我國育兒民俗特征、教育價值及實踐樣態

■王春燕，蘇永健，陳秋菊

我們祖先在育兒的過程中，積累了豐富的育兒經驗，逐漸形成了自己的養育觀念與養育經驗，這些觀念、經驗經過傳承與發展成為人們固定的育兒模式，即當地的育兒民俗。優秀育兒民俗是中華文明寶貴的文化遺產，但由于多重因素交叉影響，育兒民俗出現代際斷層，年輕一代對傳統育兒民俗知之甚少。習近平總書記號召我們要傳承中華優秀傳統文化，優秀育兒民俗是教育學領域優秀的傳統文化。了解育兒民俗的特征，挖掘育兒民俗的教育價值，建構育兒民俗的現實樣態有利于客觀認識與傳承育兒民俗。

一、育兒民俗的特征

（一）生活性

育兒民俗是人們在育兒過程中，形成的育兒觀念、規則和行為，是民眾自己創造出來的、被民眾普遍接受的育兒模式。“人類團體的真實活動過程不是來自任何偉大哲學或倫理的推理過程，而是在既存的條件下努力好好生活的過程，這些努力不斷地大量重復，從習慣和協力行動中吸取活力。作為后果，民俗變成強制性的，所有的成員都被迫遵從。這樣，民俗就主宰了生活”[1]。民俗源于生活,存在于生活之中,是生活的技藝和習慣，生活屬性是民俗的基本屬性之一[2]。育兒民俗作為民俗組成部分，也具有生活性。如傳統民間兒童體育游戲陀螺、彈弓、跳房子、跳皮筋、滾鐵環、投沙包等也融入兒童生活中，成為兒童生活的一部分。生活性是育兒民俗的根本屬性，也是育兒民俗具有強大生命力的根本原因。

（二）歷史性

育兒民俗是我國人民在長期育兒實踐過程中形成的養育觀念與養育模式，通過代際相傳的方式傳承。我國育兒民俗基本框架形成于先秦時期，并隨著時代變遷而發展演變，具有歷史性特點。首先，育兒民俗內容受當時歷史文化背景的影響。如古代醫療條件落后，新生兒死亡率高，為了孩子平安長大，產生了一系列期待孩子能夠健康成長的育兒民俗，如起粗名、認干爹、長壽鎖、百家飯、百歲衣等。其次，育兒民俗內容隨著時代變遷而不斷發展。如有些地方認為“小孩應該多吃鹽、力氣大”，這是以體力勞動為主的農耕時代家長對兒童身體發育的期待，但據現代衛生學研究顯示，幼兒不宜吃鹽過重，否則不利于幼兒味覺發展，“小孩應該多吃鹽、力氣大”的民俗觀念逐漸消失。人們通過參與、傳承、轉化、創新等方式推動著育兒民俗的發展。

（三）地方性

俗話說“一方水土養育一方人”，育兒民俗往往受當地自然氣候、經濟發展水平、傳統觀念等因素的影響，不同地方的育兒民俗在內容或形式上存在一定的差別，地方特色是育兒民俗重要的特征。如我國各地都有剃胎發的習俗，但是剃胎發的時間存在顯著差異，浙江、江西、山西滿月當天剃胎發；廣東富陽男孩滿月剃胎發，女孩不到滿月剃胎發；黑龍江西部杜爾伯特蒙古族周歲剃胎發；裕固族人滿月或周歲剃胎發[3]。在自然、社會、民族文化等多種因素交互作用下，各地形成了具有當地文化特色的剃胎發習俗。育兒民俗具有地方特色并不否定育兒民俗的空間傳播性，當一個地方的育兒民俗形成、完善后，該育兒民俗會體現它的功能與價值，它不僅被當地居民接受、遵從，而且還會被其他地區或民族的人學習。如發源于貴州地區的育兒背帶逐漸在我國其他地區得到傳播。

（四）教育性

育兒民俗教育包括傳說、童謠、民間游戲、育兒禁忌等相關內容，既有幼兒教育內容也有對家長教育方式的規范，具有幼兒教育與幼兒家長教育雙重作用。育兒民俗對家長教育行為指導的積極作用有：（1）對孩子產生積極預期。如民俗禁忌里規定，家長不能咒罵孩子。研究顯示，在傳統社會與村落里，民眾疾病的問題常出在社會關系上,而非僅是生理的痛苦，解決的根本辦法，是找出社會關系的問題[4]，積極正面鼓勵有助于兒童形成積極的自我認知，也有利于積極親子關系的建立。（2）利用替代教育權威實施積極教育影響。不是所有家長都能夠有效完成育兒教育工作，家長教育方式方法不合適則有可能引起家長與孩子之間的對抗，孩子向家長期待的反方向發展。在育兒民俗中會樹立替代權威，讓孩子對自然和社會心存畏懼，避免孩子不受規則約束，野蠻生長。如為了讓孩子愛護小動物，民間有“小孩不能去抓小鳥，抓小鳥以后讀書寫字手會抖，寫不好字”的說法，對于不愿意聽從家長要求的孩子，民間禁忌可能更能夠讓他們產生敬畏心理，約束他們的不良行為，引導他們向積極正面的方向發展。（3）育兒民俗中含有教育儀式感。通過儀式能夠強化個體對群體的歸屬感，應該充分挖掘、創造和設計儀式教育,發揮其潛在的教育功能[5]。育兒民俗中有很多跟生育、養育幼兒相關的習俗，如求子儀式、慶生儀式（洗三、滿月、周歲、十二歲），這些習俗加強了居民之間的社會聯系與互動交流，增強了當地居民的社會認同感以及情感聯系，同時，孩子通過物化的外在事件完成角色的轉化與過渡，從人生的一種狀態轉換到了另一種狀態[6]。育兒民俗融入人們的生活模式、觀念信仰和精神文化中，心理接受度高，更容易轉變家長的教育觀念，達成教育目的，把觀念性知識轉化為實踐知識。

