如何看《馬克思進文廟》

《馬克思進文廟》——郭沫若寫于1925年的這篇文章，以戲劇化的語言讓馬克思和孔子有了一場跨越時空的相遇，道盡“馬”和“中”各自的理想社會目標，竟是如此不謀而合。

馬克思主義提出的共產(chǎn)主義社會與中華傳統(tǒng)文化的“大同社會”，馬克思主義的實踐觀與中華傳統(tǒng)文化的知行觀，馬克思主義的群眾史觀與中華傳統(tǒng)文化的民本思想……二者的內(nèi)在融通和高度契合，始終作為思想的泉源，涌動在中國共產(chǎn)黨人的血脈之中。

——《人民日報》

——從《馬克思進文廟》談起

⊙ 陳衛(wèi)平

習近平總書記強調(diào)，在新的征程上，要“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的百年歷史經(jīng)驗告訴我們，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義之所以“行”的不可或缺的重要條件之一。而這二者的結(jié)合之所以可能，不僅是因為它們關(guān)于自然、社會、人生的思考有相通之處，還在于馬克思主義的學脈淵源中流淌著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想因素。后一方面常常不為人們所關(guān)注，而郭沫若憑著文學家的敏感、史學家的眼光意識到了這一點，并在1926年寫下了《馬克思進文廟》一文。

郭沫若在文章中寫到，孔子正和三位得意門生“在上海文廟吃著冷豬頭肉”，只見有人抬著朱紅漆的轎子闖進來，轎子停下，走出大胡子馬克思。兩人經(jīng)過一番交談后，馬克思感慨道：“我不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經(jīng)有了你這樣一位老同志！”馬克思之所以認下這位“老同志”，是因為作為馬克思主義來源之一的空想社會主義吸收了孔子的大同思想。

馬克思、恩格斯在1850年講了一件趣事：德國傳教士居茨拉夫（Charles Gutzlaff，1803—1851；在中國近代文獻中常用的名字是郭實臘，參與過鴉片貿(mào)易和鴉片戰(zhàn)爭，翻譯的新約《圣經(jīng)》曾為太平天國刪改后采用）在離開歐洲20年后，從中國返回，宣傳中國“面臨暴力革命的威脅”；“更糟糕的是，在造反的平民當中有人指出了一部分人貧窮和一部分人富有的現(xiàn)象，要求重新分配財產(chǎn)，過去和現(xiàn)在一直要求完全消滅私有制”。當他回到歐洲后，“聽到人們在談?wù)撋鐣髁x，于是問道：這是什么意思？別人向他解釋之后，他便驚叫起來：‘這么說來，我豈不到哪兒也躲不開這個害人的學說了嗎？這正是中國許多庶民近來宣揚的那一套啊！’”

接著，馬克思、恩格斯說道：“中國的社會主義和歐洲的社會主義像中國哲學跟黑格爾哲學一樣具有共同之點。”這里的“中國的社會主義”是指儒家大同的空想社會主義。1850年正值太平天國起事前夕，洪秀全撰寫宣傳稿，重提儒家大同思想，彼時他活動在廣東和廣西一帶。而居茨拉夫也主要在廣東地區(qū)布道傳教，無疑知曉這些情形。這里的“歐洲的社會主義”指歐洲空想社會主義。

馬克思、恩格斯認為，相隔萬里的兩種社會主義至少有一個共同點，即主張公有制。他們曾引用空想社會主義者卡貝的一段話：“你們這些反對集體制的人……就讓我在你們面前詢問一下歷史以及所有的哲學家吧：請聽！我不來對你們談及許多實行過財產(chǎn)公有制的古代民族！也不來談及希伯來人……埃及的祭司、米諾斯……萊喀古士和畢達哥拉斯……孔夫子和瑣羅亞斯德，最后兩人之中，前者在中國宣布了這個原則（財產(chǎn)公有制——引者注），后者在波斯宣布了這個原則。”為了與某些不主張公有制的空想社會主義者相區(qū)別，馬克思、恩格斯稱卡貝為空想共產(chǎn)主義者，因而他們也在這個意義上說：“完善的中國人才是共產(chǎn)主義者。”這里的“中國人”在那時的歐洲語境下即指孔夫子。

