論新世紀(jì)扶貧小說(shuō)中的社會(huì)同情與道德經(jīng)濟(jì)
——以賀享雍的“時(shí)代三部曲”為例

胡志明 龔夢(mèng)姣

對(duì)于文明社會(huì)的頑疾“貧困”以及反貧困史的書(shū)寫(xiě),歷來(lái)都以鄉(xiāng)土作為主戰(zhàn)場(chǎng)。周新民指出:要將貧困書(shū)寫(xiě)置于一個(gè)比較深廣的文學(xué)史或是歷史視野中去考察,才能發(fā)現(xiàn)在精準(zhǔn)扶貧語(yǔ)境下的鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)乃至貧困書(shū)寫(xiě)的重要意義①。川籍農(nóng)裔作家賀享雍繼“鄉(xiāng)村志”系列鄉(xiāng)村文本之后,迅疾用筆墨對(duì)“精準(zhǔn)扶貧”國(guó)家戰(zhàn)略做出回應(yīng),推出了“時(shí)代三部曲”(即《燕燕于飛》《春暖花開(kāi)》《土地之子》),作家將“賀家灣”這一具有原鄉(xiāng)意義的空間重置于“精準(zhǔn)扶貧”鄉(xiāng)土寫(xiě)作新語(yǔ)境下再度書(shū)寫(xiě),反映了貧困(包括物質(zhì)貧困與精神貧困)對(duì)人民生活方式及精神結(jié)構(gòu)造成的影響。喬燕、張嵐文等扶貧干部深入基層,在“同情”情感下大刀闊斧地開(kāi)展扶貧工作,表現(xiàn)了新時(shí)代基層干部的道德理念與價(jià)值追求,而農(nóng)村貧困問(wèn)題的追根溯源與精準(zhǔn)識(shí)別過(guò)程,蘊(yùn)含了作者對(duì)合宜性的貧困治理模式以及農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的思索與探討,體現(xiàn)了作家的道德經(jīng)濟(jì)意識(shí)。

一、“同情情感”與精英視點(diǎn)的互證

亞當(dāng)·斯密在其《道德情操論》中,開(kāi)宗明義地指出:“無(wú)論你認(rèn)為人是如何自私,但在其本性中顯然還存在某些天性,使他關(guān)心他人的命運(yùn),并把他人的幸福當(dāng)成自己生活的必需,雖然除了看到他人的幸福所感到的快樂(lè)之外一無(wú)所獲?！雹谶@種天性被認(rèn)為是一種同情稟賦,是一種原始的感情以及旁觀者的心理作用機(jī)制,反映在文學(xué)作品的創(chuàng)作及閱讀接受中,是創(chuàng)作主體同情情感的宣泄與接受主體的想象性建構(gòu)共同作用的結(jié)果。作為史詩(shī)性記錄大國(guó)扶貧壯舉的“時(shí)代三部曲”,其作者賀享雍少時(shí)家貧,深知貧困的艱苦,四十年有余的務(wù)農(nóng)經(jīng)驗(yàn)與豐富的基層從政經(jīng)驗(yàn),使其能從農(nóng)民的視角對(duì)日常生活領(lǐng)域的疑難雜癥進(jìn)行推本溯源,也能從知識(shí)分子及基層干部的視角去反思非日常生活領(lǐng)域的沉疴痼疾。“賀家灣”這一具有原鄉(xiāng)意義的空間意象,正是作者在同情情感的驅(qū)動(dòng)下塑造的。但這種同情情感是否構(gòu)成精英的啟蒙癥候呢?

