本土性的濃郁與多元
——賀享雍與李劼人小說比較研究

田 豐

四川有著極其獨特的自然地貌和風俗景觀,自“五四”以來四川籍鄉土小說家便開始在作品中致力于地方性知識的建構,呈現出濃郁的“川味”文學風貌和審美格調。自二十世紀三十年代起至今,四川涌現出沙汀、艾蕪、李劼人、周文、羅淑、高纓、周克芹、傅恒、賀享雍、阿來、羅偉章等為數眾多的鄉土小說家,可謂群星璀璨、蔚為大觀。賀享雍在走上文學道路的過程中對于李劼人、沙汀、周克芹等鄉土小說名家名作都有所借鑒,但同時也與時俱進,既異中有同也同中有異,形成自身獨特的審美特質和思想內涵,透過《鄉村志》與上述作家作品的比照分析也可見出在四川鄉土小說史上的價值和意義。賀享雍與李劼人在本土性呈現方面既有著相似之處,同時也有著顯著的差異,呈現出濃郁而又多元的本土特色。

一

四川因為有著頗為獨特的地理環境和人文傳統而使得其區域文化顯露出極為特殊的韻味,對于生活于其間的作家們而言自然而然地產生著潛移默化的影響,從性格氣質、思維模式、審美情趣以及表現手法等眾多方面都有著強烈的形塑作用。四川作家往往有著強烈的本土意識,不僅其作品基本圍繞著巴蜀地域空間來展開敘事,而且也有著強烈的本土傳播和接受意識,這在賀享雍和李劼人身上都有著極其鮮明的體現。

要而言之,李劼人和賀享雍的小說創作有著諸多相似之處,其一,他們都對四川獨特的風俗文化和人文景觀進行了細致描摹而賦予作品鮮明的川味審美特質;其二,他們都受到四川方志文化傳統的深刻影響,分別致力于川西城鎮和川東鄉村的書寫而取得豐碩的成果;其三,他們在創作時都與時興的文學思潮和政治思潮保持著疏離的姿態,從而展露出獨立自主的創作態度;其四,李劼人和賀享雍的作品都有著鮮明的史詩性品格,李劼人“從一九二五年起,便起了一個念頭,打算把幾十年來所生活過,所切感過,所體驗過,在我看來意義非常重大,當得起歷史轉折點的這一階段社會現象,用幾部有連續性的長篇小說,一段落一段落地把它反映出來”①,自1935年5月辭職回家后用了兩年時間創作完成有“小說的近代史”之稱的“大河小說”(《死水微瀾》《暴風雨前》《大波》),所描繪的時間范圍自甲午戰爭直到辛亥革命前后,跨度長達近二十年,從地理空間而言雖然以成都和天回鎮為主,但卻是以此為原點輻射全川及全國。賀享雍更是以十卷本的規模來創作長篇系列小說《鄉村志》。

在作品具體內容呈現上雖然李劼人和賀享雍所表現的領域有所不同,一為城鎮一為鄉村,但翻閱他們的作品都能讓人感受到濃濃的四川風土人情,四川方言土語的大量攝取,擺龍門陣的敘事方式以及獨特的地域風俗描繪等無不顯露出鮮明的“川味”特色。早在1989年沙汀談及李劼人的作品時就曾說過:“李劼人把川西壩寫活了,方言俚語都很考究,那是道地的四川的東西。……研究不夠也是個問題,理論、評論注意不夠,沒有宣揚。”巴蜀地域文化一直有著重視吃喝用度等現實生活的人文精神,換言之也即生存倫理較之其他倫理道德規范而言起著決定性作用,此種精神在李劼人和賀享雍的小說文本中都有著異常鮮明的體現。在創作姿態上李劼人總是以平民面目自居,而賀享雍由于有著長期扎根農村的工作生活經歷,因而對于鄉土民間的真實生活情狀了然于心。正因為李劼人和賀享雍都有著深入的生活體驗,且都受到傳統文化的滋養,兩人的作品都顯露出濃郁的人間煙火味,展現出鮮明的民間立場,有著中國作風和中國氣派。

