形態(tài)層面，大量文人學(xué)士的思想被分化，順歸于地方封建勢力，不利于穩(wěn)固專制統(tǒng)治；部分地方官員和商界大賈互相勾結(jié)，階級矛盾不斷激化等。面對這樣的社會現(xiàn)象，曾經(jīng)在漢朝初期發(fā)揮了重大作用的黃老思想已經(jīng)無法適應(yīng)時代的需要，漢武帝也認(rèn)為儒家思想比“無為而治”更適合作為治國方針，尤其是儒學(xué)大宗董仲舒所提出的政治倫理思想與當(dāng)時的社會現(xiàn)實情況更為相符。此時董仲舒的思想并不是逆大勢而為的，而是鞏固了君主權(quán)力的合法性。以“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”為例，這一思想的提出就是為了適應(yīng)大一統(tǒng)的要求，即通過思想層面的統(tǒng)一來促進政治層面的統(tǒng)一。總的來說，董仲舒政治倫理思想的提出和西漢專制大一統(tǒng)局面的形成密切相關(guān)，而中央集權(quán)的確立也需要完善的政治理念作為支撐，因此二者的關(guān)系是相輔相成、密不可分的。

第三是文化背景。每種新思想都是基于一定的文化背景形成的，董仲舒的政治倫理思想也不例外。秦朝時期崇尚法家思想，漢朝初期尊崇黃老之學(xué)，這共同構(gòu)成了董仲舒思想形成的文化背景。嚴(yán)苛的法家思想與無為而治的黃老思想已無法適應(yīng)西漢社會發(fā)展的需求，因此，董仲舒開始積極順應(yīng)時代需求，對先秦儒學(xué)思想進行解構(gòu)和重組，這為西漢時期的政治統(tǒng)治打下了理論根基。一方面，面對社會現(xiàn)實發(fā)展，漢朝統(tǒng)治者開始逐漸接受儒家的相關(guān)理論主張，漢高祖任叔孫通為太子，任賈誼為博士，設(shè)博士官為侍問，大量文人開始進入朝堂。由此可見，漢朝初期，儒家思想開始恢復(fù)和傳播，到了漢武帝時期，尊崇儒學(xué)便順理成章。另一方面，儒學(xué)學(xué)者們即使身處逆境、身陷困頓，也不斷完善儒學(xué)理論與主張，這為儒學(xué)的復(fù)興做了內(nèi)在的準(zhǔn)備。加之叔孫通和賈誼從多個方面為鞏固漢朝的統(tǒng)治出謀劃策。這些使得西漢統(tǒng)治者改變了對儒家思想的態(tài)度，在此背景下，董仲舒“獨尊儒術(shù)”的政治倫理思想也由此應(yīng)運而生。

董仲舒政治倫理思想的內(nèi)涵

“七國之亂”讓當(dāng)時的人們認(rèn)識到，只有各個地區(qū)的諸侯都服從于中央集權(quán)，真正推行“強干弱支”的君主專制，國家才能夠長治久安，百姓才能夠安居樂業(yè)。在這樣的政治前提下，董仲舒提出了他的政治倫理思想。第一是“大一統(tǒng)”思想。董仲舒的“大一統(tǒng)”思想涵蓋了政治、文化等多個方面，對于西漢時期各地諸侯勢力割據(jù)，中央君權(quán)較弱，豪強兼并明顯加劇等問題，董仲舒認(rèn)為，君主首先要保持政治層面的統(tǒng)一，即“立義以明尊卑之分，強干弱枝以明大小之職”。所謂“干”指的是君主和中央，“枝”則是地方的諸侯，并通過充分加強中央集權(quán)來有效維護君主的權(quán)威性和神圣性。同時，為了實現(xiàn)政治層面的“大一統(tǒng)”，就必須要借助思想和文化層面上的“大一統(tǒng)”來奠定基礎(chǔ)。西漢初期思想解禁，當(dāng)時儒家、道家、陰陽家、法家等許多思想學(xué)說眾說紛紜，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化的趨勢。董仲舒充分吸收了其他學(xué)術(shù)理論的精華，并立足于維護專制統(tǒng)治的需要而主張文化大一統(tǒng)，也就是“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。通過這樣的方式，儒家思想逐漸從民間學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)檎紦?jù)統(tǒng)治地位的官方意識形態(tài)，統(tǒng)治者也借助這一思想來統(tǒng)一人民群眾的思想，從而有效地保障政治層面的穩(wěn)定，儒家思想也一直延續(xù)了兩千多年。

第二是“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想。在政治上，董仲舒是尊君論者，他始終堅持以維護封建集權(quán)專制，鞏固漢朝統(tǒng)治為出發(fā)點和落腳點，推崇君權(quán)神授理念，這一理念正來源于“天人合一”學(xué)說。在他看來，“天”和“人”之間是相通的，人們的德行、好惡都與天理互相對應(yīng)，國家的慶賞刑罰也和所謂的天之四時保持一致，因此從這一理論出發(fā)，董仲舒認(rèn)為君權(quán)來源于神授。“天子受命于天，天下受命于天子。”即皇帝就是上天所選中的人，是秉承上天的命令來統(tǒng)治人民的，是上天在人間樹立的政治權(quán)威，因此所有臣民都應(yīng)該無條件地服從于他，倘若不這樣做就是對天意的違反。但在宣揚君權(quán)至上的同時，董仲舒也意識到，如果不對君主的權(quán)力進行約束，其就會為所欲為，最終導(dǎo)致政權(quán)傾覆。為了長期穩(wěn)定地維護統(tǒng)治階級的整體利益，董仲舒在“天人合一”思想的基礎(chǔ)上提出“天人感應(yīng)”理念，即君主在替天行事的過程中需要堅持以“仁”德來治理社會，確保百姓安居樂業(yè)，這樣上天就會降下“祥瑞”對其進行褒獎；但如果君主過分濫用自己的權(quán)力，上天就會“降災(zāi)”以表示譴責(zé)，拒不悔改的皇帝便會將國家引向滅亡。在對天命尚且存在一些迷信的社會背景下，董仲舒借助“天威”來對統(tǒng)治者進行監(jiān)督和束縛，試圖引導(dǎo)君主在治國理政的過程中不肆意妄為，旨在長期穩(wěn)定地維護統(tǒng)治者的地位。