誠(chéng)然,知識(shí)分子作為社會(huì)的精英,在很多問(wèn)題上,通常會(huì)有一套“關(guān)于世界一以貫之的總體性觀念,即一種社會(huì)構(gòu)想(social vision)”③。這樣構(gòu)想在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中,曾以“現(xiàn)代性”的啟蒙意識(shí)滲透文學(xué)的各個(gè)場(chǎng)域,以至敘述主體在揭示所謂的現(xiàn)實(shí)真理的過(guò)程中伴有一種訴說(shuō)的“焦慮”。這種“焦慮”與“同情”相比,存在一定的通性,都攜帶一種社會(huì)學(xué)的情緒,企圖揭示并銷蝕社會(huì)的不良現(xiàn)象,在這個(gè)意義上,焦慮與同情同時(shí)指證作家的“良知”。劉旭認(rèn)為賀享雍祛除了絕大多數(shù)“寫(xiě)農(nóng)民的”和“寫(xiě)過(guò)”農(nóng)民的作家加在農(nóng)民及鄉(xiāng)村之上的他者化陰影,且認(rèn)為其對(duì)農(nóng)民充滿了來(lái)自儒家的仁義與革命的“解放意識(shí)”相結(jié)合的悲憫與同情④?？梢?jiàn),賀享雍扶貧小說(shuō)屬于“反啟蒙敘事”,其同情觀有別于精英的啟蒙意識(shí)。

“時(shí)代三部曲”采取的敘事視點(diǎn)是“外來(lái)者視點(diǎn)”,外來(lái)者視點(diǎn)的選取與“第一書(shū)記”的嵌入式行動(dòng)邏輯有關(guān)。劉恒從馬克斯·韋伯的行動(dòng)理論視角分析了“第一書(shū)記”嵌入精準(zhǔn)扶貧場(chǎng)域的行動(dòng)類型與行動(dòng)策略,指出作為行動(dòng)者的“第一書(shū)記”可以分為“科層行動(dòng)型、價(jià)值合理型、村莊能人型與目的合理型”⑤四種行動(dòng)類型。若按這四種類型的結(jié)構(gòu)性差異進(jìn)行界限嚴(yán)格的區(qū)分,主人公喬燕在駐村脫貧的工作實(shí)踐中能動(dòng)地解決過(guò)多種問(wèn)題:通過(guò)發(fā)動(dòng)?jì)D女、化驗(yàn)自來(lái)水、制作幻燈片、組織義診、安排監(jiān)督來(lái)整治村里的環(huán)境衛(wèi)生,通過(guò)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、情緒安撫、苦心勸解、動(dòng)情曉理等方式解決吳芙蓉與賀勤的盜竊糾紛以及情感糾紛,幫助他們擺脫在評(píng)定貧困戶時(shí)的邊緣化困境,并提出舉辦千人團(tuán)年宴以及文藝聯(lián)歡會(huì)等凝心聚力的集體活動(dòng)。這些創(chuàng)造性舉措排除了行動(dòng)邏輯僵硬的科層化色彩,盡管隱含作者為喬燕的身世添加了“農(nóng)裔”因素,但她并非土生土長(zhǎng)的村莊能人,她主動(dòng)請(qǐng)纓非為獲取名利聲譽(yù),也不是基于回饋鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)愁情懷,而是出于對(duì)扶貧事業(yè)的高度認(rèn)同,這種服務(wù)鄉(xiāng)村的利他動(dòng)機(jī)與自覺(jué)的價(jià)值訴求,屬于“價(jià)值合理型扶貧行動(dòng)者”。