二

李劼人和賀享雍在塑造人物形象時都受到現代小說觀念的影響,注重人物形象的非英雄化和欲望化書寫,同時人物往往有著多個層面的復雜性格特征,而并非傳統小說中所常見的單一性格特征的扁平人物,更為貼近現實生活原貌。

首先,人物的非英雄化。

李劼人和賀享雍著力塑造的都是普通人物形象,顯現出明晰的民間立場和底層關懷意識。他們都對人的世俗化存在頗為青睞,即便偶有男子漢氣概或英雄品格的人物也有意將其還原成凡俗人物。李劼人《死水微瀾》中的羅歪嘴多少顯露出草莽英雄的本色,但其身上的匪性氣質更為濃郁,而非正統意義上的英雄氣質。賀享雍《土地之癢》中的賀老踮和鄭鋒都曾出任過大隊支書,也都為革命解放和社會主義建設做出過貢獻,在“十七年”農村題材小說中往往將他們作為英雄人物大書特書,但賀享雍秉承著民間立場將其去英雄化,還原其本真面貌。賀老踮在土改運動時因表現積極得到工作隊的贊賞,先是將其擢拔為農會主席,之后又出任大隊書記,但在作品中透過賀茂前的講述將其非英雄化。賀老踮在參加土改運動前原本是個道德敗壞的二流子,不僅到處坑蒙拐騙,而且悖逆天理地將親侄女強奸。他還因著房派之爭挾私報復,出身大房的他將小房的賀茂富和賀老五指認為地主召開斗爭大會,致使夠不上地主資格也沒有激起民憤的賀茂富被槍斃,賀老五出于畏懼上吊自殺。鄭鋒小名叫“鄭二球”,起初被國民黨拉壯丁與解放軍打仗時十分勇猛,由此便消弭了他被俘轉投解放軍后的英雄壯舉,純屬天性使然。同樣他在極左時期處處都杠直巴錘也并非思想意識多么超前,而是心直口快的個性使然。

其次,人物的欲望化。

由于四川處于四面都是高山的盆地區域,自古便有著“蜀道難,難于上青天”的慨嘆,因此民眾的文化心理和思想意識較少受到封建正統觀念的禁錮,在男女情愛上所受的封建禮教鉗制也較為薄弱。尤其是當地女性一向以不屈從傳統禮法的“川辣子”性格著稱于世,在男女情愛關系上頗為主動,雖然她們并無追求個性解放的自覺意識,但確然富于主見、敢于決斷,勇于突破貞操自守的古訓陳規以追求個人私欲的滿足,甚而上演不倫之戀。看似“放蕩”的行為與蜀地潑辣豪放的民風習俗是相契合的,人們并不把男女之間的私情視作傷風敗俗,而是將之視為生活中的常態予以包容,這在賀享雍和李劼人的小說作品中都有所顯現。李劼人的小說創作深受法國自然主義的影響,早在法國勤工儉學期間他就曾撰文予以褒揚,但對左拉學派“太枯燥、太冷酷、太不引同情”的缺陷也持有異議,在他從事文學創作時對于小說中的人物尤其是女性寄予著深切的同情,揭示出所謂“蕩婦”身上所具有的反抗精神以及人情人性美。這些女性不同于五四新文學中常見的大膽追求個性解放和婚姻自由的現代型女性形象,也不同于封建思想拘囿下唯唯諾諾、逆來順受的傳統型女性形象,而是在生命原欲驅使下不安分的“蕩婦型”女性形象,《死水微瀾》中的蔡大嫂、《暴風雨前》里的伍大嫂、《大波》中的黃太太等堪稱代表,其中蔡大嫂與羅歪嘴、黃太太和楚用之間上演的都是不倫之戀。賀享雍《鄉村志》中的人物形象也有著欲望化的呈現,且與李劼人一樣描繪了不倫之戀,但兩者又有著明顯的差異。《土地之癢》中的賀老踮曾經與自己的親侄女有過亂倫關系,但其侄女完全是被強迫的,最終因尚未出嫁有孕在身遭人羞辱而自殺身亡。此外,賀世忠早年間也與賀桂花有過私情,但因不敢公然違背“同姓不婚”的傳統婚姻習俗而不得不分手。賀華彬和賀冬梅則依仗著法律所賦予的自由婚姻權力大膽地突破了“同姓不婚”的陳規陋俗,從而昭示著現代觀念正在取代傳統觀念。相較而言,賀享雍作品中的女子除了《民意是天》中與賀春乾有染的胡琴之外,在男女愛情關系中往往處于被動狀態,而不像李劼人作品中那樣明顯呈現出“女強男弱”的態勢。

