漢代女性琴人史料初考

葉夢佳

（浙江公路技師學院,浙江杭州 310024）

以《白虎通論》等相關作為東漢官方組織編撰的文獻典籍中，很多內容上都包含了有關治國方面的思想。古琴作為當時的文人樂器，常常被作為這些思想的載體。《白虎通論》：“琴，禁也，以御止淫邪，正人心也。”這句話反映出琴是統治者將琴作為治國的工具，是君子文人修身的工具，用琴樂端正人心。

漢代，作為中國歷史上國力最強盛朝代之一，人民生活安居樂業，是我國音樂文化發展的高峰時期，古琴音樂文化在吸收了先秦古琴音樂文化發展的技術上，又有了進一步的發展。由于受到儒家思想中所謂三綱五常、孝悌等觀念的影響，漢朝女性地位低下，但好在有呂后用法律對女性的權利進行一定的維護，女性的有一部分權益得到了保護。因為對女子有著“女子無才便是德”的要求，但為了培養淑女風范和修身養性，排在“琴、棋、書、畫”之首的“琴”便成為受歡迎的“德”性學習。

漢代時期，由于國立強盛，文人薈萃，中國古琴藝術得到高度發展，桓檀、司馬相如、蔡邕、阮籍、嵇康等一批文人士官，都因善彈琴而聞名于世。而且不僅是王公貴族，民間也有很多技藝高超的琴師。但是，在眾多琴家中，很少會有女性的琴家出現，所以筆者對現有的學術成果進行考察分析。在梳理資料的過程中，發現關于“漢代女性琴人”的研究相對較少，并且史料零碎，筆者便將其收集匯總并進行分析。

一、散見于古今琴學文獻中的漢代女性琴人

古琴是我國在考古中發現最早的彈撥樂器，相傳在遠古的“伏羲氏”時代就已經產生，距今已有3000多年的歷史。我國現存關于古琴的研究文獻有很多，其中包括古琴史料匯編、古琴專史、斷代史琴樂研究等，但對于漢代女性琴人史料所涉及的并不多見，先整理匯總如下表：

（一）《琴史》中的漢代女性琴人

正如上表所顯示，《琴史》作為我國第一部古琴專史，內容中所提及的漢代女性琴人有兩位位——蔡琰、卓文君。

1.蔡琰

蔡琰，字文姬，蔡邕之女，隨其父，才華斐然、精通樂律。蔡琰一生命運多舛，幼年過著顛沛流離的生活，后又接連經歷喪父、被胡擄走、母子分離、被救回漢、再嫁、舍命救夫等一系列生活悲劇，幸運的是最后生活能夠歸于平靜。雖然她的一生極其不安穩，但是她作為琴學家，創作了《胡笳十八拍》這樣的曠世名作，這首作品將其思鄉之苦，與子闊別重逢之痛表達得淋漓盡致，民間傳唱度高，其內容的藝術價值和所含的真摯情感在琴樂的發展歷史中有著很大的影響。

2.卓文君

在眾多史料中，提到卓文君必離不開其丈夫司馬相如。司馬相如以文章聞名于漢代，少年時便擅長彈琴。相傳，曾赴去卓姓夫人家中做客，以琴會友，彈唱一首《鳳求凰》的弦歌，自此一曲，便俘獲富人家中女子卓文君的芳心，二人便成就一段佳話。在《琴史》中，主要介紹的是琴家司馬相如，但這里不得不提到故事中的“琴挑”和“聽琴”，因為在后來的戲曲作品《玉簪記》《西廂記》中都有類似以琴便達愛慕之情的章節。這個故事反映出，當時的卓文君也是一名琴人，因為如果卓文君不擅彈琴便不能“聽琴”，司馬相如的琴聲便不能引發文君的愛慕之情，這種故事也是類似于伯牙子與鐘子期的知音之交。

蔡琰、卓文君作為當時的名門才女，她所代表的就是漢代士官大夫、富貴家族大家閨秀與古琴之間的關系。“德”是漢代琴學思想中最重要的內容，漢代班固所撰寫的《白虎通論》：“琴，禁也，以御止淫邪，正人心也。”可以看出，琴是代表道德的樂器，是君子所需技能。還帶琴學的高度發展離不開文人音樂家的推動，他們將各種思想、哲理灌輸于琴樂中，賦予琴樂新的靈。而那些名門閨女們作為當時最有學識的女子，她們也學習這樣的“德”，一來可以打發時間，豐富日常寂寥的生活；二則可以增強自身在婚戀市場的競爭力。

（二）易存國著作里中的漢代女性琴人

易存國先生撰寫了三部有關古琴研究的著作——《中國古琴藝術》《太音希聲》《琴韻風流》，這三部著作都有一章“古琴與女性”的章節，在章節中提到的漢代女性藝人有卓文君與趙女鄭姬二位。其中，有關于卓文君的內容也與上文中撰述的差不多，這里主要論述的是趙女鄭姬。