亞當(dāng)·斯密在闡釋其同情理論時(shí)將同情稟賦作為一個(gè)分析起點(diǎn),闡釋了他的合宜美德論,關(guān)注的重心是由同情產(chǎn)生的道德行為的合宜性。價(jià)值合理性行動(dòng)具有道德行為的自洽性,其行動(dòng)邏輯需要依靠同情的力量。這種“同情情感”并不是無(wú)私的仁慈,而是有節(jié)制的激情,突出表現(xiàn)為一種關(guān)心他人福祉的美德。小說(shuō)中,喬燕的同情來(lái)自村民現(xiàn)狀與自身?xiàng)l件對(duì)比下直擊靈魂的差距,并且這種情感隨著訪貧問(wèn)苦的展開(kāi)逐步加深。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)本身是一個(gè)“差序格局”,而在差序格局中,“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人關(guān)系聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”⑥。喬燕作為一個(gè)外來(lái)的“嵌入者”,精英的優(yōu)勢(shì)、政權(quán)的支持以及改造鄉(xiāng)村貧困面貌的強(qiáng)大欲望,決定了其以啟蒙者的眼光去看待鄉(xiāng)村。喬燕要想深入賀家灣的基層結(jié)構(gòu),就必須在整個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”中制造“推”勢(shì),與貧困戶建立私人聯(lián)系,這種聯(lián)系需要通過(guò)同情的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)他人困境在自我內(nèi)心重現(xiàn)來(lái)建構(gòu)。但是,感同身受的情感追求必然伴有情緒上的波動(dòng),當(dāng)同情情感無(wú)法協(xié)調(diào)或者調(diào)控失當(dāng)時(shí),這種情緒明顯會(huì)處于激昂的狀態(tài),那么主體在道德行為上就帶有沖動(dòng)性,比如喬燕見(jiàn)老人羅桂珍獨(dú)自一人在家撫養(yǎng)三個(gè)孫子,直接打電話數(shù)落外出工作的劉勇夫婦;比如洪澇災(zāi)害下,和尚壩石拱橋被洪水沖垮,喬燕夸口三個(gè)月內(nèi)還村民一座新橋;又如喬燕在得知吳芙蓉的公婆不讓她改嫁時(shí),氣憤之下欲通過(guò)法律來(lái)解決阻礙;再如喬燕當(dāng)眾質(zhì)疑羅書(shū)記提出的在賀家灣規(guī)?；l(fā)展核桃種植的提議等。這些沖動(dòng)性情感的表達(dá)有一部分因素與啟蒙者對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的片面理解有關(guān)?？梢?jiàn),外來(lái)者視點(diǎn)的選擇與啟蒙者同情情感的表達(dá)存在一個(gè)互證關(guān)系。

以往作者筆下的小說(shuō)形象,以“小人物”形象突出,追求普通人尤其是底層農(nóng)民個(gè)性價(jià)值與歷史價(jià)值的統(tǒng)一,而喬燕等第一書(shū)記群像的建構(gòu)蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的英雄史觀與青天觀念,這極大地豐富了賀享雍小說(shuō)創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格。當(dāng)然,這種崇高的氣質(zhì)與脫貧攻堅(jiān)主旋律對(duì)于國(guó)家形象的主體性構(gòu)建是分不開(kāi)的。一方面,“國(guó)家形象的呈現(xiàn)需要富有責(zé)任意識(shí)的創(chuàng)作主體”,另一方面,也需要?jiǎng)?chuàng)作主體“以蘊(yùn)含正能量的國(guó)家形象為表現(xiàn)內(nèi)容,傳播嶄新的中國(guó)形象”⑦。辜鴻銘認(rèn)為中國(guó)人最大的精神特質(zhì)是“溫良”,是“一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良”⑧?？梢?jiàn),“溫良”作為一種國(guó)家形象以及文明的精神特質(zhì),本身就發(fā)軔于同情。因此,“第一書(shū)記”在“同情情感”的驅(qū)動(dòng)下大刀闊斧地開(kāi)展扶貧工作,這種群像的塑造,是作者對(duì)大國(guó)形象的有意建構(gòu)。

二、“同情信譽(yù)”與貧困治理的沖突與綰合

同情弱者是一種普遍的社會(huì)共識(shí),賀享雍筆下曾展示了一群處于社會(huì)底層的“弱者”的生存境況,比如夾縫中的“末等官”,無(wú)奈而有為;戰(zhàn)亂下的“豪門”婦女,荒唐且凄慘;賦稅重壓下的農(nóng)民,豐收卻無(wú)望;地震災(zāi)害下的難民,掙扎中自救。作者對(duì)這些經(jīng)歷苦難的弱者寄予滿腔的同情,這種同情情感與底層民眾匯通,使得敘述主體在觀察底層時(shí)容易傾向于去表達(dá)民間的心情與弱者的心態(tài)。脫貧致富的外在顯性過(guò)程,也是“弱者心態(tài)”的祛除過(guò)程。