可見，馬克思、恩格斯把空想社會主義作為自己思想的重要來源，包含著對儒家大同思想的考察。

（來源：中國社會科學報2021-10-26，有刪改）

⊙ 郭沫若

編者按：1926年元旦，著名歷史學家郭沫若在《洪水》第一卷第七期上，發(fā)表了《馬克思進文廟》一文。文中，郭沫若以豐富的想象力和幽默的筆調(diào)，描寫了馬克思來到中國并走進文廟與孔子對話的場景，暗示了科學社會主義與中國古代儒家大同理想社會有大義相通。

十月十五日丁祭過后的第二天，孔子和他的得意門生顏回、子路、子貢三位在上海的文廟里吃著冷豬頭肉的時候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進廟來。

子路先看見了，便不由得怒發(fā)沖冠，把筷子一摜，便想上前去干涉。孔子急忙制止他道：由喲，你好勇過我，無所取材呀！

子路只得把氣忍住了。

回頭孔子才叫子貢下殿去招待來賓。

朱紅漆的四轎在圣殿前放下了，里面才走出一位臉如螃蟹、胡須滿腮的西洋人來。

子貢上前迎接著，把這西洋人迎上殿去，四位抬轎的也跟在后面。

于是賓主九人便在大殿之上分庭抗禮。

孔子先道了自己的姓名，回頭問到來客的姓名時，原來這胡子螃蟹臉就是馬克思卡兒。

這馬克思卡兒的名字，近來因為呼聲大高，早就傳到孔子耳朵里了。孔子素來是尊賢好學的人，你看他在生的時候向著老子學過禮，向著師襄學過琴，向著萇弘學過樂；只要是有一技之長的人，他不惟不肯得罪他，而且還要低首下心去領(lǐng)教些見識。要這樣，也才是孔子之所以為孔子，不像我們現(xiàn)代的人萬事是閉門不納，強不知以為知的呀。孔子一聽見來的是馬克思，他便禁不得驚喜著叫出：

——啊啊，有朋自遠方來，不亦樂乎呀！馬克思先生，你來得真難得，真難得！你來到敝廟里來，有什么見教呢？

馬克思便滿不客氣地開起口來——不消說一口的都是南蠻鷸舌之音；要使孔子曉得他的話，是要全靠那幾位抬轎子的人翻譯。孔子的話，也是經(jīng)過了一道翻譯才使馬克思曉得了的。

馬克思說：我是特為領(lǐng)教而來。我們的主義已經(jīng)傳到你們中國，我希望在你們中國能夠?qū)崿F(xiàn)。但是近來有些人說，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國，我的主義是沒有實現(xiàn)的可能性。因此我便來直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣？和我的主義怎樣不同？而且不同到怎樣的地步？這些問題，我要深望你能詳細地指示。

孔子聽了馬克思的話，連連點頭表示贊意，接著又才回答道：我的思想是沒有什么統(tǒng)系的，因為你是知道的，我在生的時候還沒有科學，我是不懂邏輯的人。假如先把我的思想拉雜地說起來，我自己找不出一個頭緒，恐怕也要把你的厚意辜負了。所以我想，還是不如請你先說你的主義，等我再來比對我的意見罷。你的主義雖然早傳到了中國，但我還不曉得是怎么一回事，因為你的書還一本也沒有翻譯到中國來啦。

——怎么？我的書還一本也沒有翻譯過來，怎么我的主義就談得風起云涌的呢？

——我聽說要談你的主義用不著你的書呢，只消多讀幾本東西洋的雜志就行了。是不是呢？你們幾位新人！（孔子公然也會俏皮，他向著那四位大班這樣問了一句；不過這幾位新人也很不弱，他們沒有把孔子的話照樣翻譯出來，他們翻譯出來的是“不過大家都能夠讀你的原書，就是這幾位大班，德文和經(jīng)濟學都是登峰造極的啦”。就這樣馬克思和孔子也就被這四位學者大班瞞過去了。）

——那也好，馬克思說，只要能夠讀原書也就好了。

——難得你今天親自到了我這里來，太匆促了，不好請你講演，請名人講演是我們現(xiàn)在頂時髦的事情啦！至少請你作一番談話罷。

——好的，好的，我就先作一番談話，談?wù)勎业闹髁x罷。不過我在談我的主義之先，不得不先說明我的思想的出發(fā)點。我的思想對于這個世界和人生是徹底肯定的，就是說我不和一般宗教家一樣把宇宙人生看成虛無，看成罪惡的。我們既生存在這個世界里面，我們應(yīng)當探求的，便是我們的生存要怎樣才能夠得到最高的幸福，我們的世界要怎樣能夠適合于我們的生存。我是站在這個世間說這個世間的話。這一點我和許多的宗教家，或者玄學家不同，這一點我要請問你：究竟你的思想和我是什么樣？假使這個出發(fā)點我們早就不同，那么我們根本上走的是兩條路，我們的談話也就沒有再往下繼續(xù)的必要了。