再次,人物的多面性。

李劼人和賀享雍在塑造人物形象時都傾向于塑造那些有著復雜性格特征者,譬如李劼人《死水微瀾》中的羅歪嘴亦正亦邪,身為天回鎮哥老會二號人物的他出入公門包攬詞訟、催收賬款、開設賭場、玩弄妓女,但在為人處世上又秉承江湖道義。他不僅對表弟蔡興順關懷有加,而且對于那些與自己毫不相干的人也多行善舉。此外羅歪嘴還有著樸素的愛國意識,對于洋人和官府勾結一處欺壓良善、作惡多端心生痛恨,不顧個人安危敢于和洋人及官府斗爭。賀享雍《鄉村志》里的賀春乾在擔任村支書后做了包括貪腐在內的惡事,但他在上任之初也曾有過干一番事業的理想抱負,為了修筑賀家灣通往外界的公路他利用戰友的關系爭取到十萬元修路款,因土地賠償問題修路受阻后又以調換田地的名義為日后修筑公路預留了土地。此外,長期擔任村會計的賀勁松一直以來業務嫻熟、兢兢業業,也正因此連續更換幾任村支書他都穩如磐石,但在代理支書期間卻背著村里與鄉上馬書記和林木商人郎山私自簽訂協議,致使村里集體林木被低價拋出。

三

歷史上四川因交通閉塞長期與外界隔絕,因而逐漸形成頗為獨特的社會風俗、話語方式、文化心理和生活規范,具有鮮明的川味特色。賀享雍和李劼人同為四川籍作家,都受到巴蜀傳統文化的熏染而使得作品呈現出相近的況味,但由于他們所描繪的地域分屬川西和川東,且有著城鎮和鄉村之別,加之時代語境也有所不同,因而在地域風俗的呈現上也有著顯豁的區別。

首先,李劼人和賀享雍的鄉土小說作品都極其注重對于方言土語的攝取,使得作品在言語風格上呈現出鮮明的“川味”審美特質,但因所處地域不同也存在著一定的差異。

李劼人和賀享雍都致力于采用方言土語來表現原生態的民眾生活,因而在作品中融入了大量的方言詞匯,使得作品顯現出地域色彩和川味特質。尤其是李劼人稱得上是現代四川籍作家作品中率先使用方言的鼻祖級人物,他不僅讓作品中的人物講原汁原味的成都語音為基礎的川西方言,而且還主張要讓人物的語言貼合時代,1962年在接受韋君宜訪問時他曾說過:“所寫的生活距離現在已經五十年了,要寫得使自己的心神完全走進那五十年前的‘古人社會’才行,決不能讓當時的人講現在的語言,穿現在的服裝,用現在的器物。這類細節必須認真,不能潦草。”②四川方言土語不僅像其他地域一樣有著生動鮮活的生活氣息,而且由于人們生活在天府之國生活壓力相對較輕而逐漸形成幽默、詼諧的話語特質。四川方言土語的大量攝入有益于增強作品的土氣息和泥滋味,不僅對于四川本土讀者而言感到異常親切,而且省外讀者也得以借此體味到川味方言土語的獨特魅力。