“從情感社會(huì)學(xué)的同情理論來(lái)看,扶貧的過(guò)程是他人向貧困者表達(dá)同情情感和貧困者接受同情情感的互動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,扶貧對(duì)象的同情信譽(yù)至關(guān)重要,影響著扶貧事業(yè)的順利進(jìn)行。”⑨由此可知,同情情感的互動(dòng)性對(duì)同情獲得者而言存在著一種人性考驗(yàn)。小說(shuō)中,作者描繪了一種“佯裝弱勢(shì)”的農(nóng)民,他們主要出現(xiàn)在非貧困戶之中,通過(guò)隱瞞、制造假象、提供虛假信息等途徑占用貧困戶名額,比如賀世坤想讓父母得到貧困戶的名額,伙同全家隱瞞自己在城里買了電梯房的真相,遭到了同村人的匿名舉報(bào)。在易地扶貧搬遷集中安置點(diǎn)的開(kāi)工儀式上,非貧困戶賀老三、賀四成等因利益問(wèn)題帶人鬧事,喬燕通過(guò)自暴身世,表明其自愿放棄優(yōu)渥城市生活下鄉(xiāng)扶貧的真心,問(wèn)題才得以解決?？梢?jiàn),同情信譽(yù)值低的人以貧困的名義去爭(zhēng)取更多物質(zhì)利益的心理,在作者眼中是一種弱者的心態(tài)。而喬燕的解釋之所以能消解群眾的不平衡之感,正是因?yàn)樗鲃?dòng)示弱的真摯獲得了更高的同情信譽(yù)額度。

除此之外,作者還敘述了一種沉溺于自暴弱勢(shì)的農(nóng)民,利用輿論聲討或制造聲勢(shì)的方式達(dá)到所謂“維權(quán)”,比如喬燕的生父賀勤在故事初期總以一種等靠要的類乞討形象出現(xiàn)在文本中,這種自封弱者的精神與無(wú)限度的同情索求直接消耗了同情信譽(yù)的額度,可見(jiàn),苦難所帶來(lái)的同情信譽(yù)從時(shí)間上來(lái)說(shuō)是有限度的。土地流轉(zhuǎn)中的“釘子戶”賀世東也是自暴弱勢(shì)者,給人以頑固不化之感,作為非物質(zhì)困難者,他以一種強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)守著早已閑置的土地,實(shí)際上仍將自身置于弱者地位,等待第一書(shū)記及村干部們采取應(yīng)急機(jī)制,細(xì)究之,原來(lái)他的不通情達(dá)理之下也有苦楚,他早年在籌資修路的集體活動(dòng)中因出不起修路款而使尊嚴(yán)受損,因此執(zhí)拗地阻礙土地流轉(zhuǎn)以期換來(lái)一句道歉,作者并沒(méi)有對(duì)他的“報(bào)復(fù)”大書(shū)特書(shū),而是極力挖掘農(nóng)民背后的隱憂及癥結(jié),突出農(nóng)民在生存弱勢(shì)與精神弱勢(shì)境遇下忍辱負(fù)重的內(nèi)心情感與普遍經(jīng)驗(yàn)。可見(jiàn),普通農(nóng)民的同情信譽(yù)能跨越時(shí)空界限,是可待挖掘的。