馬克思剛好把話說完，子路不等孔子開口便先搶著說道：是呀，我夫子也是注重利用厚生之道的人；我夫子最注重民生，所以說“天地之大德曰生”的呀。

——是的，孔子又才接著說下去：我們的出發(fā)點可以說是完全相同的。不過你要想目前的世界適合于我們的生存，那么要怎樣的世界才能適合，要怎樣的世界才能使我們的生存得到最高的幸福呢？你定然有這樣一個理想的世界的。你的理想的世界是怎樣的呢？

——你問我的理想的世界嗎？好啊，好啊，你真問得好啊！有許多人都把我當成個物質(zhì)主義者，他們都以為我是禽獸，我是只曉得吃飯，我是沒有理想的人。其實我正如你所問的一樣，我是有一個至高至遠的理想的世界，我怕是一個頂理想的理想家呢。我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報酬，人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會。這樣的社會假如是實現(xiàn)了的時候，那豈不是在地上建筑了一座天國嗎？

——啊哈，是的呀！這回連莊重的孔子也不禁拍起手來叫絕了。——你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合。你請讓我背一段我的舊文章給你聽罷。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦；故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全是一致的嗎？

孔子拉長聲音背誦了他這段得意的文章來，他背到“貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己”的兩句，尤為搖頭擺腦，呈出了一種自己催眠的狀態(tài)。但是馬克思卻很鎮(zhèn)靜，他好像沒有把孔子這段話看得怎么重要的一樣，孔子在他的眼中，這時候，頂多怕只是一個“空想的社會主義者”罷？所以他又好像站在講壇上演說的一樣，自己又說起他的道理來。

——不過呢，馬克思在這一個折轉(zhuǎn)的聯(lián)接詞上用力地說：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虛構(gòu)出來的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會的產(chǎn)業(yè)有逐漸增殖之可能，其次是逐漸增殖的財產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人之手中，于是使社會生出貧乏病來，社會上的爭斗便永無寧日……

——啊，是的，是的。孔子的自己陶醉還未十分清醒，他只是連連點頭稱是。——我從前也早就說過“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀！

孔子的話還沒有十分落腳，馬克思早反對起來了：不對，不對！你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的。你要曉得，寡了便均不起來，貧了便是不安的根本。所以我對于私產(chǎn)的集中雖是反對，對于產(chǎn)業(yè)的增殖卻不惟不敢反對，而且還極力提倡。所以我們一方面用莫大的力量去剝奪私人的財產(chǎn)，而同時也要以莫大的力量來增殖社會的產(chǎn)業(yè)。要產(chǎn)業(yè)增進了，大家有共享的可能，然后大家才能安心一意地平等無私地發(fā)展自己的本能和個性。這力量的原動力不消說是贊成廢除私產(chǎn)的人們，也可以說是無產(chǎn)的人們；而這力量的形式起初是以國家為單位，進而至于國際。這樣進行起去，大家于物質(zhì)上精神上，均能充分地滿足各自的要求，人類的生存然后才能得到最高的幸福。所以我的理想是有一定的步驟，有堅確的實證的呢。

——是的，是的！孔子也依然在點頭稱是。我也說過“庶矣富之富矣教之”的話，我也說過“足食足兵民信之矣”的為政方略，（說到此處來，孔子回頭向子貢問道：我記得這是對你說的話，是不是呢？子貢只是點頭。）我也說過“世有王者必世而后仁”，我也說過“齊整至魯，魯變至道”，我也說過“欲明明德于天下者先治其國”呢。尊重物質(zhì)本是我們中國的傳統(tǒng)思想：洪范八政食貨為先，管子也說過“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。所以我的思想乃至我國的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來，然后才來均分，所以我說“貨惡其棄于地也不必藏于己”啦。我對于商人素來是賤視的，只有我這個弟子（夫子又回頭指著子貢）總不肯聽命，我時常叫他不要做生意，他偏偏不聽，不過他也會找錢啦。我們處的，你要曉得，是科學還沒有發(fā)明的時代，所以我們的生財?shù)姆椒ㄒ埠苡字桑覀冊谟邢薜纳斄Φ姆秶畠?nèi)只能主張節(jié)用，這也是時代使然的呀。不過，我想就是在現(xiàn)在，節(jié)用也恐怕是要緊的罷？大家連飯也還不夠吃的時候，總不應(yīng)該容許少數(shù)人吃海參魚翅的。