第三是“三綱五常”思想。要想實現(xiàn)大一統(tǒng)，就必須構(gòu)建尊卑有序的階級秩序，因此董仲舒從儒家思想中“禮”的等級思想出發(fā)，吸收了陰陽家的理念精髓，提出了“三綱五常”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。這一理論從根本上決定了誰統(tǒng)治誰的問題，將世間的各種封建倫理關(guān)系進行了等級化和政治化，并在這一基礎(chǔ)上維護了君主專制地位的合理性。“三綱五常”的理念核心是“君為臣綱”，為了充分維護統(tǒng)治者的政治地位，董仲舒大力提倡忠君思想。他強調(diào)：“體不可以不順，臣不可以不忠。”各級官員需要各司其職，層層隸屬，不能有越級的行為。而為了強化這一理念在規(guī)范政治關(guān)系和社會關(guān)系方面的時效性，董仲舒還進一步提出了“五常之道”，即“仁、義、禮、智、信”，需要廣大社會成員普遍遵守。和“三綱”相比，“五常”理念的政治色彩相對淡化，公共道德色彩更為明顯，可以作為構(gòu)建普遍道德規(guī)范的文化借鑒。其中，“仁”和“義”是“五常”思想的理念核心，也就是以仁愛待人，嚴(yán)以律己、寬以待人，只有這樣，才能在全社會范圍內(nèi)形成良好的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想風(fēng)貌，這和早期儒家思想提出的仁愛、禮讓等理念是一致的，并具有一定的社會價值和道德意義。

董仲舒政治倫理思想的當(dāng)代價值

董仲舒的政治倫理思想以大一統(tǒng)為核心，以德行教化為手段，以天人合一為基礎(chǔ)，不但對西漢時期的政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了深遠的影響，同時對現(xiàn)代社會有著重要的啟示作用，并在歷史的長河中閃耀著智慧的光輝。

首先，董仲舒政治倫理思想有助于我國推進以德治國的重要方略。董仲舒的政治倫理思想中具有鮮明的儒學(xué)理念特征，而其核心就在于對德政的闡釋，即通過明確“三綱五常”理念來構(gòu)建封建社會的倫理關(guān)系。同時借助“仁義禮智信”的規(guī)范為人與人之間的交往奠定了道德基礎(chǔ)，對人們的日常行為也起到了一定的約束作用。在整個社會范圍內(nèi)具有普遍性價值的，能夠被廣大人民群眾認(rèn)可的道德準(zhǔn)則是新時期以來建構(gòu)和諧社會的前提，我們每個人都應(yīng)該自覺投身于道德建設(shè)；而當(dāng)這種特定的道德準(zhǔn)則被大眾充分接受并主動踐行時，以德治國這一重要方略便得到了有效落實。

其次，董仲舒的政治倫理思想還有助于我國的現(xiàn)代化建設(shè)。董仲舒始終致力于維護并不斷提升君主在人民心中的地位，他的理論思想以君主專制為中心，不斷地通過論證君權(quán)天授來強化君主的統(tǒng)治地位；但與此同時，他也不斷強調(diào)君主必須為人民謀求利益，如此才是服從上天的意志，從而不斷鞏固王權(quán)。今天，我們可以充分學(xué)習(xí)董仲舒政治倫理思想中的“以德化民”等優(yōu)秀思想并將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代政治的文化源泉。作為人民民主專政的國家，我國需要始終堅持以人民為中心，一切從人民中來，到人民中去。因此只有充分尊重人民群眾的主體性地位，維護人民群眾的根本利益，才能夠有效改善政府和廣大人民之間的關(guān)系，更加順利地引領(lǐng)大眾進行現(xiàn)代化建設(shè)，從而實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

最后，董仲舒政治倫理思想有助于構(gòu)建社會主義核心價值觀。五千年來，中華民族在發(fā)展歷程中形成了“以和為貴”的傳統(tǒng)理念并流傳至今，這也是衡量當(dāng)代社會發(fā)展水平的一大標(biāo)志。縱觀董仲舒的政治倫理思想，他認(rèn)為世間萬物的起源是“中”，而最終的目標(biāo)是“和”，即只有到達了“和”的思想境界，引導(dǎo)世間萬物達到平衡的狀態(tài)，才可以實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化的大發(fā)展和大繁榮。

作為一種指導(dǎo)封建統(tǒng)治階級政治生活的工具，董仲舒的政治理論思想符合特定時期的社會發(fā)展需求，充分緩和了西漢時期社會的階級矛盾，充分推動了古代封建社會的經(jīng)濟發(fā)展，也成功成為統(tǒng)治階級所認(rèn)可和采納的先進思想，具有歷史層面和現(xiàn)實層面的深刻價值與意義。我們需要堅持立足于基本國情，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量，真正立足于現(xiàn)代人的發(fā)展立場和發(fā)展視野，充分挖掘董仲舒政治倫理思想中的精髓并服務(wù)于當(dāng)代建設(shè)，在全社會范圍內(nèi)提倡“以和為貴”的理念，持續(xù)推進我國的現(xiàn)代化建設(shè)，這也真正體現(xiàn)了董仲舒思想的核心價值和意義。

（作者單位：陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）