李云雷認(rèn)為,新世紀(jì)底層文學(xué)的書(shū)寫(xiě)存在兩種誤區(qū),一種是將其視為作家在“影響的焦慮”下力圖突破的一種題材創(chuàng)新,對(duì)“苦難敘事”及其在創(chuàng)新中表現(xiàn)出來(lái)的“美學(xué)脫身術(shù)”持肯定態(tài)度,另一種是將苦難疊加、堆積,推向極致⑩。扶貧題材的創(chuàng)作是新世紀(jì)文學(xué)與政治的又一次聯(lián)手,但作者賀享雍對(duì)于這種題材的書(shū)寫(xiě)并不是空穴來(lái)風(fēng)、追趕時(shí)髦,扶貧敘述是底層文學(xué)書(shū)寫(xiě)的一個(gè)維度,從這個(gè)意義上,賀享雍對(duì)于合宜性的貧困治理模式以及底層脫貧致富經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相結(jié)合,是一種題材的探索與藝術(shù)的創(chuàng)新。

小說(shuō)中眾多人物的苦難,作者是感同身受的,這當(dāng)然離不開(kāi)作家自身的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn),現(xiàn)代媒體為研究方便多方報(bào)道過(guò)作者童年的生存弱勢(shì),把苦難當(dāng)成灌溉作家文學(xué)沃土的肥料,但細(xì)讀文本會(huì)發(fā)現(xiàn),作者賀享雍并沒(méi)有對(duì)苦難進(jìn)行大肆渲染,而是以滿腔的同情細(xì)細(xì)道來(lái),突出其中感人肺腑的一面。文中有一情節(jié)十分感人:喬燕給啞巴賀大卯與其妻曹彩霞拍照,一聽(tīng)說(shuō)要給他們拍照,賀大卯便拿梳子發(fā)夾給罹患精神病的妻子梳妝,拍照時(shí),喬燕看見(jiàn)這個(gè)時(shí)而呆滯時(shí)而傻笑的女人“眼里飛出兩道明亮的光芒,溫順地依偎在丈夫的懷里”,這個(gè)場(chǎng)景的描繪采用了白描,惆悵酸楚之中帶著溫馨與希望,顯示出貧困農(nóng)民雖遭遇種種不幸,身處生存弱勢(shì),對(duì)生活的熱情依然不減的心態(tài)。一個(gè)真正同情底層的作家,既不忽略現(xiàn)實(shí),大玩“美學(xué)脫身術(shù)”,也不忘在關(guān)注底層現(xiàn)實(shí)中追求藝術(shù)形式的創(chuàng)新。

三、脫貧攻堅(jiān)語(yǔ)境下的道德經(jīng)濟(jì)觀建構(gòu)

“強(qiáng)者綏之以德,弱者撫之以仁?！边@是道德政治的一種施行策略。從良知與道義層面來(lái)講,扶弱濟(jì)貧是人性善的表現(xiàn),而“弱者不值得同情”的說(shuō)法更強(qiáng)調(diào)弱肉強(qiáng)食競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下的自警作用,道德經(jīng)濟(jì)的建設(shè)同樣需要“綏德”“撫仁”。作為一種新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀,“道德經(jīng)濟(jì)指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體自覺(jué)地遵守倫理規(guī)范并用倫理價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)形態(tài),既是一種關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思維方式,也是一種以倫理價(jià)值觀為指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)行為”?？梢?jiàn),從認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論上來(lái)說(shuō),道德經(jīng)濟(jì)觀是一種人性化且具備倫理底蘊(yùn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。周建民在精準(zhǔn)扶貧背景下鄉(xiāng)村文本的研討會(huì)中指出,要回到中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一獨(dú)特歷史語(yǔ)境去書(shū)寫(xiě)我們所面臨的貧困問(wèn)題,才是一種積極建構(gòu)歷史的主動(dòng)行為。“中國(guó)特色”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為精準(zhǔn)扶貧下的鄉(xiāng)村文本創(chuàng)作提供了一個(gè)新語(yǔ)境,也決定了扶貧文學(xué)新美學(xué)建構(gòu)的歷史著眼點(diǎn)。賀享雍對(duì)于精準(zhǔn)扶貧主題的書(shū)寫(xiě),關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題,關(guān)注當(dāng)下農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)形態(tài),其小說(shuō)人物關(guān)系的構(gòu)造以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映等都體現(xiàn)了一定的道德經(jīng)濟(jì)觀。