由于四川省內較之與外界而言交流較為緊密,因而呈現出巴文化和蜀文化深度交融的態勢,往往并稱為巴蜀文化,但由于古巴語和古蜀語原本是兩種不同的話語體系,加上歷史上有過多次大規模的移民,因而四川省內不同地域方言土語之間也存在著一定的差異。李劼人和賀享雍分別歸屬于成都片區和達州片區。達州方言中經常出現“哈”字,從詞性上可以兼做動詞、量詞、名詞和語氣詞等,具體用法多達12種,對此在賀享雍中的作品中也有所體現,比如《民意是天》中“褲襠里打麻將——哈不開了”③,哈不開意指扒拉不開,“哈”用作動詞;《盛世小民》中賀世躍:“但你哈哈也不必打得像是二踢腳的大炮竹——一聲比一聲還高”④,“哈哈”就是笑聲,“哈”為名詞;《男人檔案》中王茵媽對賀世躍說:“行,你們先在家里擺到龍門陣,我一哈兒就回來!”⑤一哈兒也即一會兒,此處為時間名詞。李劼人的小說中卻沒有此種用法,川西方言最具特色之處在于大都與當地的動植物或者農業生產以及日常生活用具有關,通過比擬、聯想的方式生動形象地呈現出象征意蘊來,不僅有著鮮明的蜀地韻味,而且也有著詼諧幽默的特質。李劼人“大河小說”中有著諸多今天依然在沿用的“龜兒”“兒娃子”“巴適”“安逸”“耙耳朵”“要得”“咋個曉得”等成都方言,這些地方話語除了“耙耳朵”外單從語意上并不算特別冷僻,即便是從未到過四川的外地人也能基本明白其大致含義。另外一些方言語匯卻相對較為難懂,譬如李劼人《死水微瀾》中郫縣土糧戶顧天成攜帶二十畝田的抵款到成都捐官卻未能辦成,百無聊賴之下到賭場解悶,卻贏了幾百兩銀子,但隨后陷入羅歪嘴、張占魁伙同劉三金設下的賭局,不僅將贏得的錢連同捐官銀子輸了個干凈,還倒欠了五百兩的借款,直到此時他才恍然大悟羅歪嘴等人“不硬掙,耍了手腳,燙了他的毛子”⑥。“燙毛子”也叫“整豬”,原本是指殺豬時用開水將豬毛燙掉,在蜀地方言中借指賭博時用不正派的手段將他人的銀錢贏光。袍哥行話則近乎江湖黑話,比如肥豬(被綁架的人質)、搭手(幫忙)、水漲了(情勢危急)、撒豪(蠻不講理、恃強凌弱)、戳到鍋鏟上(碰到硬茬而有后患)等。《死水微瀾》中長相一般的蔡興順迎娶了貌美如花的蔡大嫂,一時間引起圍觀的人們調侃的興致,將之比作“一朵鮮花插在牛矢上”⑦,而蔡大嫂的父母長相并不出眾卻能有如此美貌的女兒也被眾人調笑,“誰也料不到豬能產象”⑧。曾先生往日里窮困潦倒,但自從迎娶了與洋人離異頗有家資的曾師母后生活大為改觀,一下子“從糠篼里頭跳到米篼里頭了”⑨。上述口語均與生活事象緊密相關,因而生動形象、通俗易懂,同時也有著詼諧幽默的意味。此外李劼人愛給小說中的人物起綽號,有時依照相貌體態特征比如羅歪嘴(《死水微瀾》)、周禿子(《大波》),有時則依據行為品性比如蔡傻子(《死水微瀾》)、趙屠夫(《大波》)。言語風趣的成都人往往通過起綽號的方式來揶揄對方或者表達憎恨,正如同《暴風雨前》中田伯行所言的那樣,“比如說,他恨你這個人,并不老老實實地罵你,他會說你的俏皮話,會造你的謠言,會跟你取個歪號來采兒你。這歪號,越是無中生有,才越覺得把你采夠了,大家也才越高興”⑩。賀享雍在《鄉村志》中對于歇后語的大量攝取也有著鮮明的特色,而李劼人的作品中較少采用此種話語方式。