《史記·貨值列傳》：“趙女鄭姬，設形容，鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。”

《詩經·周南·漢廣》：“漢有游女，不可求思。”[1]

從以上史料中可以發現，趙女鄭姬精于打扮，擅長歌舞，色藝皆上層，并且以此作為謀生的手段，為了金錢可以出賣一切，有時還會長途跋涉上門服務。以此，可以反映出，自漢代，就有民間女子就能學習音樂，精通古琴，也有女子將此作為謀生的手段。

趙女鄭姬她所代表的是出于社會底層人民——樂伎，與琴樂之間的關系，與名門閨秀將琴樂作為閨房樂趣不同的是，樂伎是以藝事人，古琴的學習與演奏是她們作為謀生手段。琴樂與樂伎的關系主要強調了琴樂的娛樂功能，因為她們所從事的歌舞活動主要服務于王宮貴族、士官大夫，以此來討好他們并獲得生存。

二、散見于古今文學文獻中的漢代女性琴人

由于在古今琴學文獻中，關于漢代女性琴人的史料較為零碎，且內容較少，因此，筆者從文學文學探究。首先是從收錄女性文學作品的《名媛詩歸》入手，然后在擴大到《漢魏樂府》以及《漢賦》兩部較為集中記錄漢代文學作品的著作。

（一）《名媛詩歸》中的漢代女性琴人史料

《名媛詩歸》是明末詩人鐘惺所編撰關于歷代女性詩歌作品總集。全書共有三十卷，里面收錄了從上古神話人物至明代王微共350位女詩人及其作品1577首。《名媛歸詩》撰寫每位女性前都有對該女性的個人簡介，再是其相關作品內容。漢代女性的作品主要收錄于卷二中，與古琴有直接相關的內容有蔡琰，間接相關的有趙飛燕。

1.蔡琰及其琴曲《胡笳十八拍》

蔡琰作為漢代最著名的女性文學家及音樂家，她的文學作品在很多文獻中都留下了身影。例如：《胡笳十八拍》：“我生之初尚無為，我生之后漢祚衰。天不仁兮降亂離，地不仁兮使我逢此時。干戈日尋兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。煙塵蔽野兮胡虜盛，志意乖兮節義虧。對殊俗兮非我宜，遭惡辱兮當告誰。笳一會兮琴一拍，心憤怨兮無人知。”

她的音樂造詣頗高，所著的古樂府琴曲歌辭《胡笳十八拍》流傳至今。這首作品共分為18段，從內容上看，此作品于蔡琰在重返中原故土的途中所作，采用胡地的胡笳音調翻入古琴中創作而成，想法新穎，構思巧妙。

2.趙飛燕及其琴曲歌詞

趙飛燕便是“環肥燕瘦”中的“燕”，以美貌著稱，是漢成帝的第二任皇后，善舞，獨創“掌上舞”。漢成帝終日沉湎于酒色，不理朝政，因趙飛燕貌美，后人往往認為其以色侍人，而忽略了其文學上的才能。她的詩作有《歸風送遠操》：“涼風起兮天隕霜，懷君子兮渺難忘，感予意兮多慷慨！天隕霜兮狂飆揚，欲仙去兮飛云鄉，威予以兮留玉掌。”[2]

根據文獻《西京雜記》：“趙后有寶琴名鳳凰，亦善為《歸風送遠操》。”從此句對趙飛燕的評價中可以反映出趙飛燕這首詩歌是為琴曲所作的歌辭。從漢高祖的《大風歌》到漢武帝的《秋風辭》就可以看出漢代的皇帝尤愛楚聲，趙飛燕投其所好，將詩入琴曲，可見其通曉琴律，是一位才情與歌舞并重的女性。

《名媛詩歸》中的兩位女性，都是歷史上較為著名的人物，不屬于一般的歷史人物。她們往往具有較高的文學與藝術修養，因此她們會有佳作傳世。從這些傳世作品中可以看出，漢代女性琴人將古琴作為一種精神上的慰藉，不僅會通過琴曲來抒發內心的情感，借琴消愁，也可以以詩入樂，來迎合所依靠者的審美趣味，以此獲利。

（二）《漢賦》中的漢代女性琴人史料

《漢賦》較為集中的記載了司馬相如、班固、張衡等漢代文人所撰寫的“漢賦”。“漢賦”是一種在漢朝時期出現的有韻文的散文，內容上側重于以物言志，是漢代最為流行的文學體裁。在這些文人的“漢賦”中，關于女性親人的內容也有少量的記載。

1.司馬相如《美人賦》中美女鄰居

《美人賦》是西漢文學家司馬相如為了凸顯自己不好女色，具有高尚的思想品格而創作的一篇賦。

“有女獨處，婉然在床。奇葩逸麗，淑質艷光。睹臣遷延，微笑而言曰：‘上客何國之公子？所從來無乃遠乎？’遂設旨酒，進鳴琴。臣遂撫琴，為幽蘭白雪之曲。女乃歌曰：‘獨處室兮廓無依，思佳人兮情傷悲。有美人兮來何遲？日既暮兮華色衰。敢托身兮長自思。’”[3]