道德經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)乎國(guó)家、企業(yè)、家庭以及個(gè)人,表現(xiàn)在小說(shuō)文本中,作者的道德經(jīng)濟(jì)觀首先體現(xiàn)為對(duì)扶貧敘述主體的架構(gòu)?？捎谩暗谝粫?shū)記+村領(lǐng)導(dǎo)+村民+資源”來(lái)表示,其中村領(lǐng)導(dǎo)班子有支持與阻撓兩股勢(shì)力,村民有原鄉(xiāng)村民與返鄉(xiāng)村民兩類群體,而“資源”從字面上理解是政策、福利、項(xiàng)目、技術(shù)等的支援,但也可理解為提供資源的成功人士,比如小說(shuō)中的陳仁鳳、蒲毅、賀興仁等企業(yè)家,表現(xiàn)為真公益與假慈悲兩類人物形象。按照此種架構(gòu)方式,扶貧敘述的主體與道德經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體是不謀而合的。

其次,作者的道德經(jīng)濟(jì)觀體現(xiàn)在小說(shuō)對(duì)于當(dāng)下農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的聚焦上。早在作者的成名作《蒼涼后土》中,作者就曾通過(guò)敘述種糧大戶佘中明老漢增產(chǎn)難增收而陷入困境的故事,展現(xiàn)當(dāng)時(shí)務(wù)農(nóng)成本的大幅提升和基層干部瞎指揮的現(xiàn)象,批判了層出不窮的坑農(nóng)、騙農(nóng)現(xiàn)象,而在《土地之子》中,小說(shuō)主人公喬燕同羅書(shū)記關(guān)于土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)與家庭農(nóng)場(chǎng)兩種經(jīng)營(yíng)組織方式的爭(zhēng)執(zhí),同樣涉及農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展大計(jì),作者以賀家灣為例輻射整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì),對(duì)大資本下鄉(xiāng)的利弊分析、對(duì)土地經(jīng)營(yíng)方式的思考等,都是在對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的準(zhǔn)確把握上做出的理性分析,喬燕帶領(lǐng)返鄉(xiāng)的村民開(kāi)發(fā)精致現(xiàn)代農(nóng)業(yè),打造無(wú)公害蔬菜品牌,建設(shè)家庭農(nóng)場(chǎng),修建聚緣文化廣場(chǎng),修復(fù)古建筑,發(fā)展旅游業(yè)……種種措施都體現(xiàn)出作者扶貧小說(shuō)創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)意識(shí),但作者并沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的描述置于首要地位,而是突出強(qiáng)調(diào)扶貧事業(yè)中道德倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為的指導(dǎo)意義,比如作家對(duì)基層干部追求政績(jī)忽略實(shí)際的作風(fēng)進(jìn)行了審視;對(duì)承包集體工程卻從中謀取私利的村干部進(jìn)行了揭露;對(duì)企業(yè)家為營(yíng)造名聲而行假公益之事進(jìn)行了批判。