總而言之,李劼人和賀享雍在方言土語的攝取上都用力頗深,使得作品籠罩著濃郁的“川味”,相對而言由于賀享雍的方言土語直接來自鄉村底層社會,因而顯得更為樸質也更為本色,李劼人自幼便在私塾中接受系統的傳統文化教育,之后進入四川高等學堂分設中學堂求學,因而打下了堅實的國學基礎,其小說語言呈現出方言土語和文言語匯交融的特質。美中不足的是,方言土語因其有著強烈的地域性也會在一定程度上形成閱讀障礙而導致傳播范圍受限,因此李劼人和賀享雍在省內外的傳播和影響都有著巨大的反差,不如川味色彩不那么濃郁的郭沫若、巴金等川籍作家那樣有著全國性的受眾和影響。

其次,李劼人和賀享雍都熱衷于在作品中展現四川本土的風土人情,對巴蜀地域文化風俗進行了濃墨重彩的描摹,使得讀者感受到濃郁的異域情調,但也存在著一定的差異而各具特色。

眾所周知,民俗是有著強烈地域性的文化模式,一經形成也會反過來對于當地民眾的日常生活、精神氣質、文化心理等產生強大的形塑和規約作用。法國文藝理論家丹納認為地理和氣候等自然環境因素以及文化觀念和思潮制度等社會環境對于作家有著巨大的形塑作用,“因為人在世界上不是孤立的,自然界環繞著他,人類環繞著他,偶然性的和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向,并且物質環境或社會環境在影響事物的本質上,起了干擾或凝固的作用”。也正因此,作家不是孤立的個體,其審美趣味往往和它所處的社會環境和自然環境相契合,“作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗……不管在復雜的還是簡單的情形之下,總是環境,就是風俗習慣與時代精神,決定藝術品的種類;環境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種;環境用重重障礙和不斷的攻擊,阻止別的品種發展”。茅盾對于丹納的文藝觀念極其服膺,在其基礎上歸納總結出文學作品往往有著強烈的地方色彩,“人物有個性,地方也有個性;地方的個性,通常稱之曰:‘地方色彩’。但我們決不可誤會‘地方色彩’即是某地的風景之謂。風景只可算是造成地方色彩的表面而不重要的一部分。地方色彩是一個地方的自然背景與社會背景之‘錯綜相’,不但有特殊的色,而且有特殊的味。”具體到李劼人和賀享雍的作品而言,雖然一為川西城鎮一為川東鄉村富庶程度有著較大差異,但都體現出“地大物博,俗好娛樂”的地域文化特性。李劼人和賀享雍在作品中都展現了大量具有鮮明四川本土特色的民俗景觀,舉凡飲食習俗、娛樂消遣、節日禮儀、服飾穿著、交通建筑等都有所涉及,使得讀者可以清晰地感知具有川味特點的日常生活畫卷。

四川自古便有擺龍門陣的生活習慣,閑暇之時談古論今、品評人物、神吹海侃而怡然自得,賀享雍和李劼人自幼便受到此種日常文化習俗的浸染,在小說中也汲取了此種為四川所獨具的話語敘述方式,“一是講究故事的來龍去脈,二是不時夾進相關插曲,三是眾人對同一主題或氛圍的參與”。由此不僅有助于故事充實完整,也使得小說結構散而不亂、靈活自如。李劼人“大河小說”中涉及諸如百日維新、義和團運動、保路運動、辛亥革命等重大歷史事件,設若全部展開必然會使得情節枝蔓叢生,而透過眾人圍坐茶館擺龍門陣的方式予以講述便可收放自如。李劼人《死水微瀾》中的許多故事細節就是通過“擺龍門陣”的方式道出的,比如教民與袍哥之間水火難容的矛盾沖突就是經由羅歪嘴和蔡大嫂擺龍門陣時來加以呈現。賀享雍《男人檔案》更是通過賀世亮與“我”以及其他當事人擺龍門陣的方式來講述賀世亮從一文不名到身家巨萬背后的故事,將此種原生態的話語交談方式發揮到極致,具有極強的獨創性,成為整部小說敘事的主體結構模式,不僅增強了故事的在場感和真實感,同時使得敘事呈現出別具一格的巴蜀風味。