二、育兒民俗教育價值

（一）實現守正創新與育兒相統一

教育創新是為了促進教育高質量發展，如果教師對創新目的、形式、內容和結果沒有深刻理解，就會為了創新而創新，使創新流于形式，既增加幼兒教師負擔，也不利于幼兒發展。當前，幼兒園強調幼兒教師創新幼兒游戲內容與形式，幼兒教師疲于思考新點子，忽視游戲功能，出現“我們完成了老師的游戲，我們去做自己喜歡的游戲吧”的現象，教師組織的游戲與幼兒興趣脫節。幼兒在成長過程中，會出現“重復”心理，即反復重復同一個游戲或活動內容，通過重復參與同一游戲或活動構建自己心理與認知地圖，教師不停變換游戲、活動內容和形式，并不利于幼兒心理的重構與發展。教育方法、形式與內容在一定時間和階段具有相對穩定性，教育創新應該在傳承以往優秀教育經驗的基礎上，對不足的地方進行改進、調整，最終實現提高教育質量的目的。我國育兒民俗源于民間，經過長時間與實踐的檢驗，其內容與形式契合幼兒興趣點，為家庭、幼兒共同接受。基于幼兒發展核心經驗與興趣，挖掘優秀育兒民俗的教育價值，并將其引入幼兒園教育活動，能夠減輕幼兒教師工作壓力，使得教師專注幼兒教育，有利于促進幼兒內在發展，也實現了優秀育兒民俗的活態傳承。

（二）促進幼兒園、家庭與社會協同育人

學前教育強調幼兒園、家庭與學校相統一，形成教育合力，實現“1+1+1＞3”的效果，但現實生活中經常會出現幼兒園、家庭與社會在面對具體教育問題時意見不一致或相矛盾的情況，導致這一問題的根本原因在于家庭、幼兒園與社會的立場不同，看待問題的視角也不一致，且沒有達成共識。育兒民俗是人們在對兒童成長和發展規律認識的基礎上形成的育兒方式集合，是當地人們的育兒文化表達，背后隱藏著人們的共識，對家長的思想和行為有強大約束力，家長會自覺自愿根據育兒民俗要求對孩子實施教育。將優秀育兒民俗納入幼兒園教育考慮了幼兒的社會生活背景，縮小了幼兒園與家庭、社會環境的文化差異，可以增進家長對幼兒園文化的認同，將學校、家庭與社會的育兒文化統一起來，能夠真正實現“1+1+1＞3”的育兒效果。

（三）實現教育活動與兒童學習活動的內在邏輯統一

幼兒園教育活動是幼兒園有目的有計劃進行的影響兒童身心發展的活動，是外界施加在兒童身上的活動，屬于外在的教育活動。外在教育活動能否轉化為兒童內在發展需要依靠兒童主觀能動性，只有外界環境與兒童內在精神需求相融合與統一時，外界教育環境才能轉化為兒童內在發展需求，促進兒童精神與生命發展。我國優秀育兒民俗是人們在育兒實踐過程中逐漸形成和發展起來的，經歷了時間的檢驗，與幼兒發展內在需求高度統一。如民間傳統的體育游戲擲沙包、貼膏藥、跳皮筋經過歷代傳承經久不衰，就是因為這些游戲滿足了兒童的內在精神發展需求。基于幼兒發展核心經驗挖掘育兒民俗積極的教育價值，能夠有效把幼兒興趣與發展統一起來，實現教育活動與兒童學習活動內在邏輯的統一。

三、育兒民俗教育價值的實踐樣態

（一）場域樣態：幼兒園、家庭和社區組成教育共同體

建構主義認為，學生是帶著原有的知識經驗走進課堂的，學生原有的知識經驗是學生知識、智慧增長的邏輯起點，只有考慮到學生原有的知識經驗才能進行有效教育教學。學生原有的知識經驗主要是在家庭與社區互動中形成的，家庭與社區的人文物理環境影響著學生的認知結構與認知圖式，塑造著兒童的精神世界，兒童在家庭和社區環境中形成的知識觀念是兒童認知世界的心理基礎。當前很多家長依據自身生活經驗對幼兒實施教育，強調兒童知識的掌握，家庭教育功利性、工具性突出，背后的文化性、人文情懷不足。育兒民俗具備大眾化特征，能滿足家庭教育個性化需求，具有育兒功能與文化功能，可以改善當前家庭教育與社會教育中出現的功利主義傾向，為家庭與幼兒教育注入文化元素，緩解當前家庭教育功利主義問題。