作者的道德經(jīng)濟(jì)觀還體現(xiàn)在故事的敘述策略中,在《村暖花開(kāi)》中,作者的敘述策略是“人像展覽式”的,每參觀一個(gè)地方,或每出現(xiàn)一個(gè)人物角色,就引出一個(gè)勤勞致富的感人肺腑的故事,比如周小莉生前的英雄事跡、楊英姿脫貧救兒的報(bào)道、養(yǎng)豬大戶余文化的先進(jìn)事跡、蒲毅的修路故事、陳仁鳳白手起家的經(jīng)歷等,都被喬燕作為道德模范或模范經(jīng)濟(jì)激勵(lì)非貧困戶,每一個(gè)勞動(dòng)模范事跡的敘述都帶有報(bào)告文學(xué)的“影子”,這種影子是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)影響下的非虛構(gòu)寫(xiě)作,與此同時(shí),作者又把這些人物故事串聯(lián)在道德教育之下,提倡對(duì)貧困農(nóng)民進(jìn)行有組織的道德教育,也提倡農(nóng)民自覺(jué)進(jìn)行道德修養(yǎng)以習(xí)得進(jìn)步的、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。作家的道德經(jīng)濟(jì)觀,強(qiáng)調(diào)道德在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的規(guī)導(dǎo)作用以及促進(jìn)作用。小說(shuō)中“拉贊助”環(huán)節(jié)耐人尋味,喬燕為給返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的劉勇?tīng)?zhēng)取項(xiàng)目,以“第一書(shū)記考察團(tuán)”的名義去土城壩菌香園蘑菇種植基地考察,王老板因其人多氣勢(shì)大,且是縣上組織的考察,弗敢怠慢,但是喬燕借此“幌子”對(duì)他薅了一筆羊毛,最后,雙方竟達(dá)成了一個(gè)義利雙收的協(xié)議,可見(jiàn),作者的道德經(jīng)濟(jì)觀,并不把經(jīng)濟(jì)行為道德化,也并不消解生命個(gè)體的逐利本性。

綜上所述,新世紀(jì)扶貧小說(shuō)創(chuàng)作關(guān)注的重點(diǎn)不僅在于展現(xiàn)扶貧地區(qū)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化,還注重追求群體(幫扶者與被幫扶者)社會(huì)情感的優(yōu)化。幫扶者同情情感的表達(dá)與其對(duì)合宜美德的追求具有自洽性,同時(shí)與精英啟蒙敘事中外來(lái)者視點(diǎn)的選取存在一種互證關(guān)系。社會(huì)情感的優(yōu)化要求被幫扶者在貧困治理中培育真實(shí)可靠的同情信譽(yù)與積極向上的生活態(tài)度。賀享雍將道德經(jīng)濟(jì)觀的建構(gòu)放在脫貧攻堅(jiān)語(yǔ)境下進(jìn)行書(shū)寫(xiě),將真實(shí)鄉(xiāng)土的書(shū)寫(xiě)與時(shí)代命脈的把握緊密結(jié)合,體現(xiàn)了作家創(chuàng)作的時(shí)代意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

注釋：

①哨兵:《精準(zhǔn)扶貧背景下的鄉(xiāng)村文本研討會(huì)會(huì)議紀(jì)要》,《芳草》2019年第01期。

②亞當(dāng)·斯密著,趙康英譯:《道德情操論》,華夏出版社2017年版,第5頁(yè)。

③托馬斯·索維爾著,張亞月、梁興國(guó)譯:《知識(shí)分子與社會(huì)》,中信出版社2013年版,第93頁(yè)。

④劉旭:《東方化文學(xué)的可能性研究——20世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)中的賀享雍小說(shuō)》,四川文藝出版社2021年版,第3頁(yè)。

⑤劉恒:《“第一書(shū)記”嵌入精準(zhǔn)脫貧場(chǎng)域的行動(dòng)類型與行動(dòng)策略》,《重慶行政》2021年1月22日,第50～51頁(yè)。

⑥費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,北京大學(xué)出版社2012年版,第48頁(yè)。

⑦徐放鳴、李雍:《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)家形象構(gòu)建的三個(gè)問(wèn)題》,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2015年第6期。

⑧辜鴻銘著,李晨曦譯:《中國(guó)人的精神》,上海三聯(lián)書(shū)店2010年版,第3頁(yè)。

⑨侯秀麗:《論貧困治理中的“同情信譽(yù)”——基于情感社會(huì)學(xué)的同情理論》,《社會(huì)科學(xué)家》2020年11月5日。

⑩李云雷:《新世紀(jì)“底層文學(xué)”與中國(guó)故事》,中山大學(xué)出版社2014年版,第101～102頁(yè)。