司馬相如在賦中提到其鄰居見他，便獻上琴邀請其彈奏，然后還能跟隨琴聲附歌，可以看出其美女鄰居不僅貌美而且善彈琴，能根據他人的琴聲和歌。

2.張衡《南都賦》中的侍女

《南都賦》由漢代科學家、文學家張衡所著，此賦主要是針對南陽地理，物質特產等內容的描述，有關于侍女游衍中提到了侍女們彈琴的描寫：“侍者蠱媚，巾褠鮮明。被服雜錯，履躡華英。儇才齊敏，受爵傳觴。獻酬既交，率禮無違。彈琴擫籥，流風徘徊。清角發徵，聽者增哀。客賦醉言歸，主稱露未晞。接歡宴于日夜，終愷樂之令儀。……結九秋之增傷，怨西荊之折盤。彈箏吹笙，更為新聲。寡婦悲吟，鹍雞哀鳴。坐者凄欷，蕩魂傷情。”[3]

根據此賦中的描寫，可以看出漢代的侍女們在宗族聚會，四時祭祖時的宴席上，會著華服，彈琴吹龠以悅主客。她們琴技高超，可以用琴音來調節聽眾的情緒，所奏的琴聲，角音與徵音大多凄涼，所聽之人往往感到哀傷。

與《名媛詩歸》中不同的是，漢代男性文人筆下的女性琴人，她們是當時社會底層的代表人物，她們雖然琴技高超，但所奏琴樂以娛樂大眾為主。也可以側面的反映出，這個時期的古琴音樂對于文人而言，只要突出的是它的娛樂性。

（三）《漢魏樂府》中的漢代女性琴人

《漢魏樂府》中有一部分是關與漢代樂府民歌、古詩以及童謠。在這里也找到關于漢代女性親人的零星記載。

《長安有狹斜行》

長安有狹斜，狹斜不容車。適逢兩少年，夾轂問君家。君家新市傍，易知復難忘。大子二千石，中子孝廉郎。小子無官職，衣冠仕洛陽。三子俱入室，室中自生光。大婦織綺纻，中婦織流黃。小婦無所為，挾琴上高堂。丈人且徐徐，調弦詎未央。

這首敘事性詩歌《長安百姓家小婦》中描述了家境良好，兒子擁有遠大前途，兒媳賢惠孝順，家族和諧興旺的幸福美滿家庭。在詩中，作者第一人稱下的小兒媳“撫琴上高堂”中可以看出，在一般的家庭當中，女子沒有什么事情可做時，也會學習彈琴，并且在正客廳中演奏。

這首詩中所提到的女性琴人與上述文中不同的是，這是一般士官家中的正妻，那么從中可以反映出，漢代女子習琴并不是只為侍人，一般士族家中女眷也會習琴打發時間，娛樂自己。

三、《漢畫中的古琴研究》中的漢代女性琴人

上述著作作者主要是從文獻學的角度來論述漢代女性琴人，但是《漢畫中的古琴研究》是從考古學、圖像學角度來研究漢代女性琴人。

“漢畫像亦稱為‘漢畫’，包括漢畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、玉器裝飾、銅鏡裝飾等圖像資料。其產生、發展、繁榮、消亡，貫穿兩漢時期。”[4]在考古挖掘中，發現國許多陶俑，對于其他形式的漢畫，陶俑在形神上清晰度上都有一定的觀察優勢。眾多撫琴的陶俑中，以女性形象為主，但這些女性的身份并不能確定下來。

圖1 四川資陽縣出土四件樂舞俑

四川樂山九峰曾出土的東漢樂舞俑中的撫琴俑、重慶市南岸彈子石樊家花園出圖的東漢微笑彈琴俑等，都可以清晰地分辨出為女性形象，這些女性在撫琴時神態舒適。這些陶俑可以發現當時的琴樂演奏風格多樣，內容豐富。從出土的俑類性別對比，值得注意的就是當時女性琴人所占比重較大。

結語

本文主要通過琴學文獻、文學以及圖像學文獻對漢代女性琴人作為系統的梳理與分類。綜上所述，不管是宮廷貴女，或者高門閨女，又或者尋常百姓家中普通女性，還是不得不賣藝為生的樂伎都有著學琴的機會。由于古代的各種“女德”規范對女性的束縛，古琴對他們而言，大多體現著娛樂性的一面，漢代時期女性通常將自己內心的情感通過古琴而得到抒發，或者借古琴來討好男權，以獲得謀生。從留存的佳作來看，百世留名的女性琴人常常將文學與琴樂相結合，反映出古琴演奏技巧精湛，凸顯了他們文藝雙休、才情與歌舞并重的修養。

古琴作為當時一種被文人視作“修身養性”的樂器，我們在看待“文人”這個詞時，應該拓寬其研究視域，從不同研究視角對其進行研究。