——啊，是的！馬克思到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個老同志！你我的見解完全是一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？

——哎！孔子到此卻突然長嘆了一聲，他這一聲長嘆真?zhèn)€是長，長得來足足把二千多年悶在心里的啞氣一齊都發(fā)泄出了。——哎！孔子長嘆了一聲，又繼續(xù)著說道：他們哪里能夠?qū)崿F(xiàn)你的思想！連我在這兒都已經(jīng)吃了二千多年的冷豬頭肉了！

——什么？你的意思是中國人不能實現(xiàn)你的思想嗎？

——還講得到實現(xiàn)！單只要能夠了解，信仰你的人就不會反對我了，信仰我的人就不會反對你了。

——啊，是那么我要……

——你要做什么？

——我要，回去找我的老婆去了。

在這兒假使是道學家眼中的孔子，一定要大發(fā)雷霆，罵這思念老婆的馬克思為禽獸了。但是人情之所不能忍者，圣人不禁，我們的孔圣人他不惟不罵馬克思，反而很艷羨地向他問道：馬克思先生，你是有老婆的嗎？

——怎么沒有？我的老婆和我是志同道合，而且很好看啦！滿不客氣的馬克思，一說到他的老婆上來，就像把他的主義吹成了理想的一樣，把他的老婆也吹到理想的了。

夫子見馬克思這樣得意，便自喟然嘆息而長嘆曰：人皆有老婆，我獨無呀！

子貢的舌根已經(jīng)癢了好半天了，到這時候才趕快插說一句道：四海之內(nèi)皆老婆也，夫子何患乎無老婆也？

到底不愧是孔門的唯一的雄辯家的子貢，他把孔子的話改用過來，硬把孔子說笑了。

莫明其妙的是馬克思，他盤問了一回，才知道孔子是自由離了婚的人，他覺得孔子這個人物愈見添了幾分意義了。

師弟四人立在殿上，看見馬克思的大轎已經(jīng)抬出西轅門了，自始至終如像蠢人一樣的顏回到最后才說出了一句話：君子一言以為智，一言以為不智，今日之夫子非昔日之夫子也，亦何言之誕耶？

夫子莞爾而笑曰：前言戲之耳。

于是大家又跟著發(fā)起笑來。笑了一會，又才回到席上去，把剛才吃著的冷豬頭肉從新咀嚼。

（來源：方志四川2021-03-26）

馬克思與孔夫子“相遇”為何是歷史必然？

中新社記者：20世紀20年代，郭沫若先生發(fā)表《馬克思進文廟》。回顧過去一個世紀，您認為馬克思與孔夫子得以在中國“相遇”是歷史的偶然還是必然？

何中華（山東大學哲學與社會發(fā)展學院教授）：馬克思與孔夫子在中國“相遇”不是偶然的，有其歷史必然性。按照馬克思唯物史觀，隨著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，即全球化時代來臨，資本主義國家內(nèi)部的勞資矛盾，逐步外化為西方國家和非西方國家間的矛盾。《共產(chǎn)黨宣言》說，世界市場的開辟造成了“東方從屬于西方”，決定了革命重心由西歐移向東方。馬克思學說在這個背景下恰逢其時地被中國選擇。正如他所說：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，取決于它能夠滿足這個國家的需要的程度。”

馬克思主義來到中國，是一種實質(zhì)性介入，即變成了馬克思所說的“實踐能力的明證”。這種深度介入，就無法回避同作為中國傳統(tǒng)文化主干和基因的儒學相“照面”。因為中國人接受馬克思主義，其背景是由中國文化傳統(tǒng)塑造的。郭沫若先生早在一個世紀前就把馬克思和孔夫子作為兩種思想體系的象征提出來討論，可謂具有相當強的前瞻性。

（來源：中國新聞網(wǎng)2021-09-28，有刪改）