李劼人筆下的成都居于天府之國腹地富庶了幾千年,不必為了衣食過度煩憂的當地居民逐漸養成了悠閑自如的生活態度,舉凡青羊宮廟會、東大街燈會等節慶游樂活動烘托出熱烈的節日氣氛。各種節日慶典活動更是熱鬧非常,《死水微瀾》中的新年夜整個成都最為繁華的東大街張燈結彩顯得富麗堂皇,不僅牌坊燈色彩斑斕,而且每家鋪面上都張貼著出自名家之手的朱紅京箋的對聯和彩畫,在拜年時還備有梅紅名片。自除夕到破五燃放的鞭炮渣子不做清掃越積越厚,劃拳賭飲之聲喧鬧異常,街上觀看花燈禮炮的人潮涌動,營造出濃郁的蜀地節日喜慶氣氛。即便是祭祀逝去親人的清明節也因著郊外踏青而不顯得那么凄冷和悲傷,清明掃墓既緩釋了人們對已故親人的懷念之情,同時也成為久居城市的民眾飽覽田園風光的絕佳時機。元宵節時“全城人家,并不等什么人的通知,一入夜,都要把燈籠掛出,點得透明。就中以東大街各家鋪戶的燈籠最為精致,又多,每一家四只,玻璃彩畫的也有,而頂多頂好看的總是絹底彩畫的。并且各家爭勝斗奇,有畫《三國》的,有畫《西廂》《水滸》,或是《聊齋》《紅樓夢》的,也有畫戲景的,不一定都是匠筆,有多數是出自名手,可以供雅俗之賞。所以一到夜間,萬燈齊明之時,游人們便涌來涌去,圍著觀看”。天回鎮由于緊鄰成都也顯得熱鬧非凡,趕場時各種買賣場所分門別類,家畜市設在場外樹林中,雜糧市在關帝廟,米市在火神廟,雜貨攤則沿街設立,趕場的叫賣聲、吆喝聲此起彼伏,夾雜著吵罵聲可謂人聲鼎沸、熱鬧非常。位于成都西南隅城墻外的青羊宮廟會更是摩肩接踵、人海如潮。