在傳承、改造育兒民俗的過程中，要注意發揮群眾的力量，通過走訪群眾、人物故事訪談等形式搜集當地傳統育兒民俗案例。以學校和家長教育指導學校為教育陣地，將育兒民俗分類整理，保留適合幼兒發展和適用于家庭教育的優秀育兒民俗案例，將育兒民俗融入幼兒和家長教育。縱向傳承和橫向擴布相結合，有利于多元民俗文化在時空維度相互碰撞與吸收、融合和發展[7]，使得育兒民俗不斷內部調整以適應當前社會的發展。家庭與幼兒園、社會在育兒與傳承傳播育兒民俗中是共同體關系，優秀育兒民俗能夠得到家庭與學校的認可，使家庭與幼兒園達成育兒共識，促進家長與幼兒協同育人；家庭和學校踐行育兒民俗也有利于育兒民俗在社會文化中的傳播與傳承，正如《禮記·學記》所說的“君子如欲化民成俗，其必由學乎”，表達的就是這個道理。

（二）實施樣態：加強育兒民俗教育的課程建設

基于幼兒發展核心經驗構建育兒民俗教育課程體系。育兒民俗體系復雜，年齡跨度大，涵蓋了從胎教到16 周歲兒童身體和心理發育的方方面面，要切實發揮育兒民俗的育人功能，就要將育兒民俗融入幼兒園課程的建設中。育兒民俗融入幼兒園課程不是用育兒民俗代替幼兒園課程，而是以幼兒發展核心經驗為主線將育兒民俗的文化元素、游戲元素、生活性元素注入幼兒園課程，優化幼兒園課程，促進幼兒園辦學高質量發展。在進行課程建設的過程中要考慮課程的適應性、適宜性與發展性，即所選擇的民俗內容既適合兒童發展的年齡特點又在兒童的最近發展區內。因此在進行課程建設的過程中，要注意根據幼兒教育的總目標、兒童興趣、需要以及幼兒發展的核心經驗，篩選出適合幼兒發展的育兒民俗；根據幼兒的年齡特點及各個年齡段發展的階段性目標，對已經篩選出的育兒民俗進行年齡階段劃分,融入不同年齡階段的幼兒課程。家庭與幼兒園是幼兒教育的合作伙伴，但二者的教育特點不同，因此育兒民俗課程體系要有家庭與幼兒園兩種版本，幼兒園版本要以實施幼兒教育，促進幼兒核心經驗生長為主要目的；家庭教育要以幫助家長理解育兒民俗，提升家庭教育能力為主要目的。無論是幼兒園版本還是家庭版本的育兒民俗課程建設都要堅持促進幼兒發展的原則，保障幼兒發展的連續性。

基于教師專業發展將育兒民俗納入教師培養課程體系。幼兒教師是幼兒教育的實施者，幼兒教師文化素養的高低直接影響幼兒教育教學效果，高質量師資是高質量教育的前提與保障。在高校學前教育課程方案中，育兒民俗中的體育游戲零散分布于學前兒童健康教育中，育兒民俗的其他方面幾乎沒有涉及，育兒民俗被邊緣化。發揮育兒民俗在幼兒教育中的積極作用，把育兒民俗納入幼兒教師職前職后培養課程體系中是重要的一環。教師專業發展課程體系建設要考慮育兒民俗學科知識與育兒民俗文化，育兒民俗學科知識是關于育兒民俗是什么的知識，扎實的育兒民俗知識能夠幫助教師知道教什么； 育兒民俗文化是育兒民俗產生的文化背景，能夠讓教育者更加深刻地理解育兒民俗知識，理解為什么教，在育兒民俗課程建設中，二者缺一不可。

（三）支撐樣態：加強育兒民俗的人文環境建設

當前育兒民俗文化斷層，家庭中又沒有形成新的育兒文化，處于育兒民俗真空狀態，部分家長根據生活經驗教育孩子，成績為王的功利主義教育觀念占據上風，家庭教育過程扁平化。堅持辯證眼光看待傳統育兒民俗，批判性地繼承傳統育兒民俗，可以重塑家庭教育文化，推動家庭教育發展。在傳承優秀育兒民俗過程中，要以促進幼兒發展為主線，通過專家講座、同伴互助、家園互動、文本宣傳等形式，讓家長、教師了解傳統育兒民俗，引導家長、教師科學看待、理性分析、吸收轉化傳統育兒民俗，形成全社會踐行優秀育兒民俗的文化氛圍。