賀享雍《鄉村志》中賀家灣人的節日要簡單質樸得多,人們更為注重的是借著節日之際改善生活,但卻充滿著濃濃的人情味。作為典型消費性城市的成都當下以火鍋著稱于世,但在民國時期卻是以茶館文化最具代表性,喝茶泡茶館成為閑散安逸不用過于為生計操勞的成都人不可須臾缺少的日常生活內容,在李劼人的“大河小說”中經常性地會細致描繪茶館,將之作為描繪重大歷史時間的重要背景,“茶鋪,這倒是成都城內的特景。全城不知道有多少,平均下來,一條街總有一家”,而且茶館并非單純飲茶品茗的消費場所,同時還兼具著社會交往空間的功能,“一種是各業交易的市場;一種是集會和評理的場所;另一種是普遍地作為中等以下人家的客廳或休息室。”但在賀享雍的《鄉村志》中因故事的發生地主要是在貧瘠的鄉村,人們沒有更多的閑暇和余錢來培養此種雅好,因而也就不像李劼人作品中那樣到處彌漫著茶館文化,從而顯現出鮮明的地域差異來。四川美食文化自古便聞名遐邇,李劼人本人又是一位美食家,善做、善吃也善品。他15歲時便因父親亡故母親殘疾而擔負起家庭重擔,每天燒煮飯菜學會了制作地道的川菜,從選料、持刀到下鍋翻炒均操練甚熟。為了提高廚藝他還曾經專門搜集菜譜,1920年代還一度開過一間飯館,正因為有著如此深厚的生活基礎,他在其作品中也對川菜進行了大量細致描繪。譬如《大波》中黃瀾生家在宴請客人時便有火爆蝦仁、三塌菇等川菜佳品。此外李劼人還在“大河小說”中展現了種類紛繁的市井小吃,諸如燒臘鹵菜、雞絲豆花、抄手、涼粉、糖炒板栗、糖酥核桃、白糖蒸饃、橘子青果、黃豆米酥芝麻糕、三河場姜糖、熟油辣子大頭菜、紅油離筍片、涼粉擔子、莜面擔子、抄手擔子、素面甜水面擔子、馬蹄糕擔子、蒸蒸糕擔子、雞絲油花擔子、豆腐酪擔子、茶湯攤子、油茶攤子、牛舌酥鍋塊攤子、燒臘鹵菜攤子、雞酒攤子、蒜羊血攤子等特色小吃讓人目不暇接,從中不難見出成都飲食文化的多樣性和豐富性。然而沉浸在飲食和茶館中的成都人也有著耽于享樂而不思進取的氣質秉性,在行為處事上有時反倒不如賀享雍《鄉村志》中的賀家灣人那樣銳意果敢。

李劼人和賀享雍都不滿足于描繪靜態的傳統風俗習慣,而是透過婚喪嫁娶、飲食文化的變遷來反映時代的新變,從而收到見微知著的功效。中國各地傳統婚俗中往往對于婦女再嫁比較輕視,但也并非全然簡單處之。李劼人《死水微瀾》中蔡大嫂在改嫁給顧天成時雖然是娶進門做妾,但為了不愿被人看低她執意要求顧天成“六禮三聘,花紅酒果,像娶黃花閨女一樣,坐花轎,拜堂,撒帳,吃交杯,一句話說完,要辦得熱熱鬧鬧的!”出身于官紳家庭的郝又三在迎娶表妹葉文婉時雖然因是至親彼此知根知底省卻了許多環節,但依舊充滿著各種繁縟禮節。雖然郝又三是受到維新思想感召和影響的新派人物,但在定親結婚以及婚禮習俗上還無力擺脫傳統禮教束縛,而不得不像提線木偶那樣聽任家人安排,從邀媒說親、算八字到籌備嫁妝、過禮、回禮、花宵、花轎迎親、拜天地、撒帳、入洞房、揭蓋頭、老長親傳授性知識、謝客、婚宴、鬧洞房等各個環節都有講究。當花轎從女方家抬到男方家時“照例先擱在門口,等廚子殺一只公雞,將熱血從花轎四周灑一遍,意思是退惡煞,而習俗就叫這為回車馬”。《大波》中周宏道和龍么妹在結婚時受到社會新潮的影響而不再完全遵從傳統婚禮儀式,開始嘗試著新的樣式。除了遵從龍太太的意愿在出嫁時新娘子依舊坐花轎外,幾乎全是照著新式婚禮的形式來進行,由介紹人演說、來賓致辭和新郎演說等代替了傳統的繁文縟節。透過婚俗的變遷可以見出現代文明觀念已然滲入社會文化的深層肌理之中,不僅改變了人們的思想觀念,同時也是社會歷史發展變化的見證。四川雖然偏居一隅但也不可避免地受到現代文明的影響,從而帶來新的氣象,李劼人“大河小說”中“電報”已經取代文書,不僅郝公館這樣的顯貴人家開始出現牙刷、牙膏、洋胰子等生活用品以及留聲機、相片、八音琴等娛樂消閑品,而且對于普通人的生活也有著深入的影響。天回鎮的集市上也開始出現洋布洋針之類的洋貨,洋人也在市場上收買豬毛、瘟豬皮和豬腸子之類過去基本上被當地人遺棄的東西,賣木版畫的攤位上也開始出現打洋傘的時妝蹺腳美人畫。賀享雍《鄉村志》中賀家灣人的婚俗也隨著時代變遷而發生了重大變化,早年間娶媳婦送的彩禮不過是些谷米糧食,但隨著經濟條件好轉不僅索要彩禮,而且有些還提出必須男方在城里有住房,否則的話便難以娶親。

綜而觀之,李劼人“大河小說”中的風俗描繪較之賀享雍的《鄉村志》而言,無論涉及的范圍還是出現頻次都要更大一些,但也有著過于瑣碎的弊病,頗有為風俗而風俗之嫌。連篇累牘的地方風俗描繪以及相關的歷史典故敘述游離于主題之外,使得故事情節不夠緊湊、文字不夠簡潔洗練,同時也導致敘事節奏過于舒緩。比如《死水微瀾》中楚子材和同學在公園喝茶聊天,由此引出公園的來歷以及成都曾經有兩個城的歷史等無關主旨的長篇鋪陳就多少給人以冗余拖沓之感。《大波》較之《死水微瀾》而言更是過于沉滯于風土人情、婚喪禮儀等生活細節的描繪,雖然有助于展現地域文化,但過于瑣碎卻也容易導致讀者審美疲勞而適得其反。對此李劼人后來也有所認識,在新中國成立后修改舊作時曾對其中的風俗描繪進行了大量刪改。不過值得稱道的是,賀享雍和李劼人作品的風俗描繪不僅勾勒出地域風情畫卷,而且還將民俗融入故事敘事脈絡之中成為有機組成部分。李劼人《死水微瀾》中元宵節東大街花燈會上顧天成與羅歪嘴狹路相逢引發了一場斗毆,結果顧天成落敗而逃,倉促間將愛女丟失,從而促使他與羅歪嘴之間結下了難以化解的仇怨。賀享雍《鄉村志》中久居城市的賈佳蘭之所以和從一中校長任上退休的賀世普一起回到家鄉生活主要便是因為她與兒媳圍繞著臘八粥的做法產生爭執造成的,賈佳蘭一直嚴格遵循當地習俗將青菜蘿卜等與米混到一起蒸煮臘八粥,而兒媳婦卻感覺難以下咽,由此引發婆媳矛盾。

本文系中國博士后科學基金資助項目:1980年代鄉土小說倫理與審美研究(2017M611487)、河南師范大學博士科研啟動費支持課題新時期鄉土小說倫理與審美研究(qd18106)階段性成果。

將我院2012年3月—2015年4月的54名護理人員選為研究對象，將其分為了觀察組和對照組各27名。兩組護理人員皆為女性，學歷均在大專以上，觀察組護理人員的平均年齡為（27.32±6.19）歲，平均工作時間為（5.94±3.67）年；對照組護理人員的平均年齡為（28.44±7.24）歲，平均工作時間為（6.21±3.39）年。兩組護理人員的一般資料對比，差異無統計學意義（P＞0.05）。

注釋：

①李劼人:《死水微瀾·前記》,《李劼人選集》第1卷,四川人民出版社1980年版,第3頁。

②韋君宜:《最后訪問——悼念作家李劼人》,《記憶中的星光:光明日報65年文藝作品選萃》,光明日報出版社2014年版,第96頁。

③賀享雍:《民意是天》,四川文藝出版社2014年版,第291頁。

④賀享雍:《盛世小民》,四川文藝出版社2017年版,第179頁。

⑤賀享雍:《男人檔案》,四川文藝出版社2018年版,第113頁。

⑦李劼人:《死水微瀾》,四川人民出版社2017年版,第24頁。

⑧李劼人:《死水微瀾》,四川人民出版社2017年版,第23頁。

⑨李劼人:《死水微瀾》,四川人民出版社2017年版,第101頁。

⑩李劼人:《暴風雨前》,譯林出版社2014年版,